12 中國門文化 第二章 第七節 建房風俗

中國門文化 第二章

第七節　建房風俗

　　　　　　　　　　　　　1.「宅以門戶為冠帶」 　　大門與吉凶福禍的關係，是舊時風水術的重點話題之一。在湖北雲夢睡虎地秦簡中，可以見到造門關乎吉凶的內容。秦簡的《日書》，涉及房屋的布局、門的位置二十二種門圖，分別標明吉凶。例如——南門、將軍門：賤人弗敢居。辟門：成之即之，蓋廿歲必富，大吉，廿歲更。屈門：其主昌富，女子為巫。失行門：大凶。不周門：其主富，八歲更。大門：利為邦門，賤人弗敢居，居之，凶。等等。這種特別看重大門的神秘文化，在延續之中，不斷地增加著神秘的說法。 　　宅以門戶為冠帶。是一句古老的名言。唐代起廣泛流傳的風水書《黃帝宅經》引用了它。敦煌出土的卷子中，也可讀到類似的話。 　　套用唐太宗的話，以銅為鏡，可以正冠帶。歷史鑄造了這樣一面鏡子，古人藉助它造門、安門、品評門。今天，我們端祥這面鏡子，有一種既生疏又熟識的感覺。因為，它是由天人合一、陰陽五行等中華文化的諸多元素冶鑄的「合金銅」，它的原材料，用了民風民俗，用了混雜於古代居住民俗之中的風水術。 　　就說門的朝向。敦煌寫本《諸雜推五姓陰陽等宅圖經》有句絕對不深奧的話：「南入門為陽宅」。坐北朝南，是最普遍的居住民俗，不僅「衙門口，朝南開」，民居也以北房為正房。我國地處北半球，面南開門，背陰向陽，光線好，暑天納南風徐來，冬季寒風吹後牆，如常言：「向陽門第花常春」。這種合理的居住民俗，被風水理論接收，稱為「子午向」。 　　敦煌遺書《諸雜略得要抄子》所記，反映了對於開門方向的迷信：「門在青龍上，令人不吉利。門在玄武上，令人數被賊盜。」四象各代一方，青龍為東，玄武為北。古代的敦煌人是要避免把宅門東開和北開的。甘肅裕固族居所，門忌朝北開，有句俗話：「人只有倒霉時，門才朝北開。」山東東北部地區鄉村，民居院門一般向南開，院內正房坐北朝南，但院門不可正對堂屋門，否則會說南火、北水相剋，犯忌。此說甚至兼涉門、窗的位置關係，所謂「門對窗，人遭殃；窗對門，必死人」，院門或南屋門與正房窗相對，也是大忌。 　　子午向，南北軸線。選擇南北向時，有意稍稍偏向於東，叫做「搶陽」。不言而喻，這是為了使陽光儘早地照進門窗。遣詞用「搶」，表達了人類面對大自然的主動精神。 　　就一座院落而言，院門最受重視。傳為清代風水書《陽宅撮要》說：「大門者，合宅之外大門也，最為緊要，宜開本宅之吉方。」大門，除了朝向問題，還有方位問題。四川省岷江上游地區羌族居住風俗，講究門戶的位置和朝向。曹懷經《羌族居住文化概觀》記，房間門戶不正對大門，據說鬼走路不能轉彎，房門不正對著大門，鬼即使進了大門，只能直走，也是進不了房間的。在青海農村，大門多開在與主房迎面的牆上，但大門不能與主房的屋門相對齊，要交錯方位。錯不開時，則在庭院中建一座照壁，其目的是為了避免「沖喜」。 　　對於鄰裡間的宅門，相互方位關係也有許多講究。粵北瑤族習俗，各家大門不能相對。否則，便認為兩家邪氣相撞，不吉利。當地有種說法，所謂「千斤打上，萬斤打下，門不相對，門扇相挑」。出於趨吉避凶的心理企盼，住房門前還忌諱遮蔽物，因而前排房屋要低於後排房屋。 　　宅院大門的位置，比左鄰右舍向前凸出，舊時稱為「壓人一頭」，據說這樣能夠得陽氣。建房者不免希望「壓人一頭」，此院凸一點，彼院凸一些，大門的前凸使得街巷衚衕難成直線，造成彎曲凹凸的景觀。吉林市有條白旗堆子衚衕，《吉林民居》記錄了這條衚衕里宅門凹凸的情況。 　　北方的四合院，院門通常不開在南北中軸線上，而是設於東南。這稱為巽門，源自風水說。大門不取正中而開在左側，民間有個說法，叫做「橫財到手」。