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了凡先生 家庭四訓（一）

（電影版 父子精彩對白 記錄）

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（《了凡四訓》是明代進士袁了凡先生，以一生的實踐，親身驗證了「人有命運」且「命運可改」的事實.並將畢生的心得和體驗，寫成家書四篇，以訓後世子孫,實為修身改命的寶典.令毛澤東和蔣介石都欽服的清末重臣曾國藩,讀後,自悔二十年光陰虛擲,奮然振作,精勤砥礪,終成擎天偉器,功蓋當朝,德范後世.

《了凡四訓》不但流傳於中國各地，為書香門第奉為「傳家之寶」，且對日本政、經界發揮深遠的影響力。

日本著名漢學家、陽明學大師安岡正篤先生，對本書推崇備至，建議日本天皇及歷任首相視為「治國寶典」，應當熟讀，細讀，精讀此書；凡有志執政者，應詳加研究。……

對四百年來的中國民間，以及一百年來的日本社會，具有深厚的影響力，是值得全國各界有為的精英再三研讀的一本好書。

一本好書，能改變一個人一生的命運。《了凡四訓》就是這樣的好書。願有幸得到這本寶典的朋友,能認真體悟、力行、成功,做一個俯仰無愧天地的人）

袁了凡先生傳

(原文系文言文，為清朝彭紹升撰)

袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀；江蘇省吳江縣人。年輕時入贅浙江省嘉善縣姓殳的人家；因此，在嘉善縣得了公費做縣裡的公讀生。他於明穆宗隆慶四年(西元1570年)，在鄉里中了舉人；明神宗萬曆十四年(西元1586年)考上進士，奉命到河北省寶坻縣做縣長。過了七年升拔為兵部「職方司」的主管人，任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮，朝鮮向中國求救兵。當時的「經略」(駐朝鮮軍事長官)宋應昌奏准請了凡為「軍前贊劃」(參謀長)的職務，併兼督導支援朝鮮的軍隊。提督李如松掌握兵權，假裝賜給高官俸祿與日寇談和，日寇信以為真，沒有設防；李如松發動突擊，攻破形勢險要的平壤，因而打敗了日寇。

了凡先生因這件事指責李如松，不應用詭詐的手段對付日寇，有損大明朝的國威；而且李如鬆手下的士兵隨便殺害百姓，並以人頭來記功。了凡向李如松據理力爭，李如松發怒；不但不接受勸誡，反而獨自帶著軍隊東走，使得了凡所率領的軍隊孤立無援。日寇因而乘機攻擊了凡的軍隊，幸賴了凡機智應對，將日寇擊退。而李如松的軍隊，最終被日寇擊敗了；他想脫卻自己的罪狀，反而以十項罪名彈劾袁了凡；了凡很快被提出審判，終於在「拾遺」(諫官)的仕內，被迫停職返鄉。在家裡，了凡非常懇切、認真地行善直到去世，享年七十四歲。

明熹宗天啟年間，了凡的冤案終於真相大白，朝廷追敘了凡征討日寇的功績，贈封他為「尚寶司少卿」的官銜。了凡先生從當學生時，就非常喜歡研究學問，書不論古今，事不分輕重，他都認真研究，非常通達。例如：星象，法律，水利，理數，兵備，政治，堪輿等。

了凡先生在寶坻縣當縣長時，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；寶坻縣當時常有水災泛濫，了凡先生於是積極興辦水利，將三汊河疏通，築堤防以抵擋水患侵襲；並且教導百姓沿著海岸種植柳樹，每當海水泛濫，挾帶沙土衝上岸時，遇到柳樹就積擋下來，久而久之變成一道堤防。了凡先生又督導百姓在堤防上建造溝渠，並鼓勵百姓耕種；因此，荒廢的土地漸漸地開墾，了凡先生又免除百姓種種雜役以便民，使得百姓安居樂業。

了凡先生家裡並不富有，可是卻非常喜歡布施，家居生活儉樸，每天誦經持咒，參禪打坐，修習止觀。不管公私事務再忙，早晚定課從不間斷。在這當中，了凡先生寫下四篇短文，當時命名為「戒子文」，用來訓誡他的兒子，就是後來廣行於世的「了凡四訓」這本書。

