道醫絕技-移精變氣祝由符水

道教既然是一種宗教，當然免不了在其信仰與教義中充滿神秘文化的內容。除了道家的多神崇拜與修仙思想之外，道家的符籙咒術，更具有神秘色彩。道家的符籙咒法，總稱「道法〃、"道術〃，亦稱"法術〃，主要以立壇設供，以符、咒、印、劍、鏡、訣、水等為法力的傳遞、表達的信號或工具，以召神驅鬼，呼風喚雨，伏妖祛病等。《法海遺珠》云："夫大法旨要有三局：一則行咒，一則行符，一則行法。」道教之法術，自然為道教醫家所運用，成為道醫治病療疾手段之一。

早在原始時期，在原始鬼神崇拜及巫覡文化中，疾病被看成是鬼神作祟或先靈示罰的結果，因而祈禱、祭祀、祝告、詛咒成為治病的重要方法。《內經》等古籍把這類方法稱為"祝由"，《素問?移精變氣論》云："古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。」注曰："移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復強而內守也。」按祝字之音義均同咒，"祝由〃謂祝告上蒼，祝說病由，即以咒語治病。《內經.靈樞·賊風）云：「先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝（咒）而已也。」因而從上古以來，祝由即成為醫家治病手段之一。《說苑》，記上古之醫苗父說："苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，皆平復如故。〃說苗父讓病人躺在草席上，用草札成狗，以咒語治病。以後歷代醫家均有祝由一科，隋唐至宋明均有咒禁師。道家全面承繼先秦方士醫家之術，早在道教興起之初，即以符水治病作為傳道之方式。《太平經》解釋咒語為"天上神語也……道人得之，傳以相語，故能以治病。」《漢天師世家》云："張道陵天師，教民信奉黃老之道，常以符咒治病，有病者使飲符水即愈，著有效驗，從者甚眾。」道教之另一創始者張魯亦以符水治病。《二國志.張魯傳》丨魯據漢中獨立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾者立愈，奉者甚眾。」又云："太平道者，師持九節杖，為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之療病。」漢以後，歷代道教醫家，亦用祝由符水為治病之法。如陶弘景「受道經符籙〃，葛洪《抱朴子》一書多處論及符籙禁咒，唐代道醫大師孫思邈更把符咒與湯藥等並列，他所著《千金翼方》中專列《禁經》二卷，並論曰："醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導引焉。斯之五法，皆救急之術也。」因此，道教醫家之中，至今仍有以祝由、符水治病者。當然，祝由符水，是典型的神秘文化，迷信色彩濃厚，但在某些時候對某些疾病，又有一定療效。這一點，孫思邈曾論述道："斯之一法（指禁咒之法）體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不可得而推曉也。但按法施行，功效出於意表。"《《千金翼方.禁經》)認為這種帶神秘色彩的禁咒法，其法術咒語不近人情，不可理解，但又有功效。今之氣功家解釋為符咒等物中，體現了人的意念作用，亦有氣功的因素在內。人的意念，往往有多樣神秘作用，此為當今人體科學研究所證實，所以，符籙禁咒這些帶有迷信色彩的方法中，也可能包含著人的某種神秘的能量，這種能量於治療中亦可發揮一定的作用。而這種神秘文化還是值得研究探索的。因此，本章對道醫這最為神秘的一頁作簡要的介紹。

祝由神咒

全面繼承上古巫祝思想與技術，道教極其重視咒語在宗教修鍊與法事中的作用。念咒與道教的各種儀軌法術相結合，幾乎貫穿道教活動的各個方面。道教運用於各種場合起不同作用的咒語，總計達數百種之多。降神驅鬼固然有咒語，修鍊功夫更離不開念咒，保健祛病靠神咒之力，日常食睡梳洗，進山入市無不有專用之咒。道教認為咒語為天神之語.故具有神聖之力。《太平經》云："天上有常神聖要語，時下（凡）授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝。」又說："此者，天上神語也……道人得之，傳以相語。故能以治病，如使行人（間）之言，不能治癒病也。」道教認為咒語是神人傳授之神語，與人間之凡人語言不同，故能通神及有治病等神力。但觀道教諸多咒詞，大體為表達司法者精誠達意之心聲，如祈禱時，為讚頌神靈及祈訴如願之詞；修鍊時，為安神定意靜心之訣；驅邪時，為斥令恐嚇邪惡之詞；治病時，為法術顯靈百病俱消等語。大多為能理解之語。道教咒語有一特色，即大多於結尾時有"急急如律令〃一語。宋.趙彥衛《雲麓漫鈔》卷一有考證此語來歷之說："急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖述。」