所謂橫者，大約是指大門的位置做了垂直於中軸線的橫向移動。舊時相宅法常用的「大流年法」，將院落按九宮格劃分，除中間～格以外，周圍八格用八卦按方位標定，再以開門的方位為坐宮卦位，從而得出宅院中不同方位的大吉、次吉、小吉、小凶、大凶的區別。以此方法推算，院門處於巽位佔了小吉，而院中正北的處在坎位上的主房，恰佔了大吉。從風水意義上講，是上好的選擇。《陽宅十書》說，「坐北向南開巽門者，水木相親。若修一、二、四層及離、坎二方房高大，發富貴，子孫萬輩興旺」。 　　方位之外，大門前的環境也納入相宅的範圍。就在這部存錄於清代《古今圖書集成》的《陽宅十書》中，對此多有講究，選錄如下： 　　凡宅門前不許開新塘，主絕無子，謂之血盆照鏡。門稍遠，可開半月塘。 　　凡宅門前不許見二三四尺紅白赤石，主凶。 　　凡宅門前見水聲悲吟，主退財。 　　凡宅門前忌有雙池，謂之哭字。西頭有池為白虎開口，皆忌之。 　　凡宅門前屋後見流淚水，主眼疾。 　　凡宅井不可當大門，主官訟。 　　門口水坑，家破伶訂。大樹當門，主道天瘟。牆頭沖門，常被人論。交路夾門，人口不存。眾路相衝，家無老翁。門被水射，家散人啞。神社對門，常病時瘟。門下出水，財物不聚。門著井水，家抬邪鬼。……水路沖門，忤逆子孫。……門前垂柳，非是吉祥。 　　這其間，多有聯想的成分在，如「主退財」、「主眼疾」兩項；將雙池看成「哭」字，則是對字形的聯想。同樣，由空心樹而顧忌肺癆病：「空心大樹在門前，婦人癆病叫皇天。萬般吃藥皆無效，除了之時禍斷根。」醫病先醫心病，拔掉空心樹，心境為之一爽。門前兩株樹，說是「門前若有二等樹，斷定二姓同居住。大富之家招二妻，孤翁寡母淚沾衣」。該書還說：「門前三塘及二塘，必啼孤子寡母娘。斷出其家真禍福，小兒落水淚汪汪。」門外的水塘多至三三兩兩，幼兒落水的可能性自然不小。因此不妨說，風水術云云，其中一部分，本是大眾的生活經驗，被風水先生拿了去，一旦成為金科玉律，便具有了唬人嚇人的功能。 　　貴州安順1932年印行的《平壩縣誌》說，宅門外的街路、田塍宜橫過，或彎曲而過，忌直形、交叉形並且正對大門，直路對著大門「俗呼『箭射』，交叉路俗呼『八字殺』」。不言而喻，「箭射」、「人字殺」均是對於門前環境的形象描述。如果排除迷信的說法，單就民居環境而言，直路對大門或門前路交叉，確實不是理想的處所。 　　民國年間的《定番縣鄉土教材調查報告》，記錄了「一位看陰陽者所告」，反映了舊時貴州民間建房的禁忌： 　　大門兩旁的牆壁務須大小一般，若是左大，則屋主換妻，若是右大，屋主孤寡。造大門時，應低於牆，若門高於牆，家中必常哭鬧。大門口不能有水坑，否則必家破人亡。大門口又不能正對大樹，否則家中必遭大瘟。大門不能被水沖，否則家散人亡。門下又不能有水流出，否則財物不聚。糞坑不能對門，否則家中子孫必有忤逆。 　　可以看出，有關風水的種種說法，思路往往是大同小異的。那位「看陰陽者」還涉及到大門本身大小高短。這方面的迷信說法，在上面提到的《陽宅十書》里也有所反映： 　　凡造屋切忌先築牆圍並外門，主難成。凡大門門扇及兩畔牆須要大小一般，左大，主換妻，右大，主孤寡。大門十柱，小門六柱，皆要著地，則吉。門扇高於牆壁，多主哭泣。 　　人們對於住宅的外部形態的審視，依憑的是千百年間約定俗成的建築規範。中國人的傳統審美心理，崇尚和諧，以對稱為美。左右失諧，瞅著彆扭；再融以男左女右、相生相剋的觀念，「主換妻」「主孤寡」的說法就出籠了。於是，顯露的形式，演變為詭秘的徵兆。雖被寫進風水書，但為人接受的前提，仍難以脫離普遍的審美判斷：那大門，不美。 　　《黃帝宅經》說，宅有五虛五實，五虛令人貧耗，五實令人富貴。五虛中，「宅門大內小」算一虛，「宅大門小」為一實。