《白澤圖》與《山海經》隱含的絕世秘密

當今人類文明具有上下五千年的歷史，似乎己經成為文明世界的共識。這種觀念的形成源於瑪雅文明、埃及文明和印度文明皆認為人類文明起源於公元前3100年前後。地中海文明將時間推移到公元前4000年左右。可是考古學家在世界各地展開的考古活動，一次又一次地將歷史的刻度向前推移。公正地說，僅靠零碎的考古證據和在世界各地殘留的古老遺址，尚不足以證明人類文明存在的時間超過上萬年。然而天文學家，海洋學家，微生物學家，地質學家和動植物學家為我們更有力地提供了人類文明超越萬年的證據。這就為我們破譯《山海經》提供了有益的幫助。 但是我們必須調整以下觀念：

其一．地球近萬年來的地理位置沒有發生太大變異的觀念是錯誤的。喜馬拉雅山脈在不斷增高，海平面在不斷增高，冰川在不斷溶化，撤哈拉和塔里木曾是綠洲而不是沙漠盆地。獅身人面像曾俯瞰的也是一片綠洲。　　其二．太陽系近萬年來沒有發生變異的觀念是錯誤的。對此，從科學的角度觀測北斗七星再對照先天八卦圖，後天八卦圖和中天八卦圖就能找到答案。　　其三．黃河文明是中華文明的搖籃是錯誤的。黃河在近萬年來改道了數十次。而在《山海經》的記載中，上萬年前，沒有這條河。　　其四．恆河文明是印度文明的揺籃是錯誤的。莎拉斯瓦提河才是印度文明的象徵。　　其五．甲骨文是中國最古老的文字是錯誤的。中國最古老的文字是古傣文、古壯文和古彝文。文字最初的作用是刻在玉上祭祀鬼神(即玉斂葬)。而歌舞的作用是招喚和取悅鬼神。　　其六．屈原在《天問》中提出的有關上古的種種疑問，所參考的圖畫不是傳說中的《山海圖》，而是當今在中國壯族中仍流傳的《雞經》。而由《雞經》演變為《山海圖》的最原始的版本，是《白澤圖》。白澤相傳是一隻通天曉地的神獸，曾傳授被譽為華夏民族始祖炎帝以及黃帝種種知識。實際上，白澤化身的形象是巫，女媧也是巫。　　其七．《山海經》記載的並非是當今中國版圖的山川地理。而是以北回歸線上的橫斷山脈和哀牢山脈的交匯點為起點，所概括的中國西南、西北部和華南、華北部地區，東南亞地區，南亞局部地區，地中海局部地區，美洲局部地區直至非洲東部高原的史前史。因為雲南是古亞洲的中心地帶。主要依據是至今生活在這條線上的古老民族，在重祭祀、竹祭壇、獵頭、祭獻、自然崇拜、生殖崇拜、靈魂崇拜、鳥圖騰、蛇圖騰、犬圖騰、虎圖騰、刀耕火種、梯田、高頂草屋、巢居、吊腳樓、樹皮衣、蠶桑、種棉、織布線紡、點臘印染布、火繩、取火管、火煻、獨柄風箱、水碾房、嚼檳榔、嚼茶、無邊帽、戴梳、鑿齒、涅齒、穿耳、穿鼻、鼻飲、鼻笛、口琴、紋身、梳眉、紋唇、少女露乳、少女房、長杵、樓居、駑箭、竹弓、毒矢、梭標、銅鼓、銅鑼、銀器、漆器、岩葬、火葬、罐葬和石板葬等方面都可以找到相通之處，最主要的是各種神話傳說不僅與《山海經》大同小異，有的傳說更是《山海經》的補充。　　其八．沿北回歸線的山川地貎和物產與《山海經》中記載的大多吻合。特別是中國西南部地區、越南、柬埔寨、寮國、緬甸和泰國。　　其九．上帝並沒有擾亂人們的母語。相隔千萬里，稱呼『爸爸』 和『媽媽』的發音是一樣的。　　其十．《山海經》主要以長江文明，珠江文明和紅河三角洲文明為依託，記載的是約公元前8115年--公元前2070年人類的史前史。　　當今世界有七大洲，五大洋，有230個國家和近70億人口。在後工業時代的今天，我們差不多已經將《山海經》上記載的眾多不可再生資源消耗殞盡。與我們的祖先相比，我們並不高明多少。至少，我們沒有學會很好地使用光和風，沒有善待地和水。很多我們只會爭論和詆毀，然後自我消耗。

