南懷瑾：大家別輕視了最重要的凈土法門

「所以凈土法門念一聲佛號，叫做「三根普被」，這句話是最大的教義，也是佛教最重要的，大家卻很輕視。」「南無阿彌陀佛六個字，實際上「南無」是皈依，阿彌陀佛是佛的名號，意思是無量光、無量壽。它是真正的大密宗，也是真正的禪宗。」「後來凈土宗的祖師，從東晉以後提倡念一個佛號「南無阿彌陀佛」，我說你們不要輕視，我還是主張不管觀音也好，文殊也好，好好念一句「南無阿彌陀佛」，徹底到家了。」　　　「這一剎那你就進入凈土，唯心凈土，沒有動搖的，你身體搖動幹嗎？又管身體去了，所以知識分子學佛沒有用啊。張某某不要動了！不行，再來。開口念，南無阿彌陀佛……整個的身心投進去。（師煞板止靜）萬緣放下，一念不生，當下即是凈土。　　　剛才我正好上來，聽到一位同學在講念佛法門，很高興。沙彌跟在我後面，我說不要出聲，我們悄悄地進去。這位感覺到我進來，起了分別心，講一半就停了，這是不行的。所以禪宗告訴你，「諦觀法王法，法王法如是」，真講法的時候「臨機不讓師」。因此告訴大家念佛法門，念時要整個身心投進去，所有的煩惱痛苦，所有的思想一概切斷，阿彌陀佛一路念下去，自然會到達身心不動。如果家裡的環境不能出聲念，怕妨礙家裡的人，那你自己默念。　　　默念怎麼念再告訴你們，一上座，一閉眼睛，內觀自己聲音，就是迴轉來聽心裡自己念南無阿彌陀佛的聲音。鼻子當然不管呼吸了，舌頭也不動了，身體也不動，聽內在心聲發出的南無阿彌陀佛……每個字聽得清清楚楚，外面的人聽不到。念到最後佛號沒有了，萬緣放不，一念不生，一切煩惱痛苦沒有，感覺也沒有，一念清凈定下去，這就是念佛三昧，很快得定。　　　可是知識分子，或一般老油條學佛學的，知道而不肯做，把很重要又簡單的方法輕視了。如果身體不好，事情不順利，心中有煩惱，你每天早晚兩堂念佛下去更好。如果出家有好的環境，可以配上引磬念。讓幾位出家同學用引磬念一下，聽一聽，這是靠他力幫忙了。如果沒有這個他力外力呢？就靠自力來。學佛嘛！為什麼一定仗他力？（大眾如法唱誦）　　　（師煞板止靜）所以在中國的凈土宗，這樣的方法修持是唯心凈土，當下一念清凈，現成的，不花在毛錢就做到了。可是大家不肯放下，都太聰明，願意求人，不想求己。你看碰上這個機緣，偶然念一下佛號，自己身心調整到專一，萬緣放下，一念不生，當下清凈了。」　　　」這個念佛法門，就是修凈土的念佛，出聲開口念，是修持方法的一種。身體坐在這裡，嘴巴發聲念「南無阿彌陀佛」，思想意念都專一在「南……無……阿……彌……陀……佛……」這六個字上面。下午已經解釋過名號的意義，這六個字，六個聲音，「南無」是皈依，「阿彌陀佛」是佛的名號，念佛的意義包含了佛與我自他不二。　　　世界成一切宗教，只有自力他力兩條路，自力是自己的力量；有自己就有我，有我就有他，所以有他力。世間法做人做事也一樣，靠自己努力的是自力，靠長官提拔朋友幫忙是他力。一切宗教的信仰所謂信，靠上帝啊、神啊，有個主宰，就是他力。所以密宗觀想佛，本尊、菩薩、念咒子，都是靠他力保佑。但是，真正的佛法他力也就是自力，自力也就是他力，這就是自他不二的道理。　　　真正的佛法自他不二，心物一元，一體的，禪宗祖師有兩句話，包含宗教、科學、哲學都在內：「十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端。」「十世古今」講時間，究竟有沒有時間？沒有時間，沒有過去、現在、未來，永遠只有「一時」，這是大科學了。時間是人為的，相對的。　　　「無邊剎境」，宇宙是無量無邊，除了地球以外，還有月亮、太陽、火星、木星等其他的星球。宇宙是無量無邊的星球，三千大千世界是無量無邊的宇宙。剎，代表實際的星球國土。「自他不隔於毫端」，無邊國土是一體的，就在前面。所以凈土宗跟禪宗最後變成合流了，既是自力又是他力。當一個人煩惱妄想太多痛苦太大時，佛啊！求你老人家加持我吧！