了凡先生的夫人非常賢慧，經常幫助他行善布施，並且依照功過格記下所做的功德，因為她沒有讀過書，不會寫字；因此用鵝毛管沾紅墨水，每天在曆書上做記號。有時了凡先生較忙，當天所做功德較少，她就皺眉頭，希望先生能多做些善事。有一次，她為兒子裁製冬天的大袍子，想買棉絮做內里。了凡先生問：「家裡有絲綿又輕又暖和，為什麽還買棉絮呢？」了凡夫人答：「絲綿較貴，棉絮便宜，我想將家裡的絲綿拿去換棉絮，這樣可以多裁幾件棉襖，贈送給貧寒的人家過冬！」

了凡先生聽了非常高興說：「你這樣虔誠的布施，不怕我們孩子沒有福報了！」

他們的兒子袁儼，後來中了進士，最後以廣東省高要縣的縣長退休。 （終）

電影版 精彩對白

了凡先生 家庭四訓

（畫面：了凡先生從街上買東西回來，院子里，屋檐下的台階上，蹲著一個托腮沉思的年青人）

「天啟，你？」

「爹。」

「你在做什麼」，

「我希望今年考到前五名，可是，可是我的心很亂，看來一定沒希望了，」

「要有耐心啊，年輕人最忌急燥，」

「爹，不知怎麼的，我的心就是靜不下來。看來我命中注定不可能名列前茅了，」

「千萬別這麼想，只要你肯努力，並且儘力行善，一定會改變自己的命運的，所謂斷惡修善，災消福來，就是改造命運的基本原理啊，」

「是嗎，可是廟裡的人都說，命運是上天註定，又怎麼可以改變呢？」

「這是一般人的看法，也難怪你會感到困惑呢，好吧，就拿我自己的親身經歷，給你做個例子，這樣你就容易明白了，來，坐下。

當你爹還是個小孩子的時候，你祖父就不在人世了，你奶奶要我放棄學業，不去考試求取功名，改學醫術。因為學醫即可以養活自己，也能救濟病苦，如能精通醫術，他日成名，亦是你祖父的心愿。因此，我聽從你奶奶的話，放棄了考試為官的念頭，改學醫術，直到有一天，我到了慈雲寺。」……

（畫面：年輕時的了凡先生，背簍上山，採摘草藥，在慈雲寺外，遇到一位鶴髮童顏的道長……）

第一篇 立命之學

「道長好！」

「這位施主，從你的面相看，你是做官的命，而且明年就能考中秀才，為什麼不讀書呢，」

「是這樣的……」我見他態度誠懇，就把棄學從醫的原因告訴他，而且恭敬請教他的姓氏……

「我姓孔，雲南人，宋朝邵康節先生所精通，專講氣數命運的《邵子皇極數》正傳，我得到他的真傳，照註定的命數，我應該把這個《皇極數》傳給你，」

「多謝道長。」

因此，我邀請孔先生回家暫住，並把遇到的情形告訴了你奶奶。

「道長請喝茶。」

「袁老太，恕我直言，你們袁家五代前，人丁興旺，百子千孫。可惜在四十七年前的春天，遇到一場災劫，只剩一脈單傳，而袁公子的父親更是英年早逝。」

「唉，孔先生，您精通命理啊，連幾十年前的慘事都能推算出來，真是活神仙啊。」

「過獎過獎，我不過是遵照《皇極數》所記載的法條定論，自然十分靈驗。」

「孔先生這麼精通命數的道理，就請他給你也推算推算，看看究竟如何」

「孩兒遵命。」

……所以我就相信孔先生的話，開始重新讀書，準備考秀才，而孔先生為我起卜算命，說我做童生時，縣考應考第十四名，府考應考取第七名，省考應考取第九名，到了第二年，三處考試真的都考取了，而錄取的成績都不出孔先生所料，因此，我就請孔先生為我推算終生的吉凶禍福。他推算的結果是，說我某年考上第幾名，某年補上稟生缺（稟生，秀才的一個等級，可領取國家發放的米糧，相當於現在的公費生。）；某年做上貢生（秀才最高等級。貢生就有資格入太學讀書），然後某年當上四川省的一個縣長在任三年半後，即離職回鄉，五十三歲八月十四日丑時，也就是半夜兩點鐘左右，壽終正寢而且命中沒有兒子。