華夏文明的五區方系時代　　凡是讀過《山海經》的人，應該都會有一個疑問：為何書中所闡述的方位，不是東西南北中，而是南西北東中？可以說，不解開這個疑問，因方向引起的誤會，就會導致一系列謬誤的產生(西漢時錯誤地定位昆崙山，因而更加錯誤地定位黃河源頭的原因在此)。　　從地理方位上講，中國坐落在東北方和西北方的房屋因多處於盆地和平原，因此坐南朝北；處於中原地帶選擇坐北朝南；處於東南方和西南方卻應選擇坐西朝東。這樣的定位才會保持室內背風和光線充足。　　中國遠古時候的建築，一種是干欄式(吊腳樓和竹樓)，以喜歡依水而居的傣族和壯族最為突出；一種是土掌房和蘑菇房，以喜歡依半山腰而居的彝族和哈尼族最為突出；一種是瓦舍，以喜歡居住在高山上的苗族和瑤族最為突出。　　但五區方系的確立，首先是以水的流向決定，其次是以南西北東中五星來定位。即南火星，西金星，北水星，東木星和中土星。這種定位是為了減少天災的發生，防範洪澇災害的侵襲(參考先天八卦圖)。當然最主要的是，起初確定以氏族群居方式定居時，首先築砌的是中間的祭台，然後才以南西北東的朝向建房。就是說一個氏族遷徙到一地，首先蓋的不是人畜居住的房子，是敬拜神靈的祭祀場地。並且，人畜居住的所在，絕對不能高於祭神的台。否則，必遭天譴。久而久之，天上的這五顆行星演化為五行，便與人類的命運息息相關了。　　在以土星為**定位的時代，人類是以昆崙山為中心的。所以就有了南蠻、西戎、華夏、北狄和東夷的劃分。可惜，後世的人們誤解了這種劃分的含義，以至在叛經離道的岐途上越走越遠。

華夏的由來　　按照泛指，在朝代未產生之前，遠古的中國稱為華夏，神州，赤縣神州或中華。其中，華夏民族泛指中華民族。但是令人疑惑的是，華夏一詞沒有明確的出處和確鑿的注釋。有人認為，華夏指穿著漂亮衣裳神采奕奕的人。只能是博人一笑。　　那麼，華夏是怎麼產生的呢？這就不得不提到昆崙山。　　昆崙山，連錦巍峨，有雪山(終年積雪不化之山)，有炎火之山(終年噴火不息的山)，有大淵(大峽谷)，有大墟(廣袞的高山神田和濕地)，有大丘(廣大的丘陵和平壩)，有大森(廣博的森林河谷)，有四水(四條大江)，有金玉(眾多礦產)，有異鳥奇獸(眾多動物)，有奇花仙苑(眾多植物)，有霧海雲山(瑰麗的彩雲)，有玉峰珉洞(水晶山和奇石溶洞)，有飛泉美池(溫泉和淡水湖)，有眾神靈(非凡的令人敬慕的世外神祗)。這座猶如仙境的山或山脈是否存在？一直是人們爭論的焦點。　　認為不存在昆崙山或山脈的人，所持的是氣候觀點。從對昆崙山的描述來看，此山系必須同時具備溫帶、亞熱帶和熱帶特徵。還需有雪山，火山，高峰，峽谷，大江，湖澤，丘陵，濕地和平壩作為證據支撐。