對於結構的審美來說，院門大而院子小、房間少，便失去了和諧之美，給人以虛有其表之感；相反，宅院大、院門小的格局，或許會給人以充實之感，如果院門尚未小到局促失美的程度的話。 　　　　　　　　　2．門的尺寸：「魯班尺」和「玄女尺」 　　「寧與人家造十墳，不與人家修一門」，這是一句「古人云」——清代所編《古今圖書集成》所引的「昔人云」。 　　為什麼如此慎言修門？這部大型類書的「堪輿部」所收《陽宅十書》，「十書」之一「論開門修造」，以古人的風水觀，講建築物門戶溝通天地造化的奇功——即所謂「通氣」： 　　夫人生於大塊，此身全在氣中。所謂分明人在氣中游者是也。惟是居房屋中，氣因隔別，所以通氣只此門戶耳。門戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾，乃造化一定之理。故先聖賢製造門尺，立定吉方，慎選月日，以門之關最大故耳。 　　這段話，體現了古代風水理論的一個重要觀點：視門戶為咽喉。在「天人合一」的心理背景下，出入由之的大小門戶，被設想出了和氣、乖氣，致祥、致戾的神奇意蘊。造門安門，成為舉足輕重的事。在古人看來，門戶得體，順應天地造化，不悖自然規律，就能同人們生存其間的「氣」取得和諧。否則，「乖氣則致戾」，要吃苦頭的。由此，造門的種種禁忌也就被想像出來。 　　門的尺寸關涉這一切。「故先賢製造門尺」，這就是神秘的「魯班尺」。《陽宅十書》說： 　　海內相傳門尺數種，屢經驗試，惟此尺為真，長短協度，凶吉無差。蓋昔公輸子班，造極木作之聖，研窮造化之微，故創是尺。後人名為「魯班尺」。 　　在很長一段時期里，魯班尺在江南民間工匠中口授言傳。最早的記載，見於南宋陳元靚的《事林廣記》： 　　魯般即公輸班，……其尺也，以官尺一尺二寸為準，均分為八寸，其文日財、日病、日離、日義、日官、日劫、日害、日吉；乃北斗中七星與輔星主之。用尺之法，從財字量起，雖一丈十丈皆不論，但於文尺之內量取吉寸用之；遇吉星則吉，遇凶星則凶。亘古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門尤宜仔細。又有以官尺一尺一寸而分作長短者，但改吉字作本字，其餘並同。 　　以魯班尺來裁定門的尺度，關鍵在於選寸。一尺在手，上有八寸——財、病、離、義、官、劫、害、吉（或作本），財義官吉（本）四者為吉，病離劫害四者為凶。工匠們說，做門採用這神尺上的吉寸，會光宗耀祖。許多人寧可信其有。這尺，又叫門光尺，或叫門尺、門公尺，還稱八字尺。 　　舊時工匠們說，魯班尺在手，如果房主對手藝人不仁義，做門的時候就報復他。房主善侍工匠，圖個順星，這是原因之一。於是，工匠們多了一種維護自身權益的武器。 　　清末民初木匠行業的隱語，稱魯班尺為「較量」，可說是語涉雙關的。 　　魯班尺的尺寸有所變化。天一閣所藏明代《魯般營造正式》記： 　　魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。其尺間有八寸，一寸准曲尺一寸八分，內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門，用依尺法也。假如單扇門，小者開二尺一寸，壓一白，般尺在「義」上；單扇門開二尺八寸，在八白，般尺合「吉」；雙扇門者用四尺三寸一分，合「三綠一白」，則為「本門」在「吉」上；如財門者，用四尺三寸八分，合「財門」吉；大雙扇門，用廣五尺六才六分，「兩白」，又在「吉」上。今時匠人則開門四尺二寸，乃為「二黑」，般尺又在「吉」上；五尺六寸者，則「吉」上二分加六分，正在「吉」中為佳也。 　　