佛說阿彌陀經　佛說觀無量壽佛經　佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(無量壽經) (白話)

佛說阿彌陀經、佛說觀無量壽佛經佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經 白話佛說阿彌陀經我親自聽到這麼說：有一次，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園中，同一千二百五十位大比丘們在一起集會講經說法。這些大比丘們，都是修行得到成就，證到大阿羅漢聖位的大聖人。他們既是大眾早已聞名的、學佛人的良師益友，也是實實在在了知真如諦理、博通唯識學種種名相的大善知識。他們的名字是：長老舍利弗、大目犍連、大迦葉、大迦旃延、大俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、矯梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、大劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱等，有這麼多大弟子。另外還有許多位大菩薩：如文殊師利法王子、彌勒菩薩、香象菩薩、常精進菩薩等這麼多大菩薩們。此外還有在三十三天的天帝，名叫釋提桓因的；還有在各層天的天龍八部等無量無數天仙鬼神，都到這祗園裡來，參加釋迦牟尼佛講經的大法會。大會開始時，佛就直接地向大會中智慧第一的長老舍利弗宣說這一難信的大法。佛說：從這裡一直向西去，要經過十萬億那麼多的佛世界（十萬億個三千大千世界）後，那兒有一個佛世界，世界的名號稱為極樂。極樂佛國的佛主名號，稱為阿彌陀佛。就是在現在，這尊阿彌陀佛還正在為大眾說法呢！舍利弗，那個佛國為甚麼會稱為「極樂」呢？因為在那個國土裡的一切眾生，沒有種種痛苦與危難，只會在生活上、精神上享受其它一切世界所沒有的種種快樂，所以稱為「極樂」。另外，在極樂國土中，有用金、銀、琉璃、水晶為材料化成的，精巧的欄杆、瑰麗的羅網和排列整齊的"行樹"。這些欄杆、羅網和行樹，呈現出種種有序的、美妙的幾何圖形，排列圍繞著極樂國土裡所有的建築物，如亭台、樓閣、講堂、花園等，使這些建築物更加美觀莊嚴。再有，在極樂國土中，有用金、銀、琉璃、水晶、硨磲、紅真珠、瑪瑙等七寶所化成和裝飾的寶池，裡面充滿了八功德水。在池子底部，純粹以金子化成的細沙軟軟地鋪在池底。在池子的四周，有用金、銀、琉璃、水晶交互化成的階梯和通道。它們有的或是用金子作地，其它三種材料作為裝飾品點綴在階梯和通道上；有的或是用水晶作地，其它三種材料作為裝飾品點綴在階梯和通道上等等。在池子邊上、階梯或通道中間，還有用七寶化成的樓閣。它們也是以七寶中的一種作為主材料，其它作為裝飾材料來裝飾的。所以既不顯得呆板，也不顯得零亂，一切都是那麼整齊有序而又富於美觀價值。在池子里，自然化現出種種蓮花。這些蓮花團團圓圓，非常整齊。蓮花的大小不一，大的非常大，直徑甚至達到有幾十里或更大。蓮花的顏色也異常絢麗，有藍色的、黃色的、紅色的、白色的等等，每種色彩又都放出相應顏色的光芒來。這種蓮花不是普通的蓮花，它們有著極其微妙不可思議的功用。它們的香氣，則是極樂國土阿彌陀佛用無量的願力和功德力所形成的微妙香氣；它們的清凈花體，則是極樂國土阿彌陀佛以清凈的佛性所化成的微妙清凈花體。同時，這裡也包含了極樂國土裡聖眾們，在往生到極樂國土前、及往生到極樂國土後，修持種種功德所造成的微妙香氣及清凈花體。無論哪裡的眾生，若能聞到這微妙的花香，或見到這微妙清凈的花體，都會使過去的業障得以消除，清凈自性功德得以恢復增長。舍利弗啊！極樂國土就是由這麼多不可思議的功德來莊嚴成就的。還有，舍利弗，在阿彌陀佛佛國里，時時常自然地演奏出種種美妙的天樂來。極樂國土的地全是用柔軟、溫和的黃金化成。在每天的十二時辰（即二十四小時）里，天上會不斷地像下雨那樣飄下那種叫"天曼陀羅花"的仙花來。那兒的天人，經常在清晨的時刻，用種種盛花的器具，盛滿了各種各樣的、微妙而不可思議的仙花，離開極樂國土到外邊十萬億那麼多的佛國里，去供養每一佛國里的世尊。在早餐前就可以完成這供養十萬億佛國諸佛的功德，返回到極樂國土裡進早餐，做念佛、繞佛等修持功課。舍利弗啊！極樂國土就是由這麼多不可思議的功德來莊嚴成就的。另外，舍利弗，在極樂國土裡，常常有種種奇妙色彩的鳥類，比如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻迦、共命鳥等。這些奇妙的神鳥，在每天的十二時辰里，唱出柔和、高雅的聲樂來。這些聲樂不但非常美妙動聽，而且還能無限地演說種種修道的道法，如五根、五力、七菩提分、八聖道分等，三十七道品的修道道法。那兒的天人聽到這些美妙動聽的法音之後，都自然而然地生起念佛念法念僧的信仰心和迫切心來。舍利弗，你別誤會那些鳥也像娑婆世界似的，由造種種惡業而得的畜生道報應。不是的！為甚麼呢？因為極樂國土裡根本沒有地獄、餓鬼、畜生這三惡道。舍利弗，在極樂國土裡，就連三惡道的名字都聽不到，更別說有實實在在的三惡道了。那末，這些鳥又是怎麼一回事呢？原來這些鳥都是由於阿彌陀佛所發的大願：希望在他的國土裡，時時處處說法的音聲不斷，由此願力所化現出來的。舍利弗，在阿彌陀佛極樂國土裡，時時常有和雅的清風吹動。這清風一吹，極樂國土裡的「七寶行樹」、「七寶羅網」，由於微風吹動而令樹葉之間、羅網之間相互摩擦輕碰，發出種種極其和雅、極其微妙的音聲，正好比有百千種樂器同時協調地演奏一樣。凡是聽到這美妙動聽說法之音的天人，都自然而然地產生了想要念佛念法念僧的心念來。舍利弗啊！極樂國土就是由這麼多不可思議的功德來莊嚴成就的。舍利弗，你對這個問題是怎麼想的：極樂國土裡的那尊佛，為什麼會稱為「阿彌陀」呢？舍利弗啊！那尊佛具有無量無邊的清凈光明。這種清凈光明，能照徹十方無量無數的佛國，沒有一點點障礙，因此稱為阿彌陀。另外，那尊佛的壽命，以及極樂國土裡一切天人的壽命，多到無量無邊的阿僧祗劫那麼長，實際上就是無限量的長，因此稱為阿彌陀。另外，舍利弗，阿彌陀佛自從成佛以來到現在為止，已經經過了十個大劫的長時間了。舍利弗，那尊阿彌陀佛有無量無邊的聲聞弟子，他們都已修到了大阿羅漢的果位。而這些聲聞弟子們的數量又是極其巨大，大到根本無法用數量來比喻。而極樂國土裡的菩薩們，他們的數量也是多到無法用數量來估計。舍利弗啊！極樂國土就是由這麼多不可思議的功德來莊嚴成就的。還有，舍利弗，凡是往生到極樂國土裡來的人，統統都達到「不退轉」的修行果位。也就是說，他們永遠也不會再退轉到六道里去了，除非自己發願要到六道里去度眾生。即使是這樣，他們在六道里也是聖者，決不會隨波逐流，在六道里迷失本性。在這極樂國土天人中間，還有許多是「一生補處」的大菩薩果位。也就是說，他們這一生已經是候補佛位了，只等機緣成熟，就可以到一個新的佛國里去成佛?A成為那一個佛國里的佛主。像這樣的「一生補處」的大菩薩們，在極樂世界裡也是多到無量無邊，不是用數量可以來比擬的。舍利弗啊，無論哪個佛國（包括我們這裡的娑婆世界）里的一切眾生，凡是有緣能聽到上邊所說的、極樂佛國里種種功德莊嚴的盛事的，都應當從內心深處深深發願，發願要往生到那不可思議的阿彌陀佛的極樂國土裡去。為甚麼呢？正是因為要同極樂國土裡那些「最上善人」可以永遠相會在一處，永不分離啊！舍利弗，要想往生到這麼好的佛國里去，當然善根、福德及往生西方的因緣是絕對不能少的。怎麼樣才能具備這些善根、福德及往生西方的因緣呢？舍利弗，倘若有善男子、善女人，有緣能聽到「阿彌陀佛」這個不可思議的名號後，能產生清凈的信心，心裡想著阿彌陀佛，口裡念著阿彌陀佛，堅持不斷，經過或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，若能達到「一心不亂」的境地，那麼這個人在臨死時，依靠這精進念佛達到「一心不亂」的功德，阿彌陀佛以他的大願力，帶領著西方極樂國土裡的大菩薩、大阿羅漢們，親自顯現在這人的面前。倘若這個人在這臨終的關鍵時刻里，內心不受愛憎煩惱所惑亂、身體不受順逆外境所干擾，一心清凈念佛，那末即刻就可以往生到阿彌陀佛的極樂國土裡去。舍利弗啊！我正是因為見到這念佛人依仗阿彌陀佛不可思議的願力，依仗?嬰礞H自己深信、切願、老實念佛的自力，而能往生到這不可思議極樂國土，這麼一個微妙念佛法門的、不可思議的利益，才會在這大會上不按常規，無問自說地宣傳這個不可思議的凈土念佛法門！若有那些真正有善根福德因緣的眾生，聽了我上邊所講的念佛法門的功德之後，應當發起深切的願望，發願要往生到這不可思議的極樂國土裡來。舍利弗，不但是我釋迦牟尼佛現在在這娑婆世界裡，讚歎阿彌陀佛及其佛國有這麼多不可思議的功德，就是在十方世界裡，也有無量無數同恆河沙那麼多的佛國、每個佛國的佛主也都在讚歎阿彌陀佛及其佛國的無量不可思議的功德。舍利弗，東方無量世界裡有阿閦佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等多得像恆河裡沙子那麼多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用「廣長舌相」的清凈功德，出大音聲，這音聲可以傳遍整個三千大千世界即一個佛國那麼廣闊的地方。同時這音聲又非常美妙動聽，即使在很近的地方也不會很響；即使在最遠的地方也不會很輕，無論多遠多近，音量都是一樣的。佛就以這樣的清凈梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裡的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裡，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》（即本經《佛說阿彌陀經》）。」舍利弗，南方無量世界裡有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等多得像恆河裡沙子那麼多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用"廣長舌相"的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裡的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裡，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」舍利弗，西方無量世界裡有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛等多得像恆河裡沙子那麼多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用「廣長舌相」的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裡的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裡，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」舍利弗，北方無量世界裡有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等多得像恆河裡沙子那麼多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用「廣長舌相」的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