這樣的地方從春夏秋冬四季分明的氣候理論上來說是不存在的。也很難找到海拔高低落差巨大的地方與之對應。但是這樣的地方確實存在。後面我會在小說中闡述，這裡且不提。　　昆崙山作為神山之首，有許多美好的傳說讓凡人仰止。以林林種種的傳說來看，去過昆崙山朝拜過西王母的人前後不過有三人。一個是上古時有窮國的國王羿。他因射日平息天下乾旱有功(普遍的傳說是十日並出，羿射落九個。而布依族的傳說里是十二日並出，被射落十一個，其中一個落入大淵中化為赤水)獲西王母召見，並與愛妃嫦娥(古為姮娥 )被賜予長生不老葯。不料姮娥偷吃神葯夢想成仙，所以被罰幽閉廣寒宮(姮娥奔月的故事緣於此)。而羿成神之夢幻滅，後因有人篡位(逢蒙殺后羿)被弒(羿死後被封為鬼王。因其生前被桃木棍所殺，故後世用桃木驅鬼)。　　另一人是黃帝(姬姓。西周后有一說複姓公孫)。他因平定八方，德澤四海，蒙西王母召見。被教誨放棄六欲(生、死、悲、喜、愛、惡)三俗(虛盈實虧、榮華富貴、妻妾成群)，潛心悟道(德之不行，不可言道)，洗心革面(修身養性，正氣養心。見《素女》)，十三年後在雲夢大澤成神升天。　　還有一人是大周天子姬滿(謚號穆王)。這個傳說來源於西晉時期，據說有盜墓賊盜了一座戰國時代魏國國君的墓，在寢陵中發現一冊古書名叫《穆天子傳》。書中講述大周天子姬滿乘坐八匹神駒拉的車從王城洛邑一路西行的諸多奇遇，以及穿越軒轅谷，輾轉曲溪十八灣，渡過赤水登上昆崙山與西王母相會的故事。這本書久已失傳。從流傳的片段來看，書中的情節杜撰的成分據多，但大周天子姬滿曾微服西行應有其事。只不過姬滿沒登上昆崙山，所見到的王母也不是眾神之神西王母。因為大周天子姬滿所處的時代是西周(姬滿是大周王朝的第五任帝王)，西周王朝的王城位於陝西，在豐鎬(豐和鎬兩城合一，史稱鎬京，公元前770年毀於戰火)。如大周天子姬滿當年西行，應不是乘豪車，而是組織馬幫穿越秦嶺，進入四川，沿珉江而上，渡過金沙江，進入雲南，抵達瀘沽湖畔(此路線參考古茶馬古道)，與摩梭人的女首領格姆(母系氏族世襲稱號)相會，留下一段佳話。因此，《穆天子傳》應是一部演義小說，而不是歷史。　　昆崙山是一座神聖的山。大禹治水時求見西王母，因德行不夠而不能進入龍月(龍魚)寶城，只能在距離寶城五百里的地方接受召見。那麼，這座城是什麼模樣呢？　　在有關昆崙山的傳說中，此山是天帝在凡間的居所，山上有一處行宮名叫縣圃花都(意為用仙木花草圍起來的行宮)，是西王母和眾神消夏避暑的神殿。也稱空中花園。最有名的是一處洗浴之後永葆青春的溫泉，名叫瑤池。山下的一處行宮名叫赤縣夏都(意為用紅色的城牆圍起來的行宮)，是西王母和眾神過冬趨寒、料理事務的神殿。也稱神州或龍月(龍魚)寶城。最有名的是一面神鼓(鼓聲如虎踞高崖咆哮，神魔顫抖，鬼怪失魂)和一眼龍泉(隆泉或隆潭)，據說凡女子喝了泉水，就能生雙胞胎，賢惠美貌的更能生龍鳳胎。花都與夏都合稱，便演變為華夏(古時花與華同音同義)。　　有人稱華夏人為神，不為過。但稱華夏族並附會是漢族正宗就牽強了。　　華夏不是任何一個民族的稱呼。