「——南懷瑾《禪與生命的認知初講》____________________________________________________________________【一句佛號，即是「無上甚深微妙禪」】。《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》卷五中，有念佛至「都攝六根，凈念相繼」之時，「入三摩地」，即念佛三昧，則「花開見佛悟無生」。而煩惱頓斷，打破無明桶底，一了我人之大事因緣。明見心性，是為【禪宗】。故一句佛號，即是「無上甚深微妙禪」。一句佛號，心念耳聞，則口不妄言，口密也；意不妄馳，意密也；手結彌陀定印，身密也。如是身口意三密相應，必能得證一心。若唯有佛號，而無他念，則名事一心，正如觀相成就，本尊剎那顯現，清明不動，而絕他想；若佛號消亡，能所雙忘，則為理一心，正是將有相化空，直入無相，即證《大日經》所云「如實知自心」之境界，是為【密宗】。一句佛號，念念不斷，綿綿密密，是為止，耳聞清爽，是為觀；攝心在佛，是為止，念來即覺，念佛化空，是為觀。如是止觀雙運，自證不二中道，而起空假之用，是為【天台宗】。《觀無量壽佛經》云：「是心是佛，是心作佛。」則知我人本來是佛，本具真如佛性，是為理法界；一句佛號，堅持到底，舉凡一切事相皆為念佛，是為事法界；由念佛而證一心，解行相應，以理合事，以事證理，是為理事無礙法界。一心功深，再無走作，入於不二之境，我與彌陀不二，娑婆極樂不二，處處西方，在在凈土，是為事事無礙法界。如是念佛，圓融四法界，而歸理事不二，一心圓現萬法，萬法同源一心，妙用恆沙，重重無盡，是為【華嚴宗】。一句佛號，攝持身口意相應一體，是身心兩不犯也。如是身心不犯，漸為身心一體，至於身心兩忘，無作無不作，無止無不止。便證本具無作戒體，無漏戒法，無量善法，應時具足，圓滿持戒波羅蜜，是為【律宗】。一句佛號，恆無間斷，決定念佛見佛，唯心所造故，則明「是心作佛」，我今念佛，正為「聲聲喚醒主人公」，即為自性彌陀，「轉識成智，舍染歸凈」。或曰斷我法二執，而顯證真如，正應常寂光土，是為【唯識宗】。「萬法唯識」，「識」應現穢土，分別心相而變現故；「識」轉為「智」，正應凈土，無分別心妙用而顯現故。如是念佛一法，洞徹心源，妙攝百千法門，萬法同歸自心，可謂一門通，門門通，即一門普門，縱橫開闔，無掛無礙，是為圓融各宗，任何一宗亦如是圓融各宗也。故《阿彌陀經》釋迦文佛不待啟請而自宣說，智慧心中大悲妙演念佛法門，俾使人人信願持名，得蒙阿彌陀佛加被，上根之人明證自心，心外無土，土外無心，上品上生；或功夫差等，上品中下而生；中根之人明理念佛，上品、中品或下品而生，全視其念佛功夫之境界而定；下根之人理雖未明而憑老實信願念佛，上品、中品或下品而生，亦視其念佛功夫之境界而定。古德有云：「往生與否，全看信願之有無；品位高低，全看持名之深淺。」諦實之語也。可謂三根普被，利鈍全收，斯誠釋迦牟尼佛度生之最後殊勝方便，若猶不能信解願行，則千佛出世亦無可奈何矣。故佛陀五嘆「難信」，非釋迦牟尼佛之「難信」，實眾生福薄慧淺而「難信」也。亦故凈土法門名為「易行難信」之法，深入之難在於「難信」，「難信」能信，則生西決定不難，而稱之為「易行道」。至此，念佛橫超三界之殊勝，可以明矣。（隆謙法師）————————————————————————————————————南無阿彌陀佛讀作: ná mō ā mí tuó fó 修學此法門的人, 無論智慧賢愚, 是當今世間第一等根性 一個人永遠無法信受修習超越他福報的法門 很多人沒看完就關掉了, 覺得"這個我知道", 這是因為福報太薄, 我慢障道 因為這是最上第一難信之法, 是大小菩薩都傻眼不知道怎麼開問, 唯一一個由佛陀不請自說的法門, 連佛都覺得"見了這個利益, 我這個佛的心都要動一下(我見是利) 這是無量劫中唯一一次機會, 你今生能夠遇到的最大的福報 這就是——念佛往生西方阿彌陀佛極樂世界 http://www.douban.com/group/topic/9901513/
推薦閱讀：