裡的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裡，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」舍利弗，下方無量世界裡有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等多得像恆河裡沙子那麼多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用「廣長舌相」的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裡的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裡，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」舍利弗，上方無量世界裡有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等多得像恆河裡沙子那麼多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用「廣長舌相」的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裡的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裡，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」舍利弗，你對這個問題是怎麼想的：為甚麼這部經的名字起作《一切諸佛所護念經》？舍利弗，倘若有善男子、善女人，聽到或見到這部經後，能相信這部經、接受這部經，經常念誦這部經，經常念誦這部經里所稱揚的十方世界一切佛國里各尊佛的名號，那麼，這些善男子、善女人就全都受到十方世界這麼多佛的保護和憶念。依靠這諸佛護念的功德，依靠這些善男子、善女人自己誠心信仰這部經，經常讀誦這部經的功德，都可以達到在無上正等正覺、佛的果鴗W永不退轉的修行位的。因此說，舍利弗，你們這些在會的大眾，都應當堅信並接受我剛才所說的這些話，都應當堅信並接受十方世界一切佛國里各佛主所說的這些話。舍利弗，倘若有人，不管是在過去世中已經發過願，還是在現在世正要發願，或是等過些時候、甚至是在下一世信念增強後再發願，想要往生到阿彌陀佛極樂佛國的話，那麼這些人都可以達到在無上正等正覺、佛的果位上永不退轉的修行位。同時，由於發願的勝（極其高超難得）因，必將在過去世、現在世或將來世中得到往生西方極樂佛國的妙（不可思議）果。因此說，舍利弗，這些善男子、善女人倘若有緣能聽到、見到這部不可思議的經典之後，產生堅定信仰的話，都應當、也必然會發願意往生到這不可思議的極樂佛國里去。舍利弗，正如我現在在這裡稱揚讚歎這十方無量佛國里諸佛的不可思議功德（指十方諸佛稱揚讚歎西方極樂世界及其教主阿彌陀佛的不可思議功德的功德）那樣，這十方無量佛國里的諸佛也同樣在稱揚讚歎我釋迦牟尼佛的不可思議功德。他們說：「釋迦牟尼佛能夠做那些極其困難、極其希有的事，所謂難忍能忍。能在這娑婆世界，五濁惡世里：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，排除來自自心的及外界的種種魔障及惑亂，勤苦修行，最終證得無上正等正覺的佛的果位。成佛後，更能發大慈悲心，大菩提心，為娑婆世界裡的一切眾生，宣說這一切世間里最最難以相信的大法（指念佛往生西方的無上法門）。」舍利弗，你應當知道，我在這娑婆世界、五濁惡世的大染缸、大泥潭裡，能以念佛法門作為修行、出世、成佛的大法，最終證得無上正等正覺而成佛，還能為這一切世間來宣說這最最難以相信的大法，這是多麼困難的事啊！釋迦牟尼佛在說完這部難信的、稱讚阿彌陀佛及其佛國的不可思議功德、並能得到十方無量佛國里一切諸佛所保護和憶念的經典之後，在會聽法大眾中當機的舍利弗，以及諸位大菩薩們、諸位大比丘阿羅漢們，還有無量同來一起聽經的天龍八部、阿修羅、人非人等鬼神大眾，為能聽到這部無上微妙、難得希有、不可思議功德的大乘經典，心裡充滿了無比的快樂和歡喜，產生深刻的信仰心，恭恭敬敬地接受了這部經。在向佛陀作禮之後，各自回到自己的修習場所，把這部經作為自己修行的課程，天天持誦憶念它，照著經中所講的道理和修行的方法去實地修行。佛說觀無量壽佛經 我親自聽見佛這樣說。一次，釋迦牟尼佛在王舍城郊的耆閣崛山中，與一千二百五十個大比丘弟子在一起。與會的菩薩三萬二千人，以文殊師利為首座。 那時，王舍城裡有一太子，名叫阿閽世。王子聽信了狐朋狗友調達的教唆，監禁了父王頻婆娑羅。將他關押在七重禁閉深嚴的室內，準備將他活活餓死。王子勒令諸群臣不得近前，使他們不能夠探望頻婆娑羅大王。 國王的夫人名叫韋提希，她恭敬忠順於頻婆娑羅大王。她將身體沐浴得千乾淨凈，塗抹上酥蜜和炒麵，在瓔珞寶冠中盛藏葡萄汁，悄悄地去供獻給頻婆娑羅王。那時候，頻婆娑羅王吃了酥蜜炒麵，喝了葡萄汁，便要了水來漱口。漱完口後，兩手合十，恭恭敬敬向著耆閽崛山，遙對佛行禮。同時說：「大目犍連啊，你是我的最親密朋友，希望你興發慈悲之心，來授與我八關凈戒。」王說這話時，目犍連便如同鷹一樣飛起，很快地來到了幽閉頻婆娑羅王的地方。天天如此，給頻婆娑羅王授八清凈戒。釋迦牟尼也派遣富樓那長老來為頻婆娑羅王演說佛法。像這樣經過了三個七天，頻婆娑羅王因吃了酥蜜炒麵以及聽聞了佛法的緣故，臉色祥和歡悅。 就在這時間，阿閣世王詢問看守說：「父王現在還活著嗎。？」看守回答說：「大王，國太夫人身上塗著炒麵和酥蜜，瓔珞寶冠里盛藏著葡萄漿，日日送來給頻婆娑羅大王食用。沙門目犍連和富樓那也從空中飛來，為頻婆娑羅王說法講經，根本沒辦法禁止。」阿閣世王聽說了這話後，不禁大怒，忿恨自己的母親，也就是國太夫人韋希提，他咬牙切齒地說：「我母親是賊!與那老賊一夥!沙門目犍連等是惡人，使用幻惑咒術，令那惡王這麼多天還不死!」隨即，手執利劍，準備去處死他母親。 那時，有一個名叫月光的大臣，聰明而多智謀，便與著名賢良醫師耆婆一起，向阿閣世王行禮，勸誡道：「大王，臣等聽婆羅門經典說：劫初有歷史以來，有許多惡王為貪謀國家王位，弒殺的父王有一萬八千之多，但從未曾聽說有傷天害理去殘害自己母親的。大王現在行此破天荒的違逆天理的殺母之事，玷污了高貴的剎帝利王族種姓，我等實在不忍心見到這樣釣事發生。大王如果這樣做，與四姓之外的屠夫無異，我們不便再呆在這裡了。」二大臣說完，以手按劍，倒退著下殿。聽到這些話後，阿閣世王驚恐萬分，對耆婆說道：「你再也不為我服務了嗎?」耆婆再次勸勉說：「大王，慎重行事，千萬不要殺害你的母親!」阿閣世王聽聞此語後，懺悔前非，以求得救。隨即拋棄手中的劍，停止了要想殺害自己母親的行為。他向宮庭內官下令道：「將國太夫人禁閉在深宮中，不能讓她再出來!」 韋提希被禁閉後，因憂愁而日漸憔悴，他便遙向耆閣崛山對佛行禮，請求道：「如來世尊啊!從前的時候，您經常派遣阿難來慰問我，我現在憂愁苦悶極了。世尊啊!您威高德重，我不敢奢望能見到您，但願您派遣目犍連和阿難二長老來與我相見。」說完這話後，韋提希夫人痛哭流涕，淚如雨下，遠遠地向著佛所在的方向行禮不止。 在其行禮而還未抬起頭來的這一瞬間，釋迦牟尼佛在耆閣崛山中，已經知道了韋提希心中所想的事。實時命令大目犍連和阿難從空中飛來，佛自己則從耆閣崛山消失，而在幽閉韋提希夫人的王宮中出現。這時，韋提希夫人行完大禮正抬起頭來，便看到世尊釋迦牟尼佛顯現為紫金色身，坐在百寶蓮花中。目犍連侍立在他的左邊，阿難侍立在他的右邊，帝釋、梵天以及諸天的護法神在虛空中護衛。滿天飛花如雨，供養於佛，為佛持用。 那一時刻，韋提希夫人看到了世尊，趕快取下瓔珞冠髻，五體投地，哭泣著對佛說： 「世尊啊!我前世是作了什麼樣的孽，才受報應生得如此惡毒的兒子?世尊!您又因什麼樣的因緣，才與惡棍提婆達多成為親戚?希望世尊能為我詳細地解說無憂愁煩惱的境界，我將往生於這樣的去處，不再眷念南瞻部洲這有五種濁惡的現實世界。這濁惡的現實世界裡，地獄、餓鬼、畜生充斥，違理枉情之事比比皆是。但願我轉生的未來世上，不再聽聞到邪惡之聲，不再見到邪惡之人。我現在這裡向世尊行五體投地的大禮，求世尊哀憐，接受我的懺悔。唯願如同太陽光一樣的佛法智慧，引導我觀想清凈的去處。」 　正在說此話時，世尊雙眉之間放射毫光，其光為金色，遍照十方無數無量的世界。這光又折返回來，罩定在佛頂之上，化為一座金台，像須彌山一樣。十方諸佛的凈妙佛國，全都在此金台中顯現。有些佛國凈土是由七寶合成，又有些純然是蓮花構成，還有的如同自在天王的宮殿，再有的像水晶鏡一樣晶瑩剔透。十方世界所有的佛國凈土，都從中顯現如上所述的那種種奇異。無數的諸佛國凈土莊嚴之相，憑肉眼觀看便能清清楚楚，都讓韋提希夫人一一親眼得見。 　這時，韋提希夫人對佛說：「世尊，這些各種各樣的佛國凈土，雖然都清凈明潔，都有光明照耀，但是，我現在只喜歡往生西方極樂世界阿彌陀佛座下。唯願世尊教我往生極樂世界的觀想思惟方法，教我入定的方法，用心領受西方極樂凈土。」 　聽說這話時，世尊隨即開顏微笑，有五彩的光芒從佛的口中射出。每一縷光芒都照耀在頻婆娑羅王的頭頂上。那時，頻婆娑羅王雖受禁閉於重室之中，可是「心眼」無所蒙蔽，他以心眼遙遙望見世尊，五體投地行禮。自然之中，道行增進，成就了斷盡欲界煩惱的阿那含果位。 這時候，世尊便告訴韋提希夫人說：「你現在知不知道，阿彌陀佛離此地不遠。你應當專心繫念，仔細地觀想那西方極樂世界中修行凈土法門的得成就者。我現在為你詳細地宣說各種譬喻，也讓未來世的一切凡夫俗子中願修持凈上法門的人，都得往生西方極樂世界。」 「欲想往生西方極樂世界的人，應當修習三種福德。第一種：孝順供養父母，尊重服侍師長，懷慈悲之心，不殺生靈，修行十善業。第二種：皈依佛、法、僧，受持各種戒規，不失持戒人威嚴儀態；第三種：生髮求菩提道心，深信因果報應不爽，誦讀大乘經典，勸勉修行人奮進不已。上述三件事，便是凈土法門的凈業緣。」釋迦牟尼對韋提希說：「現在你明白了嗎?這三方面的業緣乃是過去、未來、現在三世諸佛修得凈土的真正原因。」 釋迦牟尼佛告誡阿難和韋提希夫人說：「仔細聽著，仔仔細細地聽著!好好用心體會!我現在要為未來世的一切眾生，為被煩惱束縛著的人們，宣講演說凈土法門。善哉，韋提希，你快就此事提問吧。」 「阿難，你應當好好地領納熟記，以便為更多的眾生轉述我所說的法。我現在教導韋提希以及未來世的一切眾生觀想那西方極樂世界，因為佛力加持的緣故，你們還將親眼見到這西方極樂世界的清凈國土，就如同手執明鏡而看自己的面貌一樣清晰。又因為你們看到了西方極樂世界種種極樂的事相，心中生髮歡喜的緣故，隨順此心情實時得證語無生無滅的中道實相的智慧。」 佛又告訴韋提希夫人說：「你是凡人，內心領悟、認識和知見的能力都很弱，沒有得到天眼神通，不能見到遠方的境界。諸佛如來有奇異的『方便』法門，可以幫助你見到西方極樂世界。」 　聽見這話，韋提希夫人向佛提問說：「世尊，像我這樣的凡夫俗子，因藉助佛力加持的條件，可以得見西方極樂世界。如果佛涅盤之後，諸眾生等為五道輪迴之苦煎逼，毫無福德可言，又藉助什麼來見到阿彌陀佛的極樂世界呢?」 佛告訴韋提希說：「你和眾生都應當專心致志，繫念於一處，集中想念，時時不離西方凈土。什麼叫做『想』?凡能夠思想的一切眾生，凡不是生下來就先天瞎眼的眾生，都能見到太陽落山區一現象。見這一現象時，應當生起『想』的念頭。面向西方正襟危坐，仔細地觀想於太陽將沉落之處，讓心思集中，專一而不散亂，看到那太陽將落，樣子好似懸掛在空中的鼓。觀想了落日形象後，不管是閉著眼或睜開眼，都能明白地見到這落日形象，這就是『落日想』，我們把它稱之為『初觀』。