「爹，這推算不是錯誤嗎，如今您已過花甲之年，且孩兒也是您親生的」。

你聽我往下說。從此以後，凡碰到考試，名次的前後都不出孔先生所料，他還算定，我今生註定需領用九十一石五斗的稟生米，才能做貢生，但是當我領到七十一石米的時候，上司即為我呈文補貢，因此，我就懷疑孔先生預言的準確性，沒想到結果是補貢的呈文被駁回，直到丁卯年，殷秋溟宗師在考場看見我的備考試卷，做的很好，不忍心埋沒人才，就吩咐縣官,替我呈文正式升補我為貢生，這時候，計算所領之稟生米糧，恰好是九十一石五斗啊。

自此以後我就更加相信，一個人的進退、功名、浮沉都是命中注定的，而走運的遲或早也有一定的時候，強求不得。從此一切都看淡了，於人無爭，於世無求。後來我入燕京一年，終日靜坐沉思，不說話，也不轉動一個念頭，被命運所拘。直至有一天，我到棲霞山拜訪雲谷禪師，我的命運就開始轉變了。

（畫面：了凡先生和雲谷禪師在寺院禪堂打座參禪……）

「袁施主。」

「大師。」

「一個人所以不能成為聖賢，都是因為被雜念和慾望所纏繞，你靜坐了三天三夜，不曾見你起一個妄念，這到底是什麼緣故呢？」

「我的命運都給孔先生算定了，榮辱生死，已有了定數。妄想又有什麼用呢。」

「哈！我本來認為你是一個了不起的英雄豪傑，哪裡知道，原來也是一個庸庸碌碌的凡夫俗子啊！」

「大師這話怎麼說呢？」

「嗯，一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有著一顆一刻不停的妄心在，就要被陰陽氣數所束縛了。

但，只是平常人，才會被陰陽氣數所束縛，要是一個極善的人，數就拘他不住了，因為極善的人，儘管他命里註定要吃苦，但他做了極大的善事，這大善事的力量，可以使他的苦轉化成樂，貧賤短命，轉化為富貴長壽。而極惡的人，數也拘不住他，因為極惡的人，儘管他本來命中注定要享福，但做了極大的惡事，這大惡事的力量，可以使福轉變成禍，富貴長壽，轉化為貧賤短命。你二十年來的命，被孔先生算定了，不曾把數轉動一分一毫，反而數把你給拘住了，一個人被數拘住，就是凡夫啊，這樣看來，你不是凡夫，又是什麼呢？」

「那，一個人的命運能逃得過嗎？」

「哈哈哈，這命由我自己造，福自己求，我造惡就自然折福；我修善，自然就得福。各種經書中把這個道理，說的明明白白，佛經里說，一個人要求富貴就得富貴，求兒女，就得兒女，求長壽就得長壽，只要真誠做善事，如理如法的求，命就拘他不住了。說謊是佛家的大忌，哪有佛菩薩說假話欺騙人呢。」

「可是孟子說過，能夠求得到的，必是可以做得到的事情，譬如仁義道德，是我心裡想做，立志成為一個有仁義道德的人，儘力去做，自然會成為一個有仁義道德的人。而功名富貴，乃是身外之物，別人給，我才能夠得到，別人不肯給，又怎麼求得到呢。」

「孟子的話並沒有錯，是你解釋錯了，六祖慧能禪師曾經說過「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」 意思是說"一切幸福,都植根於自己的內心,從心田的賢善生長出來.不從心地的積善止惡上求,徒然耗費精力向外追逐名利,更過分貪求,不合理的事也去做了,就把心裡本有的德性也在失掉,內外雙失，所以定是徒勞無益.」

也就是說一個人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能贏得他人的尊敬，而得到身外的功名富貴，為人若不知反躬內醒，從心而求，只顧好高鶩遠，祈求身外的名利，那就算用盡心機也是求不到的。」

「噢，對了，那個孔先生算定你不應該得到功名，也不應該得到兒子是嗎。」

「是的。」

「如果這就是你的命數，那你反省過去的所作所為，有什麼想法呢？」

「官場中的人啊，都有福相，而我相貌輕薄，又未能積福，加以不耐煩眾，肚量狹窄，縱情任性、輕言妄談、自尊自大，這些都是薄福之相，又怎麼配得科第功名呢。

俗話說，地穢多生物，水清常無魚，我好潔成癖，形同孤寡之相，是無子的第一個原因；我脾氣暴燥，缺乏養育萬物的和氣，是無子的第二個原因；仁愛是化育之本，刻薄是不育之因。我一向自視清高，不能舍己助人，體恤貧弱,是無子的第三個原因；其它還有多話耗氣，好酒損精，喜歡徹夜長坐，不知養護元氣等等，都是無子之因啊。」