華夏文明史上的浩劫及誤會　　在大漢王朝建立之初，聲討秦始皇的罪狀很多，但其中沒有焚書坑儒這一條。罷黜百家，獨尊儒術後，鬱鬱而終的孔丘被奉為至聖先師，而秦始皇的罪狀中多了焚書坑儒的罪行，受到千年刻骨詛咒。　　焚書是一回事，坑儒(漢初的文獻上皆記述為坑術士)是另一回事。若把秦始皇認為是毀滅中華文化的千古罪人，是對歷史的歪曲和誤解。　　在追溯華夏文明的淵源時，**慣上我們把《史記》(舊稱太史公或太史公記，東方溯命名為史記)奉為正史和信史，其餘闡述歷史的書籍，稱為偽史、野史和外史。然而《史記》曾被刪改，僅保留十萬字，如今這部經典竟洋洋洒洒有幾十萬字，堪稱篡改中的「巨著」了。　　稍稍對歷史感興趣的人會發現，在中國歷史上，有兩個很奇特的現象，那就是每當改朝換代，統治者必然首當其衝要篡改前朝的歷史和焚毀前朝的建築。這就造成了歷史以來許多**小小的斷代。甚至有的年代，連年號都被一併抹去。所以，提起往事，多數時候我們聽到的是「古時候」和「很久以前」之類的開場白。　　有關《山海經》，有三件歷史上的事可以作為參考。其一．相傳春秋時孔丘攜弟子周遊列國的過程中造訪了杞國。孔丘向杞國人請教夏朝的歷史，但是作為夏朝遺民的杞國人對自己祖先的事迹和禮儀己經茫然不知。孔丘為此深感嘆息。這個故事說明在東周時代(公元前770年至公元前221年)，有關夏朝和夏以前的歷史，大多已經蕩然無存了。而《山海經》所講述的，恰恰是夏朝以前的歷史。　　其二．公元前520年，大周王室因兄弟爭位發生叛亂，王子姬朝和一批大臣攜王室大批寶器和典籍投奔楚國。公元前505年，楚國被吳國侵擾，國都淪陷，戰亂中流亡的姬朝被大周王室遣派的刺客刺殺，追隨的大臣再度流亡，姬朝所攜帶的王室寶藏經典從此不知所蹤。有人認為這批寶藏被擄掠到吳國，後來輾轉流向了海外(吳國在興盛時期版圖涵蓋越南、寮國和泰國)。也有人認為這批寶藏留在了楚國。理由是楚國大詩人屈原(屈平)在千古名篇《天問》等篇章中提到有關《山海經》的很多故事。可能是屈原拜讀了流出大周王室的典籍的反饋。前一種推測根據歷史發展的軌跡可尋一些蹤跡(至今東南亞乃至日本仍有中華文化痕迹，甚至在某些傳統建築和飲食文化上的傳承比中國還完整。例如日本，經中華文化的熏陶也許不是由唐朝開始，或者應追溯到春秋時期)。後一種推測則欠妥。首先，楚國在春秋戰國時是中國南方的糾糾大國，屈氏在楚國的公族中屬顯赫的貴族。屈原雖在仕途上十分坎坷，但畢竟是楚國的高官，並充當過專管祭祀宗廟的主官。以屈原的資歷和閱歷(包括被流放)，博覽群書和見多識廣是勿庸置疑之事。其次，承襲夏商遺風，楚人尚巫好鬼。中國南方的文化(長江、珠江、紅河和湘江文明)，是浸**頗深的巫文化和鬼文化。這是有鮮明的歷史特色的。　　其三．公元前206年，楚霸王項羽兵臨大秦帝國國都咸陽。秦國末代皇帝嬴子櫻自縛而降。項羽在咸陽大肆搶掠，離開時焚燒都城。這場大火據說整整焚燒了三個月，咸陽城化為一片廢墟，導致先秦以前的所有歷史典籍化為烏有。項羽應該說是華夏文化的最大毀滅者。因漢朝建立後，面對歷史，大漢王朝確實無所適從。以至漢朝之後針對先秦之前撰寫的歷史，總是錯漏百出。其中，《山海經》一書的問世就存在前後不連貫和矛盾重重的問題。　　