「道法自然」辯

　　《老子》闡釋「道」，曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」（《老子》二十五章）需要指出的是，《老子》一書的版本，後世流傳以兩種為主，一是河上公本，即民間流傳本；一是王弼注本，為歷代官方版本。

由於版本的不同，這段話中的「人亦大」也做「王亦大」，考證家認為，原文就應當是「人亦大」，但是在當時的環境下，為了與王方便自己方便，總要給王留個面子，所以流傳過程中就衍生成了「王亦大」。

這段話是《老子》中闡釋「道」的精義所在，尤其是最後一句「王法地，地法天，天法道，道法自然」，這是老子對於「道」的一個重要理解，即「道常無為而無不為」，也就是由自然觀而產生的政治理想。關於這句話的理解，一般「人法地，地法天，天法道」是沒有問題的，即動賓結構，法為效法之意，也就是人效法地，地效法天，天效法道。

關鍵在於對最後「道法自然」的理解，現今出版的一些《老子》的注釋認為，它和前面三個短語是一致的，即道效法自然，自然是名詞大自然之意。但實際上，這樣理解是不合適的。這裡的「自然」不是和前邊的遞進式結構一樣，是比「道」更高的一個實體，而是充當狀語，即「自然而然」之意，「道法自然」也就是「道自然如此」或者「道以自己本來的樣子為法則，自然而然」。聯繫「道常無為而無不為」，我們就可以了解，「常無為而無不為」，其實內中涵義就是「自然而然、順其自然」，該乾的就去干，不該乾的就不幹，如此而已。

如果做到了「無為而無不為」，那麼就離「道」更近了一些。如果像一些注釋里講的，「道法自然」，自然指的是是比道更高的一個實體，那麼我們就不禁產生疑問，自然為什麼會比道更高呢？在道之前，人、地、天已經形成了一個層次逐級遞進的排列，並且已經由人、地、天的實體抽象升華到了「道」，沒有理由再將「道」置於另一個實體之下。再來看老子進一步闡釋的自己的「無為」政治觀——「道常無為，侯王若能守之，萬物將自化。」

老子認為侯王應恪守的「道」，就是「無為」——順其自然。如果為了保持和前面句式的一致，把自然理解為大自然這個實體，這裡就越發講不通了——「道」如果效法大自然，那麼侯王為何要恪守「道」呢，「自然」比「道」更高，應當直接以大自然為師才對。何況，從這句話本身來看，「道常無為，侯王若能守之，萬物將自化」，這裡的「萬物」，才是名詞「自然」之意，它是侯王守「無為之道」去作用的對象，要是侯王能順其自然，那麼萬物才能自化。

　　因此，「道法自然」，這裡的「自然」為狀語，自然而然、順其自然之意；很多現今出版的《老子》，注釋中都理解為道要向比它更高的大自然學習，這是不對的。

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