「其次便應當作『水想』，專想水的澄清潔凈，也要觀想到如『落日想』一樣，閉眼睜眼都清楚明澈，入定的意念始終不分散。達到了這一程度後，就應當修鍊『琉璃想』。『琉璃想』觀想成就後，看璃琉的大地都內外映徹，琉璃地下有金剛七寶的金幢作為支撐。這金幢八方八楞，第一個細部，都是多種寶珠綴成，每一顆寶珠，都放射千種光明；每一種光明，都有八萬四千種顏色。這些金幢上的寶珠光明如同億千顆太陽，映照在琉璃地上，光芒耀眼，使你不能全部領納其中美妙。琉璃地上的道路，用黃金繩來交錯裝點，都用七種寶物來鑲嵌裝飾，因此齊齊整整、井然有序。每一種寶中，都放射出五百種色彩的光芒，這光芒好似鮮花，又像如星月，懸掛在虛空之中，合成一座光明的樓台。有百寶合成的千萬座樓閣在此樓台之上，樓台的兩邊，各有百億個花幢和無數的樂器作為裝飾。八種清風從光明樓台中吹拂而出，演奏那無數的樂器，演奏出的音樂，是在宣說苦、空、無常、無我的佛法，這就是『水想』，我們也稱之為『第二觀』。 「水想，修行成就時，一一去觀想上述景物，都能清晰明白，不管是閉著眼還是睜開眼，都能以定聚之力不讓這些形象散失，除了睡覺之外，其它時間卻意念於此，作這樣的觀想是正觀，別的方法只是邪觀。如此的觀想，叫做粗見極樂園地。如果在入定的狀態中看到西方極樂世界的國土歷歷分明，但卻不能夠詳細地描述，這種狀態便就是『地想』，在觀想法門中稱之為『第三觀』。」 釋迦牟尼提示阿難說：「你受持記熟我說的法義，為未來世的——切大眾，為一切想脫離苦海的人們，說此『觀地法』。若果修行到能觀想得此『地，的境界，可得免除八十億大劫的生死之苦，離開人世之後，必得往生到佛國凈土，得到無礙自在的大智慧。依照我教授的這一方法修行的，是正確的觀想法，若使用其它的觀想法，只能是邪觀。 佛告訴阿難以及韋提希：『地想』修行成就後，接下來應修行觀想寶樹，為何叫做『觀寶樹，?就是一一地觀想心中所現之樹，觀想西方極樂世界的七重行樹。這七重行樹每棵高達八千由旬，多寶樹之上的七寶合成的花和葉，無不具足圓滿。每一朵花和每一片葉，都呈現出異寶之色。琉璃色中顯出金色的光，水晶色中顯出紅色的光，瑪瑙色中顯出硨磲光，硨磲色中顯出緣真珠光。其它珊瑚、琥珀以及一切的寶物之光色，交相輝映，美妙無比。 「在這些寶樹之上，瀰漫覆罩著奇妙的珍珠網，每一棵樹上罩著七重這種寶網，每一網間有五百億妙花的宮殿，如同大梵天王的王宮。諸天的童子，逍遙自在地居住在裡面。每一個童子，有五百億釋迦毗楞伽如意摩尼寶來作冠冕瓔珞，其寶的光芒照耀一百由旬。猶如百億顆太陽和月亮的光芒混合在一起，根卒就無法說出這種光芒叫什麼名，如何稱呼。只知道各種寶光交相錯雜，是各種色彩中最美妙的。 「這些寶樹行距間隔排列整齊，葉片間距也井然有序。在樹葉之間，生長著許多美妙的花，花上自然而生有七寶果實。每一片樹葉的大小正好為二十五由旬，上面有千種顏色、百種圖案，如同天的冠冕瓔珞一樣奇妙。有許多美妙的花，呈現為閻浮檀金色，好似旋轉的火輪，宛轉在葉間。涌生的各種果實，像似帝釋天的寶瓶，有大光明化成幢幡的寶蓋，這些數不清的宅蓋中，映現三千大千世界的一切佛事。十方世界的佛國凈土，也全都在寶蓋中顯現。修行到能見這些樹後，還應當按順序一一觀想樹的莖、葉、花、果，使都能觀想得分明了，便是『樹想』，也稱之為『第四觀』。」 「接下來應當觀想七寶池中的八功德水。如何叫觀想『七寶池八功德水』?極樂世界上有八池水，每一池水都用七寶合成。其質地柔軟，從如意珠王中生成。其水分為十四支流，每一支流都呈現出七寶顏色，水流以黃金來作管道，管道下用五彩金剛沙鋪底。每支流的水中，有六十億朵七寶蓮花。每一朵蓮花不大不小正好十二由旬，有摩尼寶水流注在花間，也澆灌於寶樹上下。流水之聲細微神妙，均在演說苦、空、無常、無我的各種波羅蜜法。繼而又讚歎諸佛的容顏瑞祥，身相偉岸。流注花間樹下的寶水如同如意珠王，閃耀著金色的微妙之光，其化為百寶斑斕的鳥，鳥兒一齊優雅地鳴啼，其聲似在讚歎念佛、念法、念僧。這便是『八功德水想』，在觀想法門中排名『第五觀』。」　 「西方極樂世界由各種寶物合成的國土，在此土每一地界上都有五百億幢寶樓，其樓閣之中，又有無數的天界諸神在演奏伎樂。又有樂器懸掛在虛空之中，如同天寶幢，不用人去彈奏而自然鳴響。這各種的音樂，都在演說『念佛、念法、念僧的妙音。修行此觀想成就後，就叫做『粗見極樂世界寶樹寶地寶池』，這是總的觀想，稱為『第六觀』。若修行達到此觀想者，可免出無量億時劫中的極重惡業，命終之後，必將得以往生西方極樂世界。依照我的教授而修行此觀想的，是為正確的觀想法，若按其它方法觀想的，就是不正確的邪觀。」 釋迦牟尼告誡阿難和韋提希：「你們仔細聽著，仔仔細細聽好，好好用心思考，我將為你們分別解說去除苦惱的方法。你們好好地受持、熟記，以便向大眾廣為傳播宣說。」佛說這話的時候，無量壽佛佇立在空中，觀世音、大勢至這兩位大士侍立在他左右。無量壽佛的光明強烈熾盛，已不能全部領納。百千的閻浮檀金色也難與之相此。這時韋提希夫人看見了無量壽佛，以頭面；接其足而恭敬行禮。她對釋迦牟尼佛說：「世尊，我現在因有您的佛力加持的緣故，得見到無量壽佛以及兩位大菩薩，但未來的眾生將怎樣才能見無量壽佛和兩位大菩薩呢?」 釋迦牟尼告訴韋提希：「欲見到阿彌陀佛者，應當生髮觀想的意念，在七寶地上觀想蓮花。觀想到蓮花在每一片蓮葉衫托下顯現百寶顏色。每一葉上有八萬四千脈絡，猶如天然的圖畫。每一根脈在線放八萬四千種光，了了分明，都能觀想而見得清清楚楚。小的花葉有二百五十由旬大，一朵蓮花有八萬四千片蓮葉，每一片蓮葉上有百億顆摩尼珠王作為裝飾。每一顆摩尼珠放射千種光明，其光如同一個巨大的七寶合成的蓋子，籠罩在整個地上。 「花台是釋迦毗楞伽如意寶做的，這個蓮花台用八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網作為裝飾。在這花台之上， 自然而有四柱的寶幢，每一寶幢都好像百千億座須彌山。寶幢上的寶幔如夜摩天宮，又有五百億微妙的寶珠作為裝飾。每一顆寶珠有八萬四千種光，每一縷光放射八萬四千種不同的金色，每一種金色遍照極樂國土每一角落，隨處變幻不定，現出種種的異相。有的變為金剛台，有的變為真珠網，有的變為五彩雲……。這些金色隨順各處變化而顯現，所變現之相物皆都用作佛事。這叫做『花座想』，觀想法門中稱為『第七觀』。佛告訴阿難：「如此神奇的蓮花，本是由於法藏比丘行願之力所以成就，若是想觀見阿彌陀佛，應當先修行此『花座想』。修行花座想時，不得有雜念干擾，每一片葉、每一顆珠、每一縷光、每一座台、每一個幢，皆應依次一一觀想到。能觀想到如同在鏡中自己看自己的容顏一樣靖晰時，便修成功。修行此想成就者，可以滅除五萬億時劫的生死之罪，必得以在將來之世往生極樂世界。依照我的教導而修行此觀的，是正確的觀想法，若不依此觀想，便是不正確的邪觀。」 佛告訴阿難和韋提希：「修行得見此觀後，接下來便應當觀想佛。為什麼呢?因為諸佛如來是法界法身，存在於一切眾生的思想意念中。因此，你們的心觀想佛時，你們的心即是佛的三十二大小相和八十種隨形好。由心觀想佛到心便是佛，諸佛正遍知深廣如海，都是由心想生起。」　 「因此，應當執持於一心，繫念於一意，仔細地觀想阿彌陀佛。觀想佛的其它名號：多陀阿伽度，阿羅呵，三藐三佛陀。觀想阿彌陀佛者，首先應當觀想阿彌陀佛的形象。觀想到閉上眼睜開眼都見到一尊閻浮檀金色的佛坐在蓮花座上。見此形象後，心眼』便得睜開。看極樂世界的七寶莊嚴之相，看它的寶地、寶池，看它的行行寶樹，便都了了分明。諸多天然寶幔籠罩著極樂國土，百寶羅網遍佈於虛空之中，以『心眼』看這些事相，便會一目了然，如觀看掌中之物一樣清楚。能規想到這些事相後，又應當觀想一朵大蓮花在佛的左邊，該蓮花要與前述的蓮花一模一樣。又應當觀想出一朵蓮花在佛的右邊。還應當觀想出一尊觀世音菩薩像坐在左邊的花座上，也一樣是金色與前述無異；觀想出一尊大勢至菩薩像坐在右邊花座上。此觀想成功後，阿彌陀佛像和二菩薩像會大放光明。其光呈現為金色，照耀在諸室樹上。每—株樹下，也有三朵蓮花，諸蓮花上各有一尊佛像和兩尊菩薩像。如是蓮花、佛、菩薩像遍布整個極樂國土。這一觀想又成功後，修行者將聽聞到水流、光明，以及諸寶樹、鳧雁鴛鴦都在演說微妙佛法，不論是處在觀想的入定狀態中，還是已出了禪定狀態，都能時時聽聞到這不可思議的佛法。修行者在觀想的入定狀態中聽聞到的佛法，出定以後仍然清楚記得，憶持不忘，與入定狀態時的所得的佛法一樣，若是出定、入定聽聞的佛法不同，證明該修行者的觀想是虛妄的；若出定、入定聽聞的佛法相同，便叫做『粗想見極樂世界』。這便是『像想』，在觀想法門中稱為『第八觀』，修行得此觀想的人可以消除無量無數億時劫的生死之罪，不用等到來生，在現在世中即可獲得定見法身實相的念佛三昧。作這樣觀想的是正觀，否則便是邪觀。」 釋迦牟尼佛告訴阿難和韋提希：「修行成就這一觀想後，接下來應當觀想無量壽佛身相的光明。阿難，你應當知道，無量壽佛身為百千萬億夜摩天浮檀金色，佛身高達六十萬億那由他，為恆河之沙粒一樣數不清的那麼多由旬一樣高大，雙眉中間的白毫光，向右宛然轉旋，如同五座須彌山高大。佛眼如同四大海的海水一樣深廣，青是青、白是白，分分明明。身上的毛孔都放射出光明，如須彌山的光芒一樣。阿彌陀佛頂上的圓光，如百億三千大千世界那樣大，在圓光芒之中，有百萬億那由他，象恆河之沙粒一樣數不清的化身佛。每一尊化身佛，同樣也有眾多無數的化身菩薩作為他們的侍者。無量壽佛有八萬四千種殊勝美好的相貌，每一種美好相中又有八萬四千種較小吉瑞特徵，每一種吉瑞特徵中又有八萬四千種光明，每一種光明都遍照十方世界念佛的眾生，以攝護他們往生於極樂世界。 「阿彌陀佛的光明以及形象特徵，以及他的化身佛的光明和形象特徵，都無法詳盡地加以描述。但當修行者憶持觀想之時，可以由『心眼』全部見到。能見到這一事相的人，便能見到十方一切世界的諸佛。因能見到諸佛的緣故，所以叫『念佛三昧』。修行得到此觀想的，叫做『觀一切佛身想』，因觀想佛身的緣故，也可見以佛心。佛心是什麼?佛心便是大慈悲。佛心便是以無差別的平等的慈悲去濟渡眾生。 「修行得到此觀想的人，在陽壽盡後，得往生到阿彌陀佛座前。證無生無滅之理體，獲見中道實相。因此，聰明人都應當專心致志，仔細地觀想無量壽佛。觀想無量壽佛的方法是從佛的個形象特徵入手。如只觀想眉間的白毫光，把眉間白毫光觀想了，再觀想其它部位。能夠觀想得見眉間白毫的修行者，八萬四千種佛的相貌特徵也自然能全部觀想到。能觀想到無量壽佛的修行者， 自然也能觀想到十方無數的諸佛。因能觀想到無數諸佛的緣故，諸佛都將現身於其人面前，替他授記為未來佛。這便是『遍觀一切色身相想』，在觀想法門中列為『第九觀，。依照我教授之法修行此觀想的，是為正確的觀想法，若用其它的觀想法，便是不正確的邪觀。」 佛對阿難和韋提希說：「修行觀想無量壽佛到了了分明的程度後，接下來應觀想觀世音菩薩。此菩薩身高八十萬億那由他由旬，身呈紫金顏色。頭頂上有肉髻，脖項上有圓光，面寬百千由旬。其圓光之中，有五百尊化身佛，都像釋迦牟尼一樣。每一尊化身佛有五百個化身菩薩和無數的諸天神人作為侍者，舉身於圓光之中。五道眾生的一切色相，也皆全從圓光中顯現。該菩薩頭頂上有毗楞伽摩尼寶做成的天冠，其天冠之中，有一尊佇立的化身佛，高二十五由旬。觀世音菩薩臉色如凈浮檀金色，眉間的白毫相，具備七寶的顏色，流現出八萬四千種光明。每一種光明中有無量無數的百千化身佛，第一尊化身佛有無數的化身菩薩作為侍者。這些光明之中的化身佛和化身菩薩自由自在地變幻隱現，遍佈於十方諸佛世界。觀世音菩薩的手臂為紅蓮花色，有八十億微妙的光明作為冠冕瓔珞，其瓔珞中，顯現一切種類的莊嚴佛事。觀世音菩薩的手掌如同五百億彩色的蓮花，十個指端有八萬四千種圖畫，猶如指紋印契。每一幅指畫有八萬四千種顏色，每一種顏色含八萬四千縷光。其光柔軟，普照一切，觀世音菩薩便用此寶手接引眾生。