在漢朝以前，從來沒有出現過《山海經》這部偉大著作的名稱，但至少在春秋戰國，有關《山海經》的片段就已經在一些著作和詩賦中出現，尤其在有關夏、商和西周時期有關記載祭祀的篇幅中，巫鬼神魔的場景瀝瀝呈現(甲骨文就是祭祀和錄辭的文字。有人認為是占卜的文字屬謬誤。錄辭的文字最準確的注釋是人類與鬼神簽訂的契約。此類契約還體現在崖畫和玉斂之上)，可以肯定，在禮崩樂壞(夏朝崇尚禮儀，承襲世襲制；商朝崇尚法則，承襲公族宗法制；周朝揉合禮儀和宗法，承襲分封制)之前，對天地山川鬼神的崇拜大於對人間帝王的崇拜。而《山海經》這部經典就是記載對天地山川鬼神崇拜的書。　　對於《山海經》的作者，歷來頗具爭議。此書是劉向父子翻譯並編撰的最為可信。因為書中有很多辭彙和生僻字顯然從漢朝到如今都不流行。並且倒裝句是少數民族(諸如傣、壯、哈尼、彝等)的語言**慣和文字書寫風格。更重要的是，書中對於祭祀和占卜風格的表述，符合傣、壯、哈尼、彝等的鳥骨、雞骨占卜及祭祀傳統。所以，《山海經》最原始的版本，來自巫書。而巫和覡，在中華文明史繁衍的歷程中，佔有舉足輕重的地位。　　當然，正如歷史上太多經典著作都難逃篡改的黑手一樣，《山海經》也屢遭篡改和刪減。但這並不妨礙我們對華夏文明史前淵源的求索，因為，還有許許多多被譽為人類文明活化石的少數民族活在我們中間。打開歷史尤其人類史前史真相的鑰匙在他們手中。

大災難中靈光閃現的《白澤圖》　　公元535年2月，供職於中國南朝的一位史官，在《南史》中記載了類似驚天春雷的兩次異響。他不知道的是，這兩次撼天動地的巨響不是來自天上，而是來自地下。他更不知道的是，這兩次巨響是醞釀了近三百年的爆發。並且，徹底改變了整個世界的氣候環境和格局。當時的中國歷經西晉和東晉的統一之後，已經四分五裂成至少十六個國家和若干邦國。戰亂、乾旱、洪水、地震、饑荒和瘟疫輪番蹂躪著破碎的山河與流離失所的人民。沒有人知道什麼時候才能擺脫死亡的陰影，而苦難卻始終沒完沒了。　　幾個月後，供職於中國北朝的一位史官，在《北史》中記載了天空中的灰塵似黃色的鵝毛大雪般漫天飄落的異象。不久，這位史官或者絕望地繼續記載一批又一批死於大幹旱或瘟疫中的難民的悲慘景象，或者在災難中死去了。　　太陽和月亮不再發光，星光暗淡。良田荒蕪，山脊光禿，洪水泛濫，地震頻繁，瘟疫蔓延，人畜死無葬身之地。　　這是當時整個世界的真實寫照。造成整個世界墮入地獄般景象的原因，來自於地處印度尼西亞爪哇島火山群的大噴發。連續的火山噴發使爪哇島一分為二，產生了蘇門答臘島而造成了太多島嶼和陸橋沉入深海。大量飛揚的火山灰遮天閉日，致使整個世界進入黑暗時代。　　這次火山爆發引發的恐怖噩夢籠罩了人類世界近百年。當人類擺脫噩夢再次虔誠祭祀上帝和歌頌太陽時，千千萬萬的人已經化為朽骨。羅馬帝國，瑪雅帝國，猶太帝國，波斯帝國殞落了。拜占庭帝國，伊印加帝國和大唐帝國相繼崛起。同時促使土耳其、印度、法蘭西、西班牙、英格蘭、愛爾蘭、日本、朝鮮、印度尼西亞、柬埔寨、泰國等國度鞏固和形成。伊斯蘭教的產生也同時喚醒了阿拉伯民族征服世界的夢想。　　