道士修鍊，首在保健安神，強體卻病，有許多神咒，如《九宮隱咒寢魂法》，於臨睡前念此咒，可安魂定魄，使神意和詳。《太帝辟夢神咒》可辟夢除凶，使神明氣正。《大洞微妙薰病咒法》，可治疾病，固精養神，此為宋代神霄派所傳，咒曰："太一尊神，務猷以歸。卻滅百痾，盪除邪穢。」咒之七遍，氣不和，精不育，即愈也。又有咒防止精漏失禁，存桃符，握天皇象符，咒曰："命門桃君孩道康，合延精氣朝泥丸。敢有妖邪干正法，流金擲火沖洞房。」

另一類咒語多用於潔身凈心，護持修鍊。如《凈身神咒》、《凈心口神咒》等，這類神咒多有助於排除干擾，修鍊入靜。如《凈三業神咒》曰："身中諸內境.三萬六千人動作履行藏，前劫並後劫，願身常自在，常往三寶中，當於劫壞時，願身常不滅。誦此神咒時，三業悉清凈。」道士在修鍊入靜中，有時常有邪魔干擾，南朝上清派所傳《上清太上黃素四十四方經》中有《三天正法咒魔神方》，常念誦之，則神兵侍衛，萬魔不幹。

道人在修鍊或作法中，常請神召將，驅鬼祛邪，亦有許多神咒，如施雷法時所用《起風咒》、《起雲咒》、《起雷咒》、《起雨咒》，驅邪除祟所用《六合咒》、《役遣咒》、《解疾病連年符咒》、《解三刑六害符咒》、《禁魔鬼侵凌符咒》等，南朝上清派所傳《太帝常揮神滅魔法》："凡道士行來，獨宿山林廟座之間，饒有魔精惡鬼之地，當先琢齒三十六通，閉氣、微咒曰：『太帝陽元，四維幽關，千妖萬毒，敢當吾前。巨獸重吻，刳腹屠肝。神公使者，守衛營蕃。黃衣師兵，斬伐妖魂，醎滅千魔，摧落山奸。絕種滅類，敢令梟殘，玉帝上命，清盪三元。』常能誦之，則神兵見衛，萬鬼受事，千妖死伏。〃

道人治病，常符咒結合，有多種咒語針對不同疾病，亦有治萬病咒。如<治寒病咒》云："火鈴火山神，燒鬼化為塵，風病從風散，氣病氣除根。瘟疫諸毒害，寒熱速離身。疾病久此散，男女保安寧，急急如律令。』』（（見太上三洞神咒)卷八）唐代天師派傳《混元治病咒》云："混元一氣，高辛之餘，付我弟子，疾攝疾除，五方正氣，布吾形軀，諸大功曹，如意攻行；謹召十大功曹，針砭小吏，布氣治病，神員天醫大聖，隨呼即至，遇召即臨。萬咒萬靈，不得違令，敢有違令，罪在雷霆。急急如律令。』，這是召集神靈神醫來治病之咒。宋代東華派《上清靈寶大法》中有《治萬病咒法》："大行梵氣，周圍十方，中有度人不死之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君大人，中有南上司命司。延壽益算，度厄尊神，回骸起死，無量度人。」"凡氣血凝滯，體有小疾，即端坐、雙手玉清訣，念一遍，取東南氣入口中，閉氣，存氣如黃霧狀，自五臟穿入骨節皮毛之中。良久，體有小熱，其病即愈。凡治疾布氣，並用。」可見此咒語與存想、運氣相結合，亦可用於布氣治病。道教咒語繁多，達數百首。宋元道教著作《太上三洞神咒》，彙集道教各種咒語，其中不少咒語用於煉功鍊氣、治病療疾。此書收入《道藏》。