菩薩舉足行走時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。落下足時，有金剛摩尼花散布，其花瀰漫一切世間。觀世音菩薩其餘的身相，也都具足各種相好，這與佛是一樣的。唯有頭頂上的肉髻相不及佛。這便是『觀想觀世音菩薩真實色身相』。是觀想法門中的第十觀。」 釋迦牟尼繼續對阿難說：「若想得見觀世音菩薩者，都應修行此觀。修行成就此觀的人，可得不遇諸災禍、消除業障、除去無數時劫生死之罪的福德。像觀世音這樣的大菩薩，只聽聞其名號便可獲得無量的福德，何況認真仔細地去觀想他。若有想修觀想觀世音菩薩的人，應先觀想他頂上的肉髻，接著觀想天冠，其餘的各相，也應順秩序一一觀想到。直到全都明了，如同看手掌中物一樣清楚。依照此方法修行此觀的，是正確的觀想法，若用其它方法觀想的，便是不正確的『邪觀』。 「接下來觀想大勢至菩薩。大勢至菩薩身量的大小，也同觀世音菩薩一樣。圓光和臉面各一百二十五由旬，照二百五十由旬。通體上下光明無量，照耀十方世界都成為紫金色。有緣的眾生都能得見到。只見此菩薩一毛孔放射的光，即得見十方無量諸佛的凈妙光明，所以，稱此菩薩為『無邊光菩薩』。此菩薩還用智慧之光普照一切世間，讓有緣眾生得離三途惡道，得無上法力。所以，又稱此菩薩為『大勢至菩薩』。此菩薩的天冠，有五百朵寶花；每一朵寶花，有五百座寶台；每一座寶台中，十方諸佛國凈妙國土寬廣的形狀都於其中顯現。大勢至菩薩頭頂上的肉髻如同缽頭摩花。在肉髻上有一個寶瓶，寶瓶中裝著諸種光明，光明中普現各種佛事。大勢至菩薩其餘的身相與觀世音菩薩一樣，沒有什麼差別。此菩薩行走時，十方世界一切的山水大地發生震動，在地動之處，有五百億朵寶花出現。每一朵寶花的莊嚴之相，高潔顯赫如同極樂世界中的花朵。此菩薩坐下來時，極樂世界的七寶國土因此而動搖。從下方世界的金光佛國到上方世界的光明王佛國，在此上下之間，如塵埃一樣無盡多的諸佛世界裡分身的無量壽佛，分身的觀世音，分身的大勢至，都雲集於極樂世界，他們走來遍滿虛空，坐在蓮花座上，演說奇妙佛法，濟度苦海之中的眾生。修行得此觀想的，叫做『觀見大勢至菩薩想，也就是『觀大勢至菩薩色身相想』。在觀想法門中為第十一觀。修行得觀見大勢至菩薩的人，可免除無數時劫無數生死之罪。修行此觀想者，得下投生於胞胎，得常遊走於十方世界的諸佛國土。此觀想成功後，就叫做『具足觀想觀世音、大勢至』。 「修行得觀想到此事相後，當觀想自心生於西方極樂世界，在蓮花中結跏跌坐，作蓮花合想，作蓮花開想。蓮花開時，有五百種色和五百種光來照此觀想者的身想，該觀想者頓得眼目開想，見到佛與菩薩布滿在虛空之中，水、鳥、樹、林以及諸佛所發出的聲音，都在演說佛法。其所演之法與大乘諸經一樣。若觀想者出了禪定狀態，對所見之相仍能記憶受持而不散失，此種觀想就叫『見無量壽佛極樂世界想』。這一觀想與前面所述的只觀想個別事相的別觀想不同，是一種總觀全景的『普觀想，。在觀想法門中，稱為『第十二觀』。無量壽佛以及無量壽佛的無數化身佛，還有觀世音菩薩和大勢至菩薩，經常來此修行人的住所向他慰問。」　 釋迦牟尼告訴阿難和韋提希：「若有一心一意想往生西方極樂世界的修行者，應當首先觀想一丈六高的阿彌陀佛像在七寶池水上，如觀想先前所說的無量壽佛那樣身量無邊高大，這不是凡夫俗子的心力所能達到的。然而藉助阿彌陀佛過去許下大願力的協持幫助，有此憶想的修行者，早晚都能得到成就。只觀想佛像就可得到無量的福德，何況觀想於佛的具足色身相。阿彌陀佛神通廣大，隨心所欲，於十方佛國世界裡變幻顯隱，自由自在。有時變現為大身，其大塞滿了整個虛空；有時又變現為小身，其小僅有一丈六尺八。他所變現的形象都呈真金顏色，其圓光之中的化身佛以及寶蓮花等，都像前面介紹的那樣。觀世音菩薩和大勢至菩薩變現於一切地方，其變現之身與普通眾生一樣。但只要看他們的面貌，可以知道是觀世音和大勢至。他們為什麼要變現得與普通眾生一樣?因為這兩位菩薩要幫助阿彌陀佛度化普天之下的一切眾生。以上這一觀是為『雜想觀』，是觀想法門中的第十三觀。」 佛告訴阿難和韋提希：「上品上生者的情況是：若有眾生髮願求生西方極樂世界，生髮並保持三種心念，即可得以往生西方凈土。哪三種心念呢?第一種是至誠之心。第二種是深信之心，第三種是迴向發願心。具備了這三種心念的人，必將得以往生極樂世界。此外，有三種眾生可以得往生極樂世界。哪三種眾生呢?第一種是慈悲不殺生，嚴守各項戒律的人；第二種是誦讀大乘經典的人；第三種是修行佛、法、僧、施、戒、天六事，內心安穩，毫不動搖，以修持功德回施眾生，立下誓言，願求往生極樂世界者。具備上述功德的三種人，修行一天到七天，即可得以往生。到他往生極樂世界時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩以及無數的化身佛，百千比丘，所有的聲聞弟子、無量無數的諸天神人前來接引他到七寶宮殿之中。在那裡，觀世音菩薩手執金剛台，與大勢至菩薩一起來到這往生者面前。阿彌陀佛放射出巨大的光明，照耀在修行者的身上。他與諸菩薩一起走上前來，牽引往生者之手表示迎接。觀世音、大勢至與無數的菩薩稱讚該往生者，鼓勵他繼續修行增進其心。該往生者若見此狀後，也就歡喜得手舞足蹈，回頭再看自己，坐在金剛寶台上，跟隨在佛的後邊，只一彈指的功夫，便到了西方極樂世界。到了極樂世界後，見到阿彌陀佛莊嚴而肅穆，諸菩薩眾生也都莊嚴而肅穆，在光明寶林中暢演說美妙絕倫的佛法。聽聞此法後的人，即可覺悟而得到無生無滅的真法實相。又經一瞬間，便遍遊了十方世界，供養奉侍了十方諸佛，在諸佛面前，一一得到諸佛的受記。然後回到本國，得無量百千種持善遮惡的總持法門，以上說的，是上品上生者。 「上品中生者的情況是：不一定受持誦讀大乘的經典，但他善解佛經的義理和旨趣。聽說生死即涅盤，煩惱即菩提，其心坦然從容，不怖不驚。深信世法與出世間法一如，等觀苦樂因果無異，對大乘教義不生疑謗之心。以此所修的功德迴向，發願求生西方極樂凈土。依此修行的人，到陽壽終了行將離開人世之時，也有阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩以及諸眷屬菩薩將圍繞在他身旁，他們手持紫金台走到這位修行者面前，稱讚道：佛法之子啊!你修行大乘法門，悟解佛教根本教義，因此，我們現在來迎接你。阿彌陀佛與成千的化身佛，一時授手接引。修行者回顧自身，見已坐在紫金台上，雙手合十，全心讚歎諸佛。好像一閃念的剎那間，即得往生到西方極樂世界的七寶池中。這紫金台形如同一朵大寶蓮花，過了一夜便能盛開，往生者從花中出來，渾身上下都是紫磨金色，腳下也有七寶蓮花如故。阿彌陀佛和諸位菩薩，俱應時而大放光明，這光明一旦照到往生者身上，往生者的眼睛便實時睜開。又因前世修行積累的功德，而能聽到極樂世界上的種種聲音。這極樂世界的任何聲音，全都只宣那說深奧而不可思議的佛法第一義諦。這時，往生者走下金台，向佛合掌行禮，讚歎佛的功德。經過七天後，應時即在修行無上正等正覺佛智路上得不退轉的阿惟越致果位，應時即能飛行遍到十方世界去供養諸佛，在諸佛之處，修行各種禪定之學。又經過一小劫的時間，便可獲證無生無滅的諸法實相，得佛現前授記為未來佛。以上說的，是上品中生者。 「上品下生者的情況是這樣的：他也相信世法出世間法、苦樂因果等無差無異，他不疑謗大乘教義；雖信根不很深牢，但仍立下求無上菩提的心意，若用此功德迴向，願求往生極樂世界。該修行者陽壽將盡之時，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩以及諸極樂世界的菩薩，手持金蓮花，化身為五百尊佛，也來迎接此人。五百化身佛一時伸手接引他，全都稱讚說：佛法之子啊!你既立下了求無上菩提的心念，現今便已得到清凈，我等特來迎接你。修行者能觀想見到此事相時，回頭一看，即自見已身已坐在金蓮花上，坐上去後花即自動閉合，隨在佛的後面，即得往生西方極樂世界的七寶池中。經過一天一夜，蓮花才開放，七天之中，才得去見佛。雖得見到了阿彌陀佛的身像，但是對佛身的諸多殊勝吉瑞相多半還沒有清楚認識。又經過三個七天後，才看清佛身諸相好的奧妙。此時能聽到各種各樣的聲音，都在演說佛教妙法。然後他也得遊歷於十方世界，供養諸佛。在諸佛面前，得聽聞最為奧秘的佛法。再經過三個小劫時間，得到菩薩於初地所得的智慧法門，心中頓生大歡喜。上述情況，是說的上品下生者。以上說了上等的往生者的情況，稱為『上輩生想』，在觀想法門中為第十四觀。」 釋迦牟尼繼續對阿難和韋提希說道：「中品上生者的情況是：如果有的眾生受持五戒、八戒，專修行戒學，不造作感無間地獄苦果的五逆惡業，不犯各種過失禍患，用此持戒的善根迴向，願求往生西方極樂世界。其人臨到陽壽終了之時，阿彌陀佛在諸比丘菩薩的簇擁圍繞下，放射金色的佛光，來到其人的住所，為他演說苦、空、無常、無我的佛法，讚歎出家得脫離種種痛苦的功德。該修行者若能見到此狀，心中生起聞法後的大歡喜，不知不覺，自見己身已坐在蓮花台上，長跪合掌而向佛行禮。其人行禮還未抬頭，即得往生到極樂世界。蓮花不一會兒便開放。當花開之時，可以聽到各種聲音都在讚歎四聖諦法，他自己也應時得到了阿羅漢的果位，能知自己身和他身過去世、現在世、未來世的生死相，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、身得如意的六種神通，具足八種解脫的方法。以上說的，是中品上生者。 「中品中生者的情況是這樣：如果有的眾生守持一天一夜的八戒齋，守持一天一夜的沙彌戒，守持一天一夜的具足戒，不失威儀，以此持戒的功德迴向，願求往生極樂世界。由於戒香的熏修，這樣的修行者陽壽終了之時，能見阿彌陀佛與佛身邊的菩薩、比丘放射著金色的光芒，手持七寶蓮花來到該修行者面前。該修行者聽到空中在自然發聲讚頌說：善男子，像你這樣的善人，因隨順過去諸劫諸佛教化的緣故，我等特來接引你。不知不覺之間，這修行者便自見己身坐在蓮花上，蓮花隨即閉合，由此便往生於西方極樂世界。在七寶池中度過七天後蓮花才開。蓮花既開之後，往生者眼得睜開，合掌禮敬並讚歎佛德。之後，得聞佛法亦心生歡喜，得初入聖道的須陀洹果位。經過半個時劫的修行後，得成為阿羅漢。以上說的，是中品中生者。 「中品下生者的情況是這樣：若有善男信女、孝順地供養父母，處世為人仁慈友愛，此人陽壽將終之時，得遇好老師為其詳細地宣說阿彌陀佛極樂世界的種種快樂，同樣也宣說法藏比丘如何通過修行四十八大宏深誓願而成就極樂世界：聽說了這些法後，該修行者尋即逝世。於大力天神一伸手臂的片刻間，便得往生西方極樂世界。經過七天後，得遇觀世音菩薩和大勢至菩薩。聽聞兩位菩薩說法後，他心生歡喜，得了初入聖道的須陀洹果位。又經過一小劫的修行，得成阿羅漢。以上說的，是中品下生者。 「以上是中等往生者的情況，稱為『中輩生想』，是觀想法門中的第十五觀。」 佛繼續對阿難和韋提希說：「下品上生者的情況是這樣：或有的眾生，作了各種惡事，造成惡業，但不誹謗大乘經典。如此的愚人，造作了諸多惡業而沒有絲毫慚愧懺悔的意思。其人陽壽將終之時，得遇好老師為他講說大乘方广部經的經名。其人因聽聞了這些經典名稱的緣故，也就可以消除千劫極重的惡業。這好老師又教他合掌行禮，稱念『南無阿彌陀佛』。因稱念佛名的緣故，也就可以消除五十億時劫的生死之罪。這時，阿彌陀佛即派遣化身佛、化身觀世音菩薩、化身大勢至菩薩來到其人面前，稱讚說：善男子，因你稱念佛名的緣故，你所有的罪都已消滅，我等現在前來迎接你!說完此話後，該修行者即見化身佛的光明遍滿屋中。見此異像後，該修行者心生歡喜，隨即命終，即乘了七寶蓮花，隨在化身佛身後，往生到了極樂世界的七寶池中。經過七七四十九天，蓮花才開放。當花開之時，大慈大悲的觀世音菩薩和大勢至菩薩放出大光明，停在其人面前，為他宣說深奧的大乘經教。聽聞此經後，該往生者因信生解，發求無上菩提之心。