在唐朝再度統一中國之前的苦難歲月里，蒼茫的中國大地上異族紛爭，天災與人禍交織，生靈塗炭。人民無法把希望寄託於不斷改弦易轍的統治者，惟有把脆弱的命運依託於巫鬼神魔。於是，《白澤圖》粉墨登場了。　　《白澤圖》是一部包羅萬象的神書。這部書的形成有大致兩種說法：一種是黃帝平定天下後蒙西王母召見，齋戒沐浴七日後乘青鳥上昆崙山，在縣圃花都(空中花園)神殿與眾神歡宴。散席後西王母請白澤於三珠樹(枝頭掛滿珍珠寶玉的樹)下惠教黃帝。白澤講道法(世間前塵後事)，共列舉天下一千二百八十條山脈，三千六百條水系，五百四十個方國，一萬五千二百種神魔鬼怪，七千七百種仙草藥材，使黃帝受益匪淺。後來黃帝命人將白澤所授知識分別用圖畫和文字分類銘刻，傳予後人。　　另一種說法是黃帝平定天下後，帶著兩個大臣風后和常伯(這兩個名字一聽就是女巫和男覡)微服遊歷天下，在東海之濱九龍吐水之地(疑為當今越南美拖。此地九條紅河水匯入大海，蔚為大觀)尋訪到一隻名叫白澤的通曉天地萬物的神獸，獲白澤傳授知識，共記神魔異獸、精靈鬼怪一萬五千二百種，匯成圖集，以傳後人。　　以上傳說的共通之處，在於白澤是一隻頭上長著金色獨角，四隻眼睛、通體雪白、滿腹經綸的神羊。而中國文字的產生，相傳源於黃帝時代。受黃帝委託創造文字的大臣倉頡(這是一個主管祭祀的女巫，上古時男人無資格與鬼神交感)，也神差鬼使地長著四隻眼睛(古時有身份的貴族女人梳妝，皆描重眉，以示血統和身份高貴)。傳說倉頡造字時鬼神因憂心人類知曉天地間的秘密晝夜哭泣。　　有一個不是巧合的巧合，世界範圍內闡述一切人類起源與繁衍的宗教與神話，都緣於一個時代。這個時代名叫白羊座。　　隨著饑荒、瘟疫和戰亂的逐漸平息，《白澤圖》在唐朝再度統一中國後神奇地隱去了。然而作為一部能保家護身、趨邪避惡的非凡之作，遺留在世間有關《白澤圖》的只麟半爪仍為後世之人津津樂道。客觀地說，流傳於世的所有傳說與著作都不會有《白澤圖》博大精深，這部書的內涵遠超《山海經》、《黃帝內經》、《易》、《三墳》、《五典》、《八索》和《九丘》，或許，這部書才是華夏文明史的源頭。　　大唐盛世是中國歷史上最輝煌的一個朝代。這個朝代是由多民族共同開創和締造的。它奠定了華夏文明在世界文明史上的地位，並把華夏文化傳播到世界的每一個角落。至今在世界各地分布的唐人街訴說著華夏文明的驕傲，它的結晶智慧是寬容和包容而不是某一種文化唯我獨尊的結果。　　據說白澤和《白澤圖》只有在天下大治、萬民昇平時才會出現。但願這一天還會來臨。因為這個緣故，存活於濁世間的人才有希望和追求。

貫穿華夏文明史的巫鬼文化　　在華夏古文明史上，能驅神降魔，呼風喚雨的稱為巫；能為人治病，除妖滅鬼的稱為覡。這兩類人從古至今在中國各少數民族部族和部落中都有明確分工。尤其是巫，所擁有的權利往往大於帝王。曾幾何時，在社會發展史中，國君在決定國家的大小事務之前，必須遵循巫的指引。而民間逢婚喪嫁娶，建屋喬遷，也得燒甲問卜。每當國家遭遇天災人禍，巫必設壇築台，讓國君下跪向上天懺悔自己的過失。在相當長的歲月長河中，女性擔當著巫的職責，男性擔當著覡的角色。　　最著名的傳說是帝堯時天下大旱，帝堯登祭台向上天乞雨感動天帝，降下甘露，使帝堯免於自焚以謝蒼天。