如這段文字所顯示的，確定門的尺寸，往往不單用魯班尺。除了魯班尺的財義官吉以外，又有「一白」、「八白」等。後者來自木工通常所用的曲尺。曲尺以十寸為一尺。《魯般營造正式》講到曲尺，「開門高低，長短度量，皆在此上。須當奏對魯般尺八寸，吉兇相度，則吉多凶少為佳」。 　　怎樣同魯班尺配合使用呢？陳元靚《事林廣記》說： 　　《陰陽書》云：一白、二黑、三綠、四碧、五黃、六白、七赤、八白、九紫，皆星之名也。惟有白星最吉。用之法，不論丈尺，但以寸為準，一寸、六寸、八寸乃吉。縱合魯般尺，更須巧算，參之以白，乃為大吉。俗呼之「壓白」。其尺只用十寸一尺。 　　門高門寬的吉祥數字，既要合於魯班尺，又要恰好壓在曲尺上的「一白」「六白」和「八白」上。兩套系統，雙雙制約，更加神異其事了。 　　同魯班尺相類，民間傳有玄女尺。《事林廣記》載「玄女尺法」： 　　《靈異記》曰：玄女，乃九天玄女。造此尺專為開門設。湖湘間人多使之。其法以官尺一尺一寸為準，分作十五寸，亦各有字用之法，亦如用魯般尺。遇凶則凶，遇吉則吉；其間尺有田宅、長命、進益、六合、旺益、玄女六星吉，余並凶。 　　玄女尺的尺長有別於魯班尺，各寸的名稱另有一套，但其功用和魯班尺是一致的。且玄女尺又有尺長九寸許的，據民間《魯班經》載，也分「財、病、離、義、官、劫、害、本八位」。魯班是建築業的祖師，是被神化了的歷史人物；與他相比，玄女並不遜色，她是舊時各地九大娘娘廟中的主神，源自玄鳥生商的始祖神話，《水滸傳》描寫她顯靈救宋江，先授天書，後授兵法。 　　清代李斗《揚州畫舫錄·工段營造錄》，也說到這些門尺： 　　門尺有曲尺、八字尺兩法。單扇棋盤門，大邊以門訣之吉祥尺寸定長，抹頭、門心極、穿帶、插間梁、拴桿、檻框，余塞板、腰枋、門枕、連檻、橫栓、門簪、走馬板、引條諸件隨之。……曲尺長一尺四寸四分，八字尺長八寸，每寸准曲尺一寸八分，皆謂門尺，長亦維均。八字：財、病、離、義、官、劫、害、本也。曲尺十分為寸：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫，十白也。又古裝門路用九天元女尺，其長九才有奇。匠者繩墨，三白九紫，工作大用日時尺寸，上合天星，是為壓白之法。 　　九天元女尺即玄女尺。這裡講到工序，做門要先量定吉祥尺寸，其它結構「諸件隨之」。 　　財、義、官、吉（本），尺寸的裁定，並非從這四項中任取一個了事，而是要視具體情況，如《魯班經》所說： 　　惟本門與財門相接最吉，義門惟寺觀學含義聚之所可裝，官門惟官府可裝，其餘民俗只裝本門與財門，相接最吉。 　　平民百姓家安門，以「本」和「財」最好，不宜取「官」。《魯般營造正式》中「官字歌」說，「富貴人家有相壓，庶人之屋實難量」。講的就是這層意思。取數合於「義」字的大門，只可裝在寺觀學舍，因為這些場所才是公眾「義聚之所」，與「義」相宜。 　　此外，門尺的使用還要同兼顧時間因素。「魯班尺」、「玄女尺」，名目既已神異，疊加在那尺子上的東西越多，其也就益發神秘了。 　　　　　　　　 3．「安門請到公輸子，立戶聘來姜太公」 　　「安門請到公輸子，立戶聘來姜太公」，山東鄄城一帶建房時慣用的對聯。 　　有言道「民以食為天，民以居為地」。舊時，置房產、置地產，同是造福子孫的家庭大事；至今在民間，建房築屋仍是件分量很重的事。這不僅因為對於家庭來說，蓋房子是一項較大的固定資產投資，還因為驅邪納福的傳統心理，千百年來根深蒂固地介入於居住習俗，而居住習俗的很大一部分內容就體現在建房之時。 　　從夯基開始的諸道建房工序中，安門和上樑的講究最多。棟樑在房屋結構中的重要性，不需贅言。它受到重視，順理成章。