經過十小劫，得初地菩薩的智慧，這是下品的上生者。」 佛告訴阿難和韋提希：「下晶中生者的情況是這樣：或有的眾生不遵守五戒、八戒和具足或。如此的愚人，偷竊僧伽寺廟的東西，偷竊施主供養僧人的東西，不凈心而以妄語說法，全不知一點慚愧。自作了這些惡業，不覺羞恥反以為榮。如此的惡人，因造惡業的緣故，本應墮入地獄，其人陽壽將盡之時，地獄內的各種烈火一時燃燒眼前。正此時，得遇好老師，以大慈悲心，實時為他贊說阿彌陀佛十種智慧能力的威德，為他廣贊阿彌陀佛的光明神力，也贊說戒、定、慧、解脫以及解脫知見的五分法身。此人聽說法後，消除了八十億時劫的生死之罪。地獄的烈火也實時化為清涼的風，輕輕吹拂天花飄動。天花上皆有化身佛和化身菩薩來迎接此人。只在一閃念的須臾間，即得往生極樂世界七寶池中的蓮花之內。經過六個時劫蓮花才開。觀世音菩薩、大勢至菩薩用清凈法音安慰其人，為他宣說大乘甚深經典。其人聽聞了經法後，應時即發無上菩提心，這是下晶中生者。」 佛繼續對阿難和韋提希說：「下品下生者的情況是這樣：或有的眾生造作惡業，五逆重罪具全，實屬十惡不赦。如此的愚人，因其惡業太多的緣故，本應墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中，經歷很多的時劫，受到無窮盡的苦惱。如此的愚人，在陽壽將盡之時，得遇好老師，說種種安慰之話，為其宣說美妙佛法，教他念佛法門。其人被苦煎逼太甚，沒有時間來念佛。這老師指導他：你若沒時間繫念所有諸佛的話，至少應當稱念無量壽佛。如果你能這樣專心專意地稱念佛名，讓念佛之聲不斷，僅僅稱念『南無阿彌陀佛，滿十遍之多；因你稱念此佛名的緣故，在剎那之間，便可消除八十億劫生死之罪。此人陽壽終了之時，會得見一朵金色的蓮花，猶如太陽圓輪，停在自己面前。便然一閃念的頃刻間，便得往生西方極樂凈土。在七寶池蓮花中停留，等滿了十二大劫，蓮花才會開。那時候，觀世音菩薩和大勢至菩薩將用大悲音聲，為其人廣說諸法實相和除滅罪孽的修行法。其人聽聞教法後心生歡喜，應時即發菩提之心。這便是下品下生者。　 「以上說了下等往生者的情況，稱為『下輩生想』，是觀想法門中的第十六觀。」 釋迦牟尼佛說此經法的時候，韋提希夫人與五百名侍女因聽聞佛法的緣故，應時即看見極樂世界遼闊無邊的相狀，得見到了阿彌陀佛的真身和觀世音、大勢至菩薩。為此，她們的心中生起歡喜，讚歎這從未聽說過的奇蹟。一時間豁然開悟，證得無生無滅的諸法實相。五百名侍女發心求取無上正等正覺的佛智慧，發願求生西方極樂世界。世尊全部為她們授記，說她們將全部得以往生凈土。若往生到西方極樂世界，便可獲得諸佛現前的正定。聽聞此經法的無量諸天神人，也因此立下求取無上菩提的大心。 這時，阿難從座位上站起來，稟告佛祖說：「世尊，應當怎樣來稱呼這部經?此觀想法門的精要核心，應當怎樣來把握受持?」 釋迦牟尼回答說：「此經名為《觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩經》，也叫《凈土法門除滅業障往生諸佛前經》。你應當好好地記憶受持，不要忘記了。修行此觀想法門的人，今生之世便得見到無量壽佛和觀世音、大勢至菩薩。善男信女但只聽聞了阿彌陀佛和二菩薩的名號，便可除卻無量劫生死之罪，更何況那些憶念觀想的呢!若有人修持念佛法門，當知此人是人間稀有的善士，是世間不可見的百寶蓮花，而觀世音菩薩和大勢至菩薩都是他的好朋友，其人必將轉生於善信諸佛的人家，得善法師演說佛法。」 釋迦牟尼告誡阿難：「你好好記住我這些話，記持攝受我這些話，即是記持攝受無量壽佛之名。」佛說這些話時，目犍連長老、阿難長老、韋提希夫人等聽聞佛說，皆大歡喜! 這時，釋迦牟尼腳踏虛空，現大神跡，如履平地，回到了耆閣崛山。於是，阿難長老再向諸大眾轉說上面佛所說的這一經法。無量的諸天神人、天龍、夜叉等，聽聞了佛所宣說的《觀無量壽佛經》的經法，皆大歡喜，一一向佛行禮而後退去!佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(一)法會聖眾 我親自聽見佛是這樣說的。那時候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆閣崛山中，與他住在—-起的有大比丘僧一萬二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長老、舍利弗長老、大目犍連長老、迦葉長老、阿難長老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現在世的所有菩薩，也來此地集會。　(二) 德遵普賢 又有賢護等十六名大居士菩薩，他們是善思惟菩薩、慧辨才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，他們是眾在家居士的領袖。 這些來集會的菩薩，全都以普賢菩薩為榜樣，發下宏大的誓願；助佛救度眾生。他們通過六度四攝的修行功夫，雲遊於天上地下東南西北各方各界，隨機應變地以各種形象和方法，教化濟度眾生。契會證入佛法知見。他們發誓通過濟度眾生出五濁惡世的所作所為，達到覺悟真理的境界。 普賢菩薩發下誓願，要在無窮盡的世間修行中成就為佛，於是仿效釋迦牟尼佛八相成道，捨棄在兜率天宮中的安樂生活，托胎降生於人世中的王宮。拋棄王位而出家，通過苦修來證悟真理。為什麼要這樣做呢?因為佛法的道理不易被世人理解，為了利於教導世間眾生，便只好按人們所能理解的形式示現。菩薩在修行中用「禪定」和「慧思」的方法，克服慾望、感覺、思維障礙，得到難以表達的如來微妙大智，成就那不生不滅、無掛無礙的佛智慧。天神們也因此而崇奉敬仰，請他說法開導人類。菩薩便時時刻刻地宣講教法，去啟發教導世間的眾生，去破除眾生貪、嗔、痴等不正確的妄見，去堵塞那誘使眾生墮落六道的慾望壕塹，去洗乾淨眾生心靈上的污點以顯發其本來清白無染的真如之心。菩薩用佛法來調和眾生，向他們宣講開示佛所開示的美妙絕倫的真理，使眾生供養佛、法、僧，以積累善功善德，如同在田地里播下種籽一樣，在來世獲取善德的收成。菩薩為濟度眾生，還如同治病一樣，用佛法之葯去治療有情眾生三界生死的大病。在這六度四攝的菩薩行道中，普賢菩薩由初地菩薩而自行圓滿了行願的兩方面的功德，得升到了「一生補處」的候補佛位，由佛授以將來定當作佛的資格。為教導諸菩薩，而為之作示範，普賢時時地修習無量無邊的相應行德，圓滿成就了大菩薩的功德，受到無窮無盡的諸佛的庇護和眷顧。 在十方的佛世界中，普賢菩薩也都能如同在有情世間一樣宣講佛法，如同一個魔術師，在什麼人面前說法便現示出什麼形象。他變化的形象都是虛假的，要是真的加以追究其實是什麼也不會有的。與會的各位菩薩，也有與普賢菩薩一樣的德行，他們一方面都能夠通過諸法實相，另一方面又能幻化出各種各樣的眾生形象，通過化現的眾生形象言傳身教，帶動有情眾生崇敬供養諸佛，學習佛法。菩薩們為度眾生而幻化的各種形象，如同閃電樣神奇美妙，能撕破魔見邪業之網，解脫煩惱的纏縛。菩薩們的德行和神通，遠遠地超出聲聞、緣覺的境界，而進入無自性我執、無名相法執、無妄想取執之心的境界。菩薩們巧妙地隨機應變進行教化，或說聲聞法教，或說緣覺法教，或說菩薩法教，在聲聞法教和緣覺法教中而超越聲聞、緣覺境界，達到菩薩所行的涅盤之境，得以成就超離生死的正定智慧，由此總持種種善法，能隨時一心悟到由緣起修萬行的華嚴正智，具備和保有成百上千種斷滅煩惱的禪定方法。能夠在一種微深幽玄的禪定狀態中，看見無法計數的眾多諸佛。能於在起念頭的一剎那間，便游遍十方一切佛國凈土。 諸位菩薩還像普賢菩薩一樣成就了善於宣說法義的雄辯才能，能用各國方言，隨聽法人各不相同的喜好，判斷他們各自的心思，而宣講佛法。他們開化顯示佛教真理實相，達到性空無相境界，超越世間一切依存於善惡因果的「有為法」，心常保持在清凈的出世涅盤的「無為法」上而以之來濟度世間，所以對待萬事萬物都能隨意自在，無所拘束。他們如做有情眾生的慈母嚴父，不知疲倦、毫無厭惡地愛護教化眾生，開啟眾生的真如本性，維護其菩提心而使之不斷不絕。他們興發大慈大悲之心，憐憫濟度苦海之中的有情眾生，因慈悲而說法，教導眾生了脫煩惱的正見正知，使之不致因妄見而墮入畜生、餓鬼、地獄三惡趣道，為眾生開啟進入菩提涅盤的善門。菩薩們愛護這些有情眾生，如同愛護自身—樣。菩薩擔負著拯救他們的重擔，一心要使他們全部到達覺悟的彼岸，得以享用諸佛擁有的無量功德。諸位大菩薩的智慧行願是如此地偉大莊嚴，真真實實地是難以想像和難以用語言表述的。 像上述這些有偉大功德的大菩薩，有無窮盡的數量，他們全都來到了耆閣崛山釋迦牟尼佛的身旁，還有五百個比丘尼、七千個男居士、五百個女居士，以及欲界天、色界天上的所有天神，也全都來參加這一次集會。　(三)大教緣起 那一時刻，釋迦牟尼佛神采奕奕，容顏好像是黃金塑造的一樣閃閃發光，又好像是一面明亮的鏡子，不但外表可以赫然映照，就連內心的光明也反映得明明白白。釋迦牟尼佛所發出的神光，瞬息萬變，無有窮極。 阿難長老見此異相，心裡想道：「今天世尊的容顏神采和悅清凈，容光煥發，映照得十方佛國更為威嚴莊重。這是往昔跟隨釋迦牟尼佛以來，從未見到過的。真高興今日有幸得見此光明之像。」想到這裡，他生髮出稀有難得的心意，便從座位上站起來，袒露出右肩以表示對佛的禮貌，跪在釋迦牟尼佛面前，雙手合十向佛行禮，並對佛說：「世尊，今天您進入到大涅盤境界，示現出一種奇特難見的相狀，現出諸佛接引眾生往他們的佛國凈土時的那種慈祥和藹、現出真正解脫才可能出現的那種超然，心中念念記持過去、現在、未來世的諸佛，但您是在憶念過去、將來的諸佛呢?還是在憶念現在世的他方佛國的諸佛呢?要不是如此，為什麼您會如此地神采奕奕、瑞光映照呢?請您給我們說一說這其中的奧妙吧。 ． 聽到這樣發問，釋迦牟尼告訴阿難說：「善哉!善哉!你因為哀憫眾生，欲濟度他們的緣故，才能問出這樣微妙的問題來，你的這一提問，勝過了供養一天之下的阿羅漢和辟支佛，勝過了若千世的布施。為什麼呢?因為諸天中的人民，包括能飛的小蠅、能爬的小蟲，以及一切有靈性的動物，全都可以因你的這一提問而得度脫輪迴苦海。阿難，我以無窮無盡的大悲心，哀愍欲界、色界、無色界的一切眾生，所以到這個世界上來，廣泛傳播佛教，為的是想拯救這世界上無知無識的群氓百姓，使他們曉知真理實相的利益。本來『佛法難聞』，如同優曇缽花，很難得才出現一次。你現在既提出了問題，正好合我顯阿彌陀佛宏願的本心，所以你提的問題對三界眾生有說不盡的好處。 「阿難，你可知道嗎?佛的智慧境界，具有不可測度的甚深奧義，沒有辦不到的事情。佛能在起念頭的一剎那，便經歷無窮無盡的時間，即使經歷了這無窮無盡的億萬萬年，身體的各個部分仍完好如初，不發生任何變易。佛的禪定智慧，通達無極的深度，在一切修行法中，是最勝而難以企及的自在之境。阿難!你仔細地聽著，好好地去理解，我現在為你把佛的智慧境界分別解說。」　(四)法藏因地 釋迦牟尼佛告訴阿難說：「在過去很久很久，久得不可思議的無央數劫時，有一尊佛出現於世，名叫世間自在王如來，又叫應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這尊佛住世弘法四十二劫，時時地為諸天以及世間的人民講經說法。當時，有一個大國王，名號世饒王。聽世間自在王如來說法後，心胸豁然開朗，隨即發心求證佛智慧，捨棄國家與王位而出家，成為一個沙門，取一個法名叫做『法藏』。這法藏精勤地修習六度四攝、自覺覺他的菩薩道。 「法藏比丘才德過人，勇猛精進，心智明朗，在當時無人能及；信受持誦，辨別道義，記憶不忘，了了分明，各樣功課在修持者中都是第一名；又有超凡絕俗的偉大行願，還有破除邪見妄念消解思維困惑的『念力』和『慧力』，因而他不為邪念困惑動搖。法藏比丘修行不懈不怠，得到極大的進步，在所有的修行者中，沒有一個人能趕上他。　 