如此，帝堯的賢德四方稱頌。　　也有乞求上天失效自焚祭台的悲愴事件，大巫女丑(青衣女丑)和大巫女獻(赤衣女獻)在大幹旱之年先後皆因乞雨失效，自焚於祭台。　　回溯歷史，自大周王朝東遷洛邑後，神鬼崇拜逐漸轉換為帝王崇拜，歷代國君被推崇為授命於上帝的天之驕子，取代諸神受萬眾膜拜。自此之後，中國歷史岀現了一個奇特的現象，就是由人來擔當神職。帝王和各宗派的人物用至高無上的權威取代了神鬼意志，沉溺於造神運動中樂此不疲。然後把歷史杜撰為神話，又把神話隨意演化為歷史。這樣，大到改朝換代總會岀現一段有關真命天子驚天地泣鬼神的傳奇，小到築廟立祠總有一段斬妖伏魔的詭異神話。最終翻開歷史時，沒人能分辨哪一段是歷史，哪一段屬於傳奇。　　但文明的靈魂灌注在壯人的創世史詩《布洛陀》，彝人的創世史詩《梅葛》，哈尼人的創世史詩《十二奴局》，佤人的創世史詩《司崗里》，瑤人的創世史詩《密洛陀》、納西人的創世史詩《崇搬圖》，傈僳人的創世史詩《祭祀經》、《鬼經》、《招魂經》、《獵神調》以及其他少數民族世代傳唱的詩篇之中。內容精彩紛呈的各類創世史詩不僅勾勒出華夏民族上古時代戰天鬥地的精神風貌。還傳承著崇拜萬物有靈的巫鬼文化精髓。　　隨著時間的推移，巫鬼文化(有人狹隘地定義為楚荊文化是有局限的揣測)被蒙上了極端神秘主義的色彩，遭到肢解和歪曲，甚至成為各種宗教用來愚弄和欺騙世人的工具。所謂走陰、拿魂、請鬼、念咒、跳神的巫神儀式成為了可怖的巫蠱和巫術，而各民族自古一脈相承的生死真諦遭到了踐踏和摧殘。民族文化也隨之被塵封或遺忘。　　迄今，我們仍在誤解上古文明史和民族淵源。例如把東夷各民族含混地稱為百越。而把氐羌民族有意省略了氐人氏族，誇大地把古羌族奉為漢民族的正宗，卻不顧千百年來，凡是有漢民族生存繁衍的地方，必有土地廟這一事實(土地廟或城隍廟供奉的正宗宗主應是后土，即幽都的統治者是后土娘娘卻不是什麼土地公公。后土是氐人的先主，也是後來稱漢民族直系的祖宗)。又例如被稱為南蠻的南方民族，並不涵蓋在百越民族的範圍內，而應歸類為百濮民族。這個民族非常古老而龐大，還包括僰人、彭人、巴人和倭人等。　　巫的真正含義是平衡陰陽，與神鬼交感。一旦正邪有一方傾斜，就要糾正。這是驅惡摒穢的真正含義。不弄清這些，看不懂也理解不了上古文明史。甚至，會引起極大誤會(比如彝族火把節原是祭祀祖宗亡靈的節日，竟有人把這個節日稱為東方情人節大肆狂歡，實在惡俗之極)。　　千百年來，歷代無數文人墨客和專家學者都在研究《山海經》，可是極大部分人都局限於注釋和翻譯。宗派主義者為蠱惑人心不惜對其中的內容大肆曲解和利用，民間則津津樂道於似是而非的神怪故事並樂此不疲。客觀地說，《山海經》是一部歷史巨著而非鬼神異志(儒家宣揚不語怪力亂神，卻偏偏在帝王崇拜學說中加以粉飾，致使黑白顛倒。以釋經和注經著稱的所謂春秋筆法斷章取義地歪曲了上古文明史)。不帶偏見地剖析這部祖先留下來的光輝著作，會讓子孫萬代受益匪淺。它是中國非物質文化遺產中最寶貴的財富。　　下面，讓我們一起走進《白澤圖》和《山海經》所描繪的神奇世界。

且聽明日祥細分解。