「照你這麼說，世間，不應該得到的事情還多的很呢，豈僅是功名與子嗣之事。世上的人，是享用財富呢，或是餓死街頭，取決於各人的心性所至，上天只不過因材施教，因勢利導而已，並未加絲毫的力量，就象人體的輕重，決定本身的份量，並非磅稱在厚此薄彼，你明白嗎？

其實傳宗接代的事也是一樣，但憑各人積善的厚薄。有百世功德的人，就有百世子孫可傳；有十世功德的人，就有十世子孫來護陰；那些絕嗣無後的人，必定是德薄的人啊。孔先生推算你當不了大官也沒有兒子，這是你過去生中所造的業，是可以改造的。

你有自知之明,也明白自我因素是造就人生吉凶禍福的關鍵,就應從心地上認識，並努力改正:化吝嗇為施捨、偏激為平和、浮躁為沉穏；孤傲改為謙虛、懶散改為勤奮、刻薄改為寬容.多多積善而止惡，就一定能夠改造的。

一切生命都是靈識和肉身組成,肉身受靈識的支配.血肉筋骨是肉身的物質元素,靈識是道德,性情,智慧等精神元素構成.血肉之身尚受天地氣運的影響,凈化之，可使我們遠離疾病；心靈的凈化也必能改變人生和命運！只要你擴充德行，多積陰德，多做善事，日積培造福德，自然得好報應。」

禪師一席肺腑之言,使我猛然醒悟,深信此理,即刻叩頭拜謝並接受了他的教誨.於是便將我往日的過失,在佛前盡情表露，至誠懺悔. 並做一篇文字，鄭重許願, 先祈求能夠得功名。誓作三千件善事,以報答天地祖宗養育之恩德。雲谷大師拿《功過簿》給我看，叫我照功過格所定的方法去做，所做的事，不論是善是惡，每天都要記下，善的事情，記在功過格的上面，惡的事情就記在功過格的下面，如果做了惡事，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。同時大師教我持念《准提咒》，持之以恆，念之純熟，則必靈驗。

孟子講立命道理的時候說過，短壽和長壽沒有分別。乍聽之下，一定覺得奇怪，但他的立論卻是十分正確。試想，一個人能心處不動慾念的境界，隨遇而安，生命自然過的踏實，哪裡還會有長壽和短壽的分別呢。換句話說，毀譽、貧富、窮通、貴賤。也都只是心存妄念之後，才會有的分別。世人心存妄念不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境。生死就變成了嚴重的兩面，一切吉凶禍福，毀譽、貧富、窮通、貴賤也就困擾著世人，而弄得心神不安，永無寧日。

所以說，一個人如果能夠修身養性，明辨善惡,深信因果,而去惡修善。安於順、逆現實，只管耕耘,不問收穫,不動絲毫非份之念。防止言行的過患,持之以恆,不退初心,影響命運的不利因素，自然就會慢慢轉化,消失, 命運自然會變好，創造出吉祥如意的生活,而不再受命運的困擾.如此立命,才是正途.如果還沒達到這個境界，只要時刻持念准提咒，滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒的念頭都沒有感覺時，心無雜念，所求的事自然就靈驗了。

從此，我把起初的號「學海」，改為「了凡」，我明白了立命的道理，不願意和凡夫一樣。在往後的日子裡，我常常小心行事，自己也覺得跟以前不同，即使一個人處於暗室之中，也恐怕會得罪天地鬼神（「鬼神」和「人」同是一名詞，指不同維次空間里的眾生。科學家已發現證實有十一度空間的存在，我們人生活在三度空間。但如何突破空間維次，還在研究中。）而時加警惕，碰到有人罵我毀我，也都不與計較，淡然處之。到了第二年參加考試，孔先生算定我得第三名，而我卻考取了第一名，孔先生的推算開始失靈了，到秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命中注定的，回想起雲谷禪師的話，命運是可以改造的，我就更加相信了。

我雖把過失改了許多，但還是覺得勉強，譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮，或者口不擇言，或者平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過，形同虛度，因此從己巳（1569）年聽了雲谷禪師的教訓，發願做三千件善事，直到己卯（1579）年，過了十多年，才把三千件善事做完。

隔年回到故鄉，即到佛堂還願，並起了求子的心愿，再許下做三千件善事的大願，到辛巳（1581）年，也就是一年之後，你就出生了，我每做一件善事，都用筆記下來，你母親不會寫字，每做一件善事，就用鵝毛管在日曆上畫一個紅圈，譬如施捨物品，救濟窮人，助人急難，放生等等，有時一天里就做了十幾件善事，我們這樣繼續行善積德，只有兩年時間，三千件善事就完成了.