在修行而得到這樣的成果後，；法藏比丘來到世間自在王如來的住所，恭敬地跪在佛足前，雙手合十，向佛稽首行禮，然後用偈頌來稱頌世間自在王如來佛，並立下寬廣宏大的誓願。他在稱頌世間自在王如來的偈頌時贊道：您的容貌端正莊嚴，一切世間無以倫比無量光明遍照十方，日月星辰也不能比，世尊能以一音說法，一切眾生各得其解，世尊顯現微妙色身，一切眾生隨類各見，惟願我也得佛音聲，一切世界宣說法音。宣揚戒定等諸法門，通達微妙甚深佛法。佛智佛慧深如大海，佛之內心清凈無塵。佛已超越無邊惡趣，由此而得究竟菩提。無明瞠痴也得去除，無惑無過憑三昧力。就象往昔無量諸佛，能為眾生作大導師，能夠救助一切眾生，能除生老病死諸苦，時時常行布施戒忍，以及定慧六波羅蜜。眾生未度令其得度，眾生若度則令成佛。與其虔誠供養諸聖，不如自己追求正覺。願得安住三摩地中，寂定光明恆照一切。善業所感得清凈處，殊勝莊嚴無以倫比。一切惡趣諸等眾生，快到我的住處安居。我以慈心常救有情，我願度盡受苦眾生。我心堅固我力勇猛，惟佛智慧為我證知。即令我身常陷諸苦，救世願心永不退縮。　(五)至心精進 「法藏比丘頌完此偈後，對世間自在王如來說：『我現在修行自覺覺他的菩薩道，決心毫不動搖，直至成就無上正等正覺的佛法智慧，依願而行，精進不退，直到證得佛位為止。希望世間自在王如來為我詳細地宣說經法，我將對您所說的經法信奉受持，按經法的要求去修行，消除一切無休止的生、死之根，欲、惑之本。迅速地修成無上正等正覺的佛智慧，如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛，我那佛國凈土也一定是美好的去處，我作為接引教導往生眾生的導師，一定要名揚十方。諸天界的人民以及飛蠅、爬蟲等類生靈，來我的這佛國生活，全都會變為菩薩。我立下這一個誓願，一定要使我的佛國超過和優於其它無數的佛國凈土。不知您認為我這個誓願能不能實現?』 　「世間自在王如來聽到法藏比丘的這番話後，便為法藏比丘說道： 『譬如說，一個人用斗去量取大海之水，經過若干時劫堅持不懈地努力便能夠舀到海底；人要是用至極之心來追求正道毫不鬆懈地一心前進，必定能夠達到目的取得成果。海水尚且能夠舀干，還有什麼樣的誓願是不能求證實現的呢?你自己好好想一想，修行哪一種方便法門，才能夠建成如你誓願中所說的那麼美好的佛國凈土。其實這一法門正如同你原來修行的那樣，你自己是知道如何實行的，那美妙神奇的佛剎凈土，你應當通過自己的判斷和努力去攝取。』 「法藏比丘回答道：『您這番話的意義很深奧，以我的水平還難以理解，我還達不到您的那種境界，希望如來盡您所知所能，給我廣泛地介紹諸佛的無量勝妙佛剎凈土，若是我得以知道如是等等無量勝妙佛國土以及如何攝取的方法，我一定會努力去思維，以求達到那種境界，也一定會努力按您所說的方法去修行，我發誓一定要圓滿成就佛國凈土的願望。』 「世間自在王佛知道法藏比丘品德高尚，才能精強，志向遠大，誓願深廣，便為他介紹了二百一十億個莊嚴清凈、廣大而圓滿的佛國凈土，還隨順法藏比丘的心愿，運用神力，把這些佛國凈土全部示現給法藏比丘看。世間自在王如來為此給法藏比丘說法的時間，足足有千億年那麼長久。 「那時候，法藏比丘聽完了世間自在王如來所說的法，又完全看到和把握了那二百一十億個佛國凈土，便從世間自在王如來佛足下起身，就站在佛的跟前立下最莊嚴宏大的誓願，他對那天界眾生的或善或惡，以及佛國凈土由眾生善惡程度而形成的精妙美好的不同差別，都一一考察比較，力求尋出最深最好最妙的途徑。由專心致志而得出自己的認識和選擇，凝聚為自己修行的誓言願心。 「按照自己的誓言，法藏比丘勇猛精進，勤奮求索，誠實謹慎地保持願心，修習為成就佛國凈土所必須的功德，足足修行了五個時劫，對於那二百一十億個佛國凈土的功德莊嚴，全部明白了解，對二百一十億個佛國凈土的了知，如同只把握一個佛國那樣全面和透徹。集眾所長，法藏比丘自己所修行攝取的佛國凈土，遠遠超過了這二百一十億個佛國凈土。 「既已經攝取了佛國凈土，法藏比丘又返回到世間自在王如來的住處，匍匐在佛足跟前稽首行禮，隨即繞佛三圈，表示禮敬，然後雙手合十立在世間自在王佛面前，向佛稟告說：『世尊，我已經完成了莊嚴修飾佛國凈土的修行。』世間自在王如來回答他說： 『善哉!現在正好是機緣成熟的時期，你應該宣揚你那佛國凈土的好處，使大家歡喜熱愛，也好讓所有眾生知道了解凈土法門後，對解脫於煩惱苦悶的五濁惡世有大的幫助；使他們能到你修行成就的那佛國凈土去修行學習，滿足世間一切眾生往生凈土的願望。』　(六)發大誓願 「法藏比丘向世間自在王稟白說： 『世尊，希望您用慈悲之心，聽我陳述，為我作主，替我明辨。 『我如果證得了無上菩提的佛智慧，正式成為了佛。我所居住的佛國凈土，具足無量無邊、不可想像、不可言說的功德，得到這些功德的裝修嚴飾。這凈土上便沒有地獄，沒有餓鬼，沒有禽獸，也沒有飛蠅和爬蟲，所有的一切眾生，以及焰摩羅世界、三惡趣道中的一切受苦受難的生靈，只要往生到我的佛國凈土，接受我的教化，便全部成就無上正等正覺，超出輪迴，不會再行墮入到惡趣之中。我的這個願望能成就，我才成為佛；我的這個願望不能達到，我終不成佛。 『我作佛的時候，要使十方世界的一切眾生都能往生我的佛國凈土，往生我佛國凈土的眾生都具有紫磨真金的不壞身體，都具有三十二種大人相。國中眾生的容貌形色，全部端正清潔，全部乎等一樣。如果國中眾生的形容相貌有好有壞和有美有丑的差別，我終不成佛。 『我作佛的時候，要使所有十方世界往生我佛國的眾生，都能自知自己將來無量劫時的行為；對自己所行的善、所作的惡都能覽無遺漏；聽則全聞，能知曉了解十方世界過去、將來、現在發生的所有事情。不成就這個誓願，我終不成佛。 『我作佛的時候，要使所有一切往生我那佛國凈土的眾生，都獲得『他心智』的神通，假如我國中眾生不能全知億千萬佛國凈土眾生的心念，我終不成佛。 『我作佛的時候，；要使所有十方世界往生我那佛國的眾生、都能獲得『自在『神通而達彼岸。如果在起念的一剎那，不能超越千萬億個佛國凈土，周遊遍巡而供養全部諸佛國的佛祖，我終不成佛。 『我作佛的時候，要使所有往生我那佛國的眾生，遠離心和心所的自性作用，六根清凈，不起分別。若是國中還有執於妄見而不決定修成佛位、證到大乘涅盤的人，我終不成佛。 『我作佛的時候，要放射無量的光明，遍照到十方世界。那光芒一定勝過他方佛剎的諸佛發出的光明，其光亮勝過太陽和月亮萬億倍。見到我的光明的眾生，凡光芒照耀感觸在他們身上的，莫不感到安適喜悅，慈心中生出要到我這佛國凈土中來的的善願；若還有見到佛光及蒙佛光照及而不生髮往生我佛國的善願眾生，我終不成佛。 『我作佛的時候，我的壽命將無盡無邊，我佛國中的聲聞、天人數量也皆無盡無邊，他們的壽命也全都無盡無邊。假如能夠讓三千大千世界的眾生全都成為緣覺，能夠用百千劫的時間來計算，能夠用數目來表示佛的壽命和佛國凈土中人民的多少，我終不成佛。 『我作佛的時候，那十方無量的佛國世界中的諸佛，若是不共同稱頌我的名號，若有尚未稱讚我功德凈土的好處的，我終不成佛。 『我作佛的時候，十方世界的眾生聽到我的名號，以至誠之心信順愛樂，所有的心、口、意三業之善，心心迴向凈土，乃至依十法起十念。若眾生如此而不得往生，我終不成佛。但是，這裡唯獨要除開那些犯五逆之罪或誹謗佛法的人。 『我作佛的時候，．十方世界的眾生聽到我的名號，生髮求道之心，修行各種功德，奉行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅密，堅定不移，永不退轉，然後用自己所修的功德迴向於一切眾生，願使共同往生我的佛國凈土。這些專心專意地念誦我的名號，無論白天黑夜都不間斷的人，到了他壽終即將逝世之時，我與凈土中的諸菩薩們便會前去接引他，出現在他的面前，只經過片刻的時間，這人就得以往生我的佛國凈土，當上阿惟跋致不退轉菩薩。如果不能實現我的這一誓願，我終不成佛。 『我作佛的時候，十方世界的眾生聽到我的名號，專心致誠地想念我的佛國凈土，生髮求真道之心，堅定不移，永不退轉，積累善德，誠心實意地將自己修行的功德迴向眾生，希望通過此種功德往生西方極樂凈土，這樣做的人，沒有一個不成功的。如果有人過去宿世中造有惡業，能自己向佛懺悔罪過，誓不再犯，並為佛法作善事，奉持佛的言教和戒律，發願往生我的佛國凈土。這樣的人，死後不再墮於三惡道中，即得往生我的佛剎。若是這些人都不能往生西方極樂世界，我終不成佛。 『我作佛的時候，佛國中沒有婦女。如果有女人聽聞到我的名號，離惡行，無煩惱，生信心，發心求真理之道，希望舍離女身，願往生極樂世界的，那麼，在她逝世之時即轉化為男子之身並來到我的佛剎凈土。十方世界的各種眾生，凡願往生我的凈土的，都能夠於七寶池的蓮花中化生。若是女不轉男或眾不化生，我終不成佛。 　 『我作佛的時候，十方世界的眾生聽聞到我的名字，生出歡喜信樂之心，向我行禮敬拜，把命運寄託給我，以無垢無染的清凈之心，修習六度四攝自覺覺他的菩薩行，天界諸天神和世間諸世人，無不致以敬禮。如果有人聽聞我的名字，又為了在穢土救濟眾生，今生不得往生極樂世界的，那麼，這些人壽終棄世後，定可轉生到尊貴人家，身體健康，不殘不缺，又會必然因前世的因緣而時時勤修最勝的斷淫無欲之清凈行。若不能這樣，我終不成佛。 『我作佛的時候，我佛國中沒有不善這樣的概念和說法，所有往生西方極樂世界的眾生，都具有同樣的專註而寧靜的意識狀態，都得不退轉菩薩的正定之聚，永離身熱心惱，心境清涼，他們享受快樂而無追求快樂之心，如同不執不著，斷盡諸漏的阿羅漢。若我的佛國中有人生髮了想的念頭，妄以自身為我，貪執計較，墮於煩惱，我終不成佛。 『我作佛的時候，往生我國的眾生，都有無量善根，其身心健康安泰，身體堅如金剛鑽石，力強雄健如天界力士，身上頭頂皆有光明照耀，獲得一切的智慧，以及雄辯的才能，善於演說諸多佛法的奧秘和經要，行道時誦說經義，聲如洪鐘。若不能如此，我終不成佛。 『我作佛的時候，所有往生我佛國凈土的眾生，終究達到一生補處的候補佛位。除非他本人願意為了拯濟眾生，披弘誓鎧甲，返人穢土，教化一切有情眾生，使這些有情眾生都生髮信奉佛教之心，從而修習追求真理的覺悟之道，並且像普賢一樣，由願導行，由自覺覺他，濟度有情往生凈土。這些如普賢一樣修菩薩行的菩薩，雖然生活在他方世界生死海中，也就永遠不會墮落於惡趣三道，他們或樂於說法，或樂於聽法，或現神足等神通，隨其意樂而修習，無不獲得圓滿成功。若是達不到如此圓滿地步，我終不成佛。 『我作佛的時候，往生我國的眾生，所需要的飲食飯菜，衣服用具，隨其意念即刻就自然出現，無不滿足於他們的願望。供養十方世界的諸佛，也只在一念發動之間。若是極樂世界中達不到這樣的隨心所欲，心想事成，我終不成佛。 『我作佛的時候，我佛國凈土內的各種器物，都莊嚴清凈，光潔明麗，形狀奇特，無比微妙，難以用語言去形容和表達。在極樂世界的眾生，雖然都具有『天眼』的神通，但如果居然有人能辨識這些神奇器物的質地，描述它們的形狀，形容它們的光澤和式樣。說出它們的名字，以及能把握住這些器物總的現象本質並加以表述傳達的，我終不成佛。 『我作佛的時候，在我佛國凈土中無數的大樹，高達數百由旬甚至數千由旬。在寺廟近旁更有菩提樹，高達四百萬里。我國中的眾位菩薩中，雖然有些是悟性差的，也能夠明白這是我的莊嚴心的流現。要想見其它的佛國凈土，在這些寶樹間便能完全見到。通過寶樹看佛國凈土猶如通過明澈的鏡子看自己的面容一樣清楚。若是不能如此，我終不成佛。 『我作佛的時候，我所居住的佛國凈土光明晶瑩，如同明鏡。遍照於十方無邊無際不可想像不可言說那麼多的諸佛世界，這些世界裡的眾生，見到了極樂世界徹照十方這種情況，必定生出求取真理正道之心。若是達不到如此神妙，我終不成佛。 『我作佛的時候，我那佛國凈土當中，從地上到天空，包括宮殿、樓觀、池塘、溪流、花草、樹木等等，國中所有一切萬物，全部都由無數的寶香來合成，其香遍熏十方諸佛世界，十方世界的眾生聞到了這種香味，全都修行佛道。