與上樑相比，安門的種種說法，更多地是著眼於驅邪納福，而非建築物的結構和裝修本身。 　　正緣於此，有了本節引為標題的那副對聯。這對聯可配以橫批「安門大吉」，一併用紅紙書寫，建房時貼在門框上。這類對句或單句，山東還有：「安門增萬福，立戶納千祥」，「姜太公在此諸神退位」等。 　　「安門請到公輸子」，公輸子即公輸班，木瓦石匠業的祖師魯班。「立戶聘來姜太公」，姜太公呂尚，西周建國名將。唐宋時封武成王，與文宣王孔子並列。明清兩代，武聖奉關羽，但是，姜太公崇拜未泯，姜太公的傳說仍廣泛流傳於民間。安門立戶要請這兩位神明，以求辟邪納吉。 　　迷信的人，對於造門之期也有講究。講究之一，是看此時太歲所在方位，以便避忌。《宋史·注輦傳》載，嘉祐年間，將修東華門。太史言：「大歲在東，不可犯。」仁宗批其奏曰：「東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，大歲果何在？」令興工勿忌。 　　宋朝太史所言太歲，即「誰敢太歲頭上動土」那個太歲。大歲迷信是天體崇拜和方位迷信的混合體，漢代時已有「抵太歲凶，負太歲亦凶」的迷信，這就是「不可犯」之所指。宋仁宗趙禎批道，方位東或西，本是相對而言，誰也說不清太歲到底在哪。因此，大可不必避忌。宋仁宗此舉，頗有宋太祖趙匡胤的風範。據宋代岳珂《(木呈)史》記，宋太祖下令增修皇宮，司天監說太歲在戌，西北之隅不可動土。趙匡胤駁斥：「東家之西，即西家之東，太歲果何居焉？使二家皆作，歲且將誰凶？」照修不誤。 　　避免「太歲頭上動上」，是時間加方位的避忌。撇開方位，又有單講時間的避忌。明萬曆年間刻本《便民圖纂》，講到修門擇時，所忌年、月、日，如作門忌庚寅日，「門大夫死」。書中刊有「門光星」計30個格，「大月從下數至上，逆行；小月從上數至下，順行，一日一位。遇白圈大吉，黑圈損六畜，人字損人，不利」。依圖示，一個月份里大約有一半日子是修門的吉日。 　　舊時的迷信者還把避忌固定為若干日期，如《台北市志》記：「凡擇地開門，正、七兩月忌用卵日；二、八兩月忌用已日；三、九兩月忌用未日；四、十兩月忌用西日；五月、十一月忌用亥日；六月、十二月忌用丑日。」昔日迷信的人，就像趙樹理小說《小二黑結婚哩的「小諸葛」，今日不宜出行、明天不宜動土，偏偏信這一套。關於門戶的避忌，不過是人們自我束縛、自己嚇自己的又一項內容罷了。 　　　　　　　　　　　　　　　 4.鎮物厭勝 　　舊時有種說法，建房主家，不可慢待了工匠，否則，工匠或在「魯班尺」上使壞招兒，或暗使凶符、下鎮物，會使主家家運衰頹。 　　關於「魯班尺」的迷信，前已述。這裡來說鎮物厭勝。清代褚人獲《堅瓠余集》「木工厭勝」條： 　　木工造厭勝者，例以初安時一言為準，禍福皆由之。婁門李朋造樓，工初萌惡念，為小木人荷枷埋戶限下。李道見，叱問之，工惶恐，漫應曰：「分不解此耶？走進婁門第一家也。」李道任之。自是家遂驟發，貲甲其里。 　　婁門的李某建樓，木匠要施厭勝術，刻了個肩扛枷鎖的小木人，偷偷地埋在門檻下。這顯然是下鎮物，詛咒人家。可是，正往門檻下埋的時候，被李某看到了，喝問他在幹什麼。木匠慌了，應付說：「您還不懂這個嗎？這枷，叫做走進婁門第一家。」後來，李某真的發了家，成為婁門一帶最富有的人。 　　這段故事，講門檻下面埋鎮物的厭勝之術，而本來是致禍的鎮物，因為木匠當時於不得已之中說了句祝福的話，便成了「禍兮福所伏」。 　　民間也用厭勝的方式，祝吉納祥，在門下埋吉符。如台灣一些地方民俗，建門時將米置於檻柱門間，視為可致富貴的喜符，見於《台北市志》。《民俗研究》1996年1期載《青海農村居住建築習俗》提供的情況是： 　　修大門前，慎重地選好黃道吉日和時辰。