我們立刻再到佛堂還願，並再求中進士的願望，並許下做一萬件善事的大願，三年後，我就考取了進士，更當上了寶坻縣的知縣。從此，我準備了一本有空格的小冊子，把它叫做《治心篇》，而且交待看門的人，每天早晨將它放在辦公桌上，我每天所做的善惡事，無論大小，都要一一記錄，到了晚上，就在庭院里擺了桌子，祈告天地。你母親見我善事做的不多，皺著眉頭說，我從前在家幫你做善事，所以你所許的三千件善事能夠做完，現在你許做一萬件善事的心愿，在衙門裡又沒什麼善事可做，要等到什麼時候才能做完呢。就在當天晚上，我竟然做了一個夢：

「袁了凡」 「啊？！天神大爺」

「你為何輾轉難眠呢？」

「回稟天神大爺，在下曾經許下做一萬件善事的心愿，可是至今未見成效，恐怕在我有生之年，都不能完成這樁心愿呢。」

「哈哈，你這個心愿早就完成了啊，你不知道嗎？你是這地方的縣長，曾經下令減輕百姓的糧租，就只這件事情，就能夠一事抵萬事，功德圓滿了。。。。。。」 原來寶坻縣的田租很高，每畝田需繳二分三厘七毫的租稅，我把田租減至一分四厘六毫。可是我聽了天神的話，心裡仍然有些懷疑，這件事真的可以抵的上一萬件的善事嗎？剛好有一位幻余禪師，從山西五台山來到寶坻，我就把夢裡的事向他請教。他說：「只要真誠為善，切實力行，就是一件善事，也可以抵得上一萬件善事了。何況全縣減租，萬民受福。當然一善可以抵萬善了，」於是我就捐獻薪俸供齋，請禪師回五台山，替我預備素菜素飯，請一萬個和尚來吃飯，以表示我誠心的還願迴向啊。

孔先生算我命到五十三歲那年，應該有災劫，我雖然沒有祈天求壽，那年也平安無事的渡過了，現在我都已經六十九歲了，《尚書》說:「天意難猜,命運非常.」又說:「只有命最易改變」這些話都很有道理.因此,天命之說,是不可機械地相信的,因為天命並不是一成不變的,也不可能不變.當然,要改變天命,關鍵在於明理、得法,從根本上入手：人生如舟,心為舵手,天命只是風向而已.善操縱者,一路平安,操縱不善,順風也會翻船.我從自己的親身經歷證明了這一點,並且也真正明白了:凡是說「禍福由命定」者,必是凡夫俗子;凡是說「禍福由心定,修心可改命」者,必是聖賢豪傑.

「爹，那我的命究竟怎麼樣？」

這個並不重要，就算你命中會榮華顯達，也還是當作不得意，默默無聞的低調處世；就算順暢吉利，也還是要像不稱心不如意時那樣謹慎，就是眼前有吃有穿，也要像貧窮時一樣的節儉；旁人喜歡你，敬重你，還是要小心謹慎，不可趾高氣揚；就算你家世代有聲名，人人都看重，還是要當作低微想，不可自鳴得意；就算你學問高深，還是要當作粗淺想，應該禮賢下士，不恥下問。

要時時維護祖宗之高德重望；日日彌補父母之罪愆過失；上思國家社會栽培之恩；下謀家庭子女之福祉；待人常抱救急之心；待己務必嚴格自律；日日反省，時時改過……果能如此，道德自然會增進，福報也自然會增加。

其實天底下聰明俊秀的人，實在不少，然而在道德上卻不肯用功去修，事業上也不能用功去做，就只為了「因循」兩個字，得過且過，自認沒有過失缺點，十全十美；貪圖安逸而誤了一生，雲谷禪師所教立命的道理，確實是至理名言啊，應該經常誦讀，細細研究，還要盡心儘力的去做，不可把大好的光陰虛度，枉廢一生，知道嗎？

「孩兒知道了，感謝父親大人的教誨。」

（待 續）

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