若香不能熏到十方世界或有眾生聞後不修佛道，我終不成佛。 『我作佛的時候，十方諸佛世界的眾位菩薩聽到我的名號，立即證得自在無縛、解脫生死、諸佛皆現的念佛三昧，安住於正定之中，一直到證入佛位。在定中時時供養無量無邊、不可說盡的一切諸佛，身不離本處而能遍至十方，所以雖供養了諸佛而又仍在禪定之中。若眾菩薩得不到這種甚深禪定功夫，我終不成佛。 『我作佛時，極樂凈土之外的其它世界眾位菩薩，聽到我的名號者，證得脫離生死之法，並獲得陀羅尼明咒神通，清凈無染，；愉悅歡樂，入無差別境界，修習菩薩所行道，具足一切佛果之功德根本。若應時這樣的菩薩眾不能得獲得音響忍，即聽音響而悟道、柔順忍，即慧心柔軟而悟道、乃至無生法忍，即離相而悟道。若在修行佛法的道路上，這些菩薩眾不能現證不退轉成正覺的功夫，我終不成佛。(七)必成正覺 釋迦牟尼佛告訴阿難。那時法藏比丘說完誓願，即用偈頌總結道：「我今發下超世志願，定要成就無上佛果若此誓願不能圓滿， 寧願不成就正等覺。願重作世間施法主，普濟三界窮苦眾生；令長夜流轉諸群生，永獲至樂而無憂惱。眾生受教生諸善根，眾生得成菩提妙果；我若成就正等正覺，便得立名為無量壽。十方眾生聞我名號，無不向往來我剎土。我土眾生與佛同貌，其身金色妙相圓滿。我土眾生具佛悲心，一心利樂萬品群生；盡離物慾生深正念，智慧清凈修菩薩行；願我無量智慧光芒，普照十方一切佛剎；消除三毒即去黑暗，明照眾生濟其諸難；一切有情免於輪迴，不受其苦除煩惱暗；使彼眾生開智慧眼，使彼眾生得光明身；堵塞輪迴惡道諸途，通達善生清凈之門；為眾開演佛法寶藏，廣施無量功德法寶；我願求得佛無礙智，我願實行佛慈憫行；教化天人作其導師，三界之中稱為聖雄。宣說佛法台獅子吼，喚醒世間睡夢中人；圓滿我昔四十八願，一世眾生皆得成佛。我之誓願如能成就，大千世界應有感應；若天界帝釋諸天神，天花當如雨曼陀羅。 釋迦牟尼對阿難說：「法藏比丘說完此頌偈，便隨著頌偈之意現出瑞相，大地實時震動，出現動、起、涌、震、吼、覺六種異常現象，天空中如急雨似地降下美妙花瓣，紛紛揚揚散落在地上，空中自然響起音樂。如同讚歎宣說： 『法藏比丘定能成就佛果。』」　(八)積功累德 釋迦牟尼佛繼續說道：「阿難，法藏比丘在世間自在王如來面前，以及在諸天神大眾之中，發下這些弘大深廣的誓願後，明達本心，深住於真實智慧之中，勇猛精進，專心致志憶念莊嚴佛國凈土。其所修行成就的佛國，寬闊廣大，超過任何他方佛土而堪稱最勝第一。一經建立，永恆不朽，不會衰減也不會變化。 「在無數大劫的時間內，法藏比丘積功累德，心中不生貪、嗔、痴，不起一切慾念，不執著色、聲、香、味、觸、法種種，不起情慾，只是樂於憶念過去諸佛所修的功德善根。他行於寂靜的修行，遠離虛浮妄見，依持佛的「第一義諦」法門，培植積累眾功德之根本。不計較執著各種修行中的艱苦，沒有物慾，安住自法而知足，專求清白之一切善法，普施有情，利樂眾生。其圓滿宏深願心的志向無有片時厭倦，以菩薩「十忍」之力量促進其修行成功。 「對於有情眾生，則常以慈悲、寬忍為懷，和顏悅色，善言慰喻，勸導鞭策，勉勵前進。對佛、法、僧三寶的恭敬，對教師長輩的尊奉服侍，完全沒有虛情假意、諂媚阿諛之用心。對待修道的同仁，他以福德與智慧幫助其成就。言傳身教，做示範、守法規，無不以身作則。看一切事物都如同幻化，正定於不生不滅的境界中。口不臧否人物，從不譏諷誹譴他人之過錯；自身行為端正，謹守戒律禮儀；保持純正意念清凈，無有雜念污染。 「法藏比丘對所有世間國家城池、聚落村寨、家庭眷屬、金銀珍寶都無所執著，義無反顧地拋棄這一切而不斷地修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，教導眾生以無上正真之道安身立命。 「由於成就了如上所述的這些功德善根，法藏比丘轉世投生之地，都自然湧現無數的寶藏，他或轉世為德才具備的長者，或轉世為在家修佛的居士，或轉世為名門望族高官顯吏，或轉世為剎帝利種姓王侯之家，或轉世為四洲之主的轉輪聖帝，或轉世為欲界六天的六天之王，以至轉世為色界諸天的大梵天王。生生世世，均到諸佛住處，尊重禮敬，誠心供養，從未間斷、所作的這些功德，難以用語言說盡。 「法藏比丘身體和口中時時發出無量的奇妙香味，其香味如同旃檀和優缽羅花，那香味遍及無邊無際的世界。法藏比丘每次轉世投生，都長得容貌端正、身材偉岸，具有三十二種大人相、八十種容顏上的美好。他手中常常能夠拿出無盡的寶物，比如供養諸佛的莊嚴器具以信施捨他人的一切生活用品，他擁有最好的東西卻用於施捨，利樂有情眾生。由於這一因緣，能使無數的眾生都生髮求取無上正等正覺的求道之心。　(九)圓滿成就 釋迦牟尼佛告訴阿難：「法藏比丘修菩薩行，積累了無量無盡的種種功德，他對於世間出世間的一切事物和現象，都達到無礙自在的境界。這境界決不是用語言和邏輯等凡夫方式所能知道的。他所發下的四十八大宏深誓願，全部圓滿成就。他的真實智慧無為法身示現為極樂凈土，因此該國土具足了一切莊嚴之相，是威嚴、尊愛、宏大的清凈佛國世界。」 阿難聽到釋迦牟尼佛的這番話後，稟白世尊而問道：「法藏，比丘成就了菩提佛果，他是成了過去佛呢?現在佛呢?還是將來佛呢?或者是現今他方佛國剎土中的佛祖?」 世尊告訴他說：「他這個佛如來，來沒有一定的來處，去也沒有一個固定的去處，無所謂生也無所謂滅，決不是過去、現在、未來之類的概念可以表示的；但因為法藏比丘為了履行他所許下的度生大願；他才現今示現於西方，在距我們居住的贍部洲；百千個十萬億之多的佛國之外的佛國凈土。他那佛剎我們稱名為『極樂世界』。法藏比丘成佛後名號為『阿彌陀，。他成佛到現在，共有十個時劫，現在他正在那裡講經說法。有無量無數的菩薩和聲聞弟子，恭敬地圍繞在他的座下。」(十)皆願作佛 釋迦牟尼說：「阿彌陀佛從菩薩證求成佛的誓願圓滿時，阿闍王子與五百個長者得知這一喜訊，便都皆大歡喜。他們每人各持一把金華蓋，一齊到阿彌陀佛面前來禮拜，將華蓋奉獻給佛後，退下來坐在一邊聽阿彌陀佛講演經法。他們心中都生起這樣的願望：如果有一天我們也成了佛時，我們也要像阿彌陀佛一樣。 「阿彌陀佛以他神通立即知曉了他們心中的想法，告訴諸比丘說： 『王子並你們這些人，以後都一定會成為佛。你們於前世；摻扦菩薩道，經歷了無數的時劫，曾經供養過四百億佛。在迦葉佛住世之時，你們曾經是我的弟子，現在你們又供養我，同樣又是我的弟子。』諸比丘聽阿彌陀佛這樣說時，莫不心中充滿歡喜。」(十一)國界嚴凈 釋迦牟尼對阿難說： 「阿彌陀佛的極樂世界，由無量無邊的功德具足莊嚴，所以永遠沒有各種苦厄、各種災難；沒有惡趣、魔煩等等的概念說法；也沒有春夏秋冬的季節變化，沒有冷熱的氣溫差異；沒有淫雨，也沒有黑夜。總之， 自然氣候沒有差異，沒有缺陷，天天都一樣美好。又沒有大小江河海洋，沒有丘陵坑坎、荊棘沙礫，沒有鐵圍山、須彌山和土石山，只用自然生成的七種寶物和黃金為地。這七種寶物和黃金鋪成的大地，寬廣而平整，沒有極限，既微妙又神奇瑰麗，既清凈又莊重嚴肅，超過了十方一切佛國凈土世界。」 阿難聽說後問道：「世尊!若是極樂世界沒有須彌山，那這佛剎國土中的四大天王以及帝釋等天神住在什麼地方呢?」 釋迦牟尼佛便向阿難問道：「夜摩、兜率以至於無色界里的一切諸天神眾，他們又住在什麼地方呢?」 阿難回答說：「因有不可思議的業力，致使諸天眾神住在空中。」 釋迦牟尼對阿難說：「你可知道不可思議的業力嗎?你自身因過去善惡而造成的果報都不可思議，眾生的業報當然也不可思議。眾生因行善而得的果報不可思議，諸佛的聖力以及諸佛世界就更不可思議。這極樂世界中的眾生功德果報的善力，又是住在阿彌陀佛大願、大行、大業成就之地，加上阿彌陀佛的無上威神之力，這一切難道你能思議嗎?所以不需要須彌等山，該佛國的諸天神自然會有住處。」 阿難接著說道： 「業為前因而後所獲果報不可思議的道理，我並沒有什麼疑惑。但我為了能讓將來的眾生明白其中的奧妙，因而能夠破除惑疑的束縛之網，所以才向您提出這一問題。」 　(十二)光明遍照 釋迦牟尼佛告訴阿難說：「阿彌陀佛威嚴神奇的光明至尊第一，十方諸佛世界的佛沒有一個能趕上他。他的光明遍照東方如恆河中的沙粒數一樣多的佛國，同樣也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恆河中的沙粒數一樣多的佛國，如果將他頭頂上的頂光散開來照射，近可照遍一、二、三、四由旬，遠可照達百、千、萬、億由旬。其它諸佛的光明，有的能照一、二個佛國，最多的也只能照百、千個佛國，只有阿彌陀佛，他的光明普照無量無邊無數的佛國。諸佛光明所能照的距離遠近，本是其前世求道時所行願的功德大小不同所致，到了他們成佛時，各自便以自己前世行願功德的大小而得到相應的光明照耀程度，這是自然成就的，不是誰想多就多想少就少。阿彌陀佛的光明極好，勝過了日月之光千億萬倍。在所有的光中，阿彌陀佛的光是最宏大的，這在諸佛中也是第一。 「因此，無量壽佛亦為無量光佛，亦號為無邊光佛，無礙光佛、無等光佛，亦號為智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解筋；光、安穩光、超日月光、不思議光。如上所述的這種種光明，普照十方一切世界。一切世界上的眾生遇到阿彌陀佛的佛光，貪、嗔、痴三種毒垢消滅，相應生出不貪、不恚、不痴三善根，身、口、意三業柔和隨順，若是其人處在地獄道火途、畜生道血途、餓鬼道刀途這樣的極苦之處，只要見到阿彌陀佛的光明，也都能不再受苦，災難平息，而在生命終了時都能得解脫。若是有的眾生，見到以至聽聞阿彌陀佛的光明、威神、功德；又能日夜稱名誦念，一心不斷，就可以隨著他意念中的願望，得以往生極樂世界。」(十三)壽眾無量　　釋迦牟尼佛告訴阿難：「無量壽佛壽命的長久，難以說清也難以計算。在他周圍還有無數聲聞弟子等人，同樣難以說清難以計算到底有多少。阿彌陀佛的神通智慧通達透徹·，神威之力，自在無礙。他能夠用手掌托起任何一個世界。在我的弟子中，大目健連號稱神通第一，能夠在一晝夜之間，全部點清三千大千世界所有一切星宿、眾生的數目。假如讓十方世界的一切眾生，全都變為緣覺，所有的緣覺又都使他們有萬億歲的壽命，再讓他們的神通都達到大目犍連的水平，然後盡他們的壽命，用竭他們的智力，全都一起共同來推算極樂世界的聖眾數目，他們所能計數的與阿彌陀佛座下的聖眾的實際之數相比，還未達到千萬分之一。譬如大海，其深其闊無邊無際，假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微塵一樣大小，以這樣的一毛塵，去沾大海的海水，這毛塵沾到的水與大海的水相比誰多誰少? 「阿難，剛才我比喻說的那目犍連等十方世界全部眾生所能數能算的數目，就像這毛塵上沾的水一樣，他們沒有能夠數清算清的部分，就像那大海水。那阿彌陀佛的壽命長久以及極樂世界上諸菩薩、聲聞、天人的壽命長久，也同他們的人數一樣，不是用算數、比喻等方法所能夠搞清楚的。」(十四)寶樹遍國 「那西方極樂世界，有很多各種各樣的寶樹，有的是純黃金樹，有的是純白銀樹，還有琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹瑪瑙樹等等。這些樹都是純凈的一種質地，不摻雜其它的成份，有的樹也用兩種寶物或三種寶物乃至用七種寶物來合成。根莖枝幹都是這種寶所構成，花葉果實又由另外一種寶化成。有的寶樹，黃金為根莖，白銀為樹榦，琉璃為樹枝，水晶為梢端，琥珀為葉片，美玉為花朵，瑪瑙為果實。別的這類樹，也是用七寶合成，只不過是以另一種寶物來作為根、干、枝、葉、花、果的材料而已。這些不同的寶樹，各自依類成行，行與行之間整齊而不雜亂，樹莖與樹莖遙遙對望，枝葉與枝葉遙遙相向，花朵果實也各生其位，相值相當。繁茂的樹木發出光明，耀眼奪目，使人目不暇接，無從觀盡其中美妙。清風應時而拂過，發出宮、商、角、征、羽五音之聲， 自然交響形成微妙的音樂之聲。