先在門坎下埋一個小瓶子，內裝錢財、藥材（如十全大補湯等），謂之「寶瓶」，取「招財進寶」、「平平安安」之意。 　　在立大門這天，主人要在太陽升起來之前，外出挑回一擔清水，路上忌回頭、歇息，忌遇送葬、娶親、病人、孕婦等人。待門框立起前，忌外人進門。門框主梁用桃木（青海大多數地方以古木代）雕以花紋做成，與房屋大梁相同，正中鑿洞裝以糧食、財物，用銅錢釘住包梁的紅布。 　　吉時到來前，主人焚香化裱，告慰先人。門框立起來後，在木坎上澆上早晨挑來的水，匠人站在門框上向下拋撒棗、糖、錢、饃饃等，眾人紛搶。而後，祝賀的客人才魚貫進門，入席就座。 　　有的地方的人家，還在門框的門洞里放入青磚製成的獅子，以避邪，求得吉祥。 　　門檻下埋裝有錢財、藥材的「寶瓶」，錢財代表富足，藥材表示驅除疾患。以這兩樣穩於門下，正應合了一句俗語：「有么，別有病；沒么，別沒錢。』門檻下埋了，門樑上還要鑿洞裝糧裝錢，此外青磚獅子辟邪，這些屬於厭勝物。 　　古時杭州的昭慶寺，從吳越錢武肅王，至宋至明，幾建幾毀，屢遭火災之殃。堪輿家說是地處「火龍」所致。明嘉慶年間再建，「遂用堪輿家之說，辟除民舍，令使寺門見水，以厭火災」。結果怎麼樣呢？明清時代人張岱《西湖夢尋》記，隆慶三年燒了一回，崇禎十三年又起火，煙焰障天，湖水為赤。「寺門見水」這門的厭勝，並沒能制伏「火龍」。這似乎可以說明，火災的原因不在於地脈如何，而在於對香火的管理有漏洞。因此，「寺門見水」的厭勝之術，只能反映防火的願望，卻非有效的防火的措施。 　　　　　　　　　　　 5．「踩財門」和「開彩門」 　　在傳統居住習俗中，宅院大門至關重要。青海等一些地方，立大門稱為「開財門」，新門落成要舉行「踩財門」的儀式。雲南《雄鎮縣誌》也記，大門裝修完備，要由至親「踩財門」。逢此之時，要由德高望重的長者致「踩門頌詞」： 　　啟吉門，啟祥門，吉祥如意四季春，財丁兩旺世世興；踩福門，踩壽門，福如東海長流水，壽比南山不老松。 　　汛河《布依族風俗志》錄「開彩門歌」：「梭羅樹林一根根，梭羅樹林筆挺挺。長板解得千千萬，短板解得萬萬千。長的拿來做門條，短的拿來裝門心。兩扇金門光生生，兩扇銀門生碧輝。左邊雕有金獅子，右邊刻有玉麒麟。早晨開門金雞叫，夜晚關門鳳凰歸。主家六畜年年旺，子孫榮華萬萬春。」這是新房落成，親朋鄰里前來祝賀時，由建房木匠唱出的。這儀式叫做開彩門。此時，還要將一塊一尺五寸長、二尺寬的紅布釘在大門枋上，象徵招財進寶。 　　「開財門」之初的幾日，忌帶孝、鰥寡、殘疾者及有過惡行的人進門，稱為「忌財門」。據說這是為了避免帶入不祥。在海南，黎族村民遷入新房時，要在門後插上紅藤刺葉，傳說刺葉可以鉤住鬼魂，使人免受災禍。 　　　　　　　　　　　　　　 6.《論衡》詰術 　　東漢王充《論衡》抨擊迷信觀念，專有一篇《詰術》，批駁當時所傳「姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍」的無稽之談。這可視為珍貴的思想文化、民俗風習史料。 　　王充詰術，主要針對兩段「圖宅術曰」。一段講：「宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名立，宮、商殊別……」八術講宅院的方位，也就是門朝哪開。六甲，天干配地支，用來排定住宅的五行歸屬，所謂「第定名立」，換言之，是通過對門的一番解說，把住宅納入神秘的符號網裡。另一段「圖宅術曰」講：「商家門不宜南向，征家門不宜北向。」說姓氏對於大門朝向的忌諱。 　　五行說是一個構思龐雜的系統，通過五方、五色、五音的轉換，可以用五行生剋附會眾多事物。比如，它甚至可以把姓氏歸納為五行。怎樣劃分呢？先將五音與五方、五行相對應，五音宮、商、角、征、羽，宮為中屬土，商為西屬金，角為東屬木，徽為南屬火，羽為北屬水；讀姓氏時的發音，「口有張歙，聲有外內，以定五音」。這樣一來，便把姓氏同五行聯繫起來，下一步，就是趙錢孫李諸姓人家的大門的朝向了，說什麼「向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗」。商音屬金，火克金，南方為火，因此「商家門不宜南向」，姓為商音的人家大門開向南方不吉利。「征家門不宜北向」，徽音屬火，北方為水，水克火，所以說姓氏屬徽音的人家向北開門犯忌諱。 　　這種「圖宅術」實在是欺人之談。王充寫道： 　　姓有五音，人之質性亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可復不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人，假令商姓食口五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或凶或吉，壽命或短或長，凶而短者未必色白，吉而長者未必色黃也，五行之家何以為決？南向之門，賊商姓家，其實如何？南方火也，使火氣之禍，若人延燔徑從南方來乎？則雖為北向門，猶之凶也。火氣之禍，若夏日之熱四方洽泱乎？則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨凶？ 　　王充詰問：如果說這家大門向南面開犯忌，這家的人向南而坐、向南而行就不犯忌了嗎？ 　　王充詰問：既有五音之門，又有五行之人，假使一戶五口人家，五人臉色不同，稟木性者臉色青，稟火性者臉紅，稟水性黑……那麼，五人都出人於南向之門，會怎樣呢？短壽命者，不一定就是白臉稟金性那位——南門之「火」為何沒克掉「金」？同樣，長壽者也未必是黃臉稟土性那位——火生土，既然出南門有相生之吉，為何不長壽？ 　　王充詰問：南方屬火，火氣之禍就是從南方燒來的嗎？就像夏日的暑熱，周遍四方，若真有火氣之禍，即使向北開門，也難逃其禍：「天地之間皆得其氣，南向門家何以獨凶」？ 　　《論衡·詰術》還有一節文字也很精彩，限於篇幅，不再照錄。在那一節中，王充詰問：「今府廷之內，吏舍連屬，門向有南北；長吏舍傳，閭居有東西。……安官遷徙，未必征姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門南出也。或安官遷徙，或失位貶黜何？」官吏的升遷貶黜，同其姓氏五音、大門朝向並無關係。 　　王充又詰問：「門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無宜何？」為什麼只論大門不論廳堂？王充寫道，論空間，「門之掩地，不如堂廡」，門的佔地小；論時間，「朝夕所處，於堂不於門」，呆在廳堂里的時間長。 　　王充還話問：「如當以門正所向，則戶何以不當與門相應乎？」意思是，為什麼只論門不論戶？王充舉出兩條，以證其謬。其一，大門是出入口，戶——旁門、房門也是出入口，並且，孔子說「誰能出不由戶」，言戶不言門；其二，自古五祀，祭門、戶、井（或說行）、灶、囗五神，門與戶同在其列。 　　這後兩法所及，論門不論堂，關乎做為建築物出入口的門與建築物的關係；論門不論戶，關乎同是建築物出入口的門和戶的關係。就建築整體而言，門這一局部，往往被賦予較多的象徵意義，因而受到重視。對於同是出入口的門和戶來說，大門是一組建築的總出入口，故而更容易被視為關鍵所在。所謂圖宅之術、選中門的朝向大做文章，正是這種觀念的反映。