如此這般的諸多寶樹，遍滿全極樂世界的每一個地方。」(十五)菩提道場 「再有，這極樂世界中，演說佛法的地方，生長有菩提聖樹這樹高達四百萬里，其樹榦粗碩無比，周圍一圈便有五千由旬，樹枝向四方伸展出二十萬里；該樹由一切寶物自然合成。花開繁盛，果實豐碩，交相；輝映，光芒四射，遍照極樂凈土。又由紅綠、青、白的眾寶之王摩尼寶作為瓔珞，由雲聚寶所成的鉤鎖來鉤連瓔珞，裝飾在菩提樹榦之上。黃金和珍珠合成的鈴鐸，密密麻麻地掛在枝條之間，珍稀奇妙的寶網，張開覆蓋在菩提聖樹之上，成百上千以至萬種色彩交相輝映，發出無量的光芒，照耀之處無有極限。一切莊嚴之相，隨著應念變化不拘。微風徐徐吹拂，吹動聖樹上的枝條，發出無量妙音。其音之妙，在於自能演奏法會梵唱。這無量妙音傳播出去，傳遍了十方佛國凈土，清暢悠揚，歡快舒雅，哀怨慟腑，明快響亮。在十方世界的音樂聲響中，是無與倫比的。如果有眾生看見了菩提樹，聽到它發出的妙音，聞到它散發的香味，嘗到了；它果實的味道，觸到了它放射的光芒，思念樹的功德，都能夠使各感覺器官清凈明澈，沒有煩惱憂患，得到在修行佛道的路上只進不退的清凈心，直至修成佛果。再有，因知見菩提聖樹之緣故，獲得三種法忍之力。這三種忍，一名音響忍，二名柔順忍，三名無生法忍。」 釋迦牟尼佛告訴阿難：「這西方極樂世界裡的花果樹木和眾生—樣，都會成就佛事，這實際上是無量壽佛的威神之力所致，也是他的本願力、滿足願力、明了願力、堅固願力、究竟願力共同形成的。」(十六)堂舍樓觀 「再有，無量壽佛講經的殿堂、樓台亭榭、欄檻閣舍，也全都是七寶自然化成，又有白珠摩尼所成的網路，覆蓋在這些堂舍樓觀之上，明亮美妙無比。而菩薩們所居住的宮殿，也都是這樣。在這些堂舍樓觀之中，有人在地上講述和誦讀佛經，有人在地上聽聞和接受佛經，有的作經行運動，有的作禪習思定。有的人雖在虛空之中，也同在地上的人一樣講述誦讀，聽聞接受佛經，也在虛空之中作經行運動、思維道理以至於禪習思定。地上和空中修行的眾生皆各各獲其果報，有的證得須陀洹果位，有的證得斯陀含果位，有的證得阿那含果位，有的證得阿羅漢果位。未得阿惟越致果位的，則得入阿惟越致再不退轉的果位。這些聖眾各自念道、說道、行道，隨意修行，莫不歡喜。」　(十七)泉池功德 　「更有，阿彌陀佛的講經殿堂左右兩邊，清泉池塘，縱橫交流。這些泉池的長寬深淺，隨應化現，其形狀各各有不同的模樣，從十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆隨應而現。池中之水湛凈芬芳，具有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根等八種優點。岸邊有無數旃檀香樹和吉祥果樹，花果總是散發出芳香，閃耀出光明，長長的枝條和密密的樹葉，交叉著覆蓋在池塘之上，散發出各種各樣的香味。世上還沒有能比喻這種香味的語言。這樹木隨風散發香馥，沿水流送芬芳。 「再有，這池塘裝飾著七種寶物，池底用金沙鋪墊，優缽羅青蓮花、缽曇摩紅蓮花、拘牟頭黃蓮花、芬陀利白蓮花，交相輝映，五彩繽紛，瀰漫覆蓋在水面上。倘若彼國中的眾生，涉水過溪，或在池中洗澡，想讓此水齊足深，這永就齊足深；想讓此水齊膝深，水就齊膝深；欲想齊腰、齊腋、齊頸，或者想要水從頭上灌下，或想它清涼，想它溫熱，想它急速流過，想它緩緩而流，這水都能隨心所欲，自然變化。此水開顯神智，舒適身體，清澄得看不清其形質。池底的黃金寶沙，無論水有多深都能明澈地映照出來。細波微瀾，緩迴流轉，水波相擊，清波揚起無量微妙的聲音：或可聽到這水聲中誦念著佛、法、僧三寶，或可聽到水聲中在演講諸波羅密，或可聽到止息寂靜入甚深禪定之心聲，或可聽到無生無滅涅盤妙聲，或可聽到證實相智的十力無畏聲，無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聽聞這種種聲音後，其心清凈，不生妄念分別之心，正直平等，成熟功德善根，隨其所聽聞的聲音，內心契合於涅盤大法。眾生想聽到這些水聲，則可以自行聽到。不想聽到水聲，則什麼也聽不到，隨心所欲，永遠在修佛道路上不再退轉。十方世界的各位往生極樂世界的眾生，全都從七寶池蓮花中自然化生。全部得清凈無礙的妙身，無所不至的妙體，從不知道三途惡道、煩惱、苦難這些說法，極樂世界連這些概念名相都沒有，更何況實實在在的痛苦煩惱呢?此世界中有的只是自然快樂的聲音。所以這個佛國名叫極樂世界。」 (十八)超世稀有 阿彌陀佛的極樂國中，所有眾生的容貌都很微妙，超越世間常態，希世罕有，全都是一模一樣的無差別相。但為了順隨習俗而讓世人有所理解，所以才借天神和人眾的概念相區別。釋迦牟尼佛告訴阿難說：「譬如，世間貧苦的乞丐，與帝王相比，他們的形體面貌是一樣的嗎?若用帝王去比轉輪聖王，則帝王的面貌形體又比轉輪聖王鄙陋多了。這就如同乞丐與帝王相比一樣。轉輪聖王雖威相在人中為第一，但比起忉利天王帝釋來，又顯得丑劣；假如讓帝釋去比第六天的天王，雖都是天王，但其間差別又何止千百倍。第六天王若與極樂國中的菩薩、聲聞相比，其面貌顏色都相去甚遠，又差了萬億倍。這些菩薩、聲聞住的宮殿，穿的衣服，吃的飲食，都和欲界之頂的第六天王一樣。至於他們的威德、階位、神通變化，一切的天人都不能與之相比。勉強相比，便要相差千百萬億甚至於不可計數的那麼多倍。阿難，你應當知道，無量壽佛的極樂世界，由如此神秘的功德來裝修嚴飾，所以是不可想像、難以言傳的。」(十九)受用具足 「再有，極樂世界所有眾生，或是過去往生的，或是現在往生的，或是將來要往生的，都能得到如此妙好的色身：形態面貌端莊嚴肅，福德無以計量，智慧明了圓融，神通自在無礙。各種用具雜物，全都豐富充足。宮殿、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而出現。若想吃東西時，七寶合成的缽器，自行來到面前，各種風味的飲食，自然在缽中盛滿。美味佳肴，其實並沒有人真的去吃，只是看見這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味，意念中想到它的美好也就吃飽了。這些妙食能增長身體的力量而不會嚴生大小使的污穢。食後身心軟柔，並不會使人貪求執著於這些妙味。就在這一視一聞之間，也就完成了吃飯這件事。飯後，美食盡都消失，到下一次吃飯的時候，又才出現。極樂凈土中的飲食便是這樣重複的。 「又有眾寶妙衣，冠帶瓔珞，無量光明，千百萬種神妙色彩，無不具備。這種神妙的衣裳服飾，也是隨其所欲，自然顯現，輕柔地附著在身上。 「凈土眾生所居住的房宅，其形狀和色調，都與居住者的形態顏色相協調，珠寶之網瀰漫覆蓋，其上懸掛著各種寶鈴，裝飾著各種奇妙珍異，上面的光明彩色，晃耀映飾，極盡莊嚴美麗。樓觀欄杆，，堂宇房閣，有時寬有時窄，有時方有時圓，有時大有時小，有時懸在虛空，有時落在平地，但都清凈安穩，微妙快樂，根據眾生的意想，在一念之中便出現在面前。沒有想要而不能得的房屋。」(二十)德風華雨 「其極樂世界，每到吃飯時間，自然吹拂起妙德之風。風吹拂在諸羅網以及眾寶樹上，發出微妙的聲音。聲音中自然在演說苦、空、無常、無我的佛教道理，傳送散布著萬種溫文爾雅的德香，無論是誰，只要聞到了這香味，便滿心清凈，塵勞污垢的雜念自然消除。這德風徐徐撫摸著眾生的身體，使其安和調適，如同比丘進入滅盡禪定的那種感受。這德風又吹拂到七寶樹林中，將天空飄落的妙花聚成了一堆一堆。落花五顏六色，遍滿佛土。各種色彩的花根據顏色的不同自然聚在一處，所以雖然五顏六色而不雜亂。這些花辦柔軟光潔，如圖如錦，腳踏走在上面，埋沒銜面有四指深，隨著腳一提起，那花辦又還復為原來的樣子。過了吃飯時間後，這些花辦自然消失。大地上清凈如初，天上重新下起新花雨。隨著時令規律，循環往複，與前面描述的那種情況一再出現。像這樣的花降花隱，一天之中要有六次之多。」　(二十一)寶蓮佛光 　 「還有，那各種寶蓮花布滿整個極樂世界，無數的寶花襯著無數的葉。其花光明，有無數種顏色。青色的花放出青光，白色韻花放出白光，玄、黃、朱、紫的花，也都各具自身顏色放出相應的光來。又有無量妙寶百千摩尼，裝飾這些寶蓮花；鮮花與珍寶鬥豔，互映互飾，妙光耀目；超過日月。這妙蓮花的數量無限，一眼望不到邊際，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千億種光；每一種光中，顯現三十六百千億尊佛。這些佛都是紫磨真金色身，相貌美好庄薩；每一尊佛，又放射百千種光明，廣為十方世界演說微妙佛法；諸佛如來，各各通過演說微妙法，要將眾生安立於佛教的正道之上。」　(二十二)決證極果　 「再有，阿難!阿彌陀佛極樂世界，沒有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現象，沒有歲月、劫數等說法，還沒有對家室的執著區別。在所有的地方，既沒有名稱概念等符號，也沒有取捨分別的實際行為，只有清凈之心生髮的最無上的快樂。若有善男信女，或是過去往生極樂凈土的，或是在將來往生極樂凈土的，全都住於正定之聚，註定要證得無上正等正覺。為什麼這麼說呢?因為若是住於邪定聚或者不定聚，都不能完全明了建立往生極樂凈土所必須的發菩提心，行甚深願，持佛名號等等功德作用。」　(二十三)十方佛贊； 「還有，阿難!東方如恆河中沙粒那麼多的世界，每一個世界中如恆河中沙粒那麼多的佛，各現出象徵其言說真實可信的廣長舌相，放射出無量的光芒，說出了真實不虛的話語，稱讚無量壽佛不可想像、難以表述的功德，南方、西方、北方如恆河之沙粒的那麼多的世界裡的一切佛，對阿彌陀佛的贊語亦同東方世界的佛一樣。各個方向以及天上地下的，如恆河之中沙粒那麼多的十方世界諸佛，他們對阿彌陀佛的贊語也是這樣。為什麼這樣；呢?因為他們一心要使其它世界的所有眾生聽聞阿彌陀佛的名號，生髮清凈之心，對阿彌陀佛憶念受持，皈依供養，乃至能發心愿並堅定不移相信往生一念，用所有的功德善根，執心迴向眾生，執意往生極樂佛國。這樣修習的眾生，便會得以隨其行願而往生，在最終修成正果的道路上永不退轉，直至最終證得無上正等正覺的佛的智慧。」　(二十四)三輩往生 釋迦牟尼佛告訴阿難說：「十方世界的諸天人民，其有決心往生西方極樂世界的，大致有三等人。其上等的往生者，捨棄家庭，拋棄物慾而作沙門，發求真理正道之心，一心一意地思念阿彌陀佛的名號，修行各種功德，以求成就往生極樂世界的大願。此等眾生，臨到壽終之時，阿彌陀佛與西方極樂世界的諸天人聖眾，便出現在的他面前，頃刻的功夫，其人即隨阿彌陀佛往生西方極樂凈土。這人便從七寶池的蓮花中自然化生。經此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿難，若有眾生想在今生今世就見阿彌陀佛的，應生髮求真理正道之心，又應當專心持念西方極樂世界，積累功德善根，並且樂於以功德回施眾生，使共同往生極樂世界。由此可以得見阿彌陀佛並得以往生極樂世界，得到不退轉的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。 「其中等的往生者，雖然不能出家為沙門，大修功德。但他應當發求真理正道之心，一心一意地專心誦念阿彌陀佛名號，諸善功德中，隨自己的能耐而修行，奉行齋戒紀律，建佛塔、造佛像，以飯食供養出家僧眾，在佛殿前懸掛彩幡、燃燒燈燭、散花等等，虔心供養佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遙向佛國焚香以禮敬諸佛，又以這些功德回施眾生，發願往生西方極樂世界。這人壽命終了之時，阿彌陀佛變化示現其妙好之身，光明相貌與真實無別，極光世界的諸天人眾前後圍繞在這化身佛旁，出現在這人面前，接納導引，實時便隨阿彌陀佛的化身往生西方極樂世界，也可以得到不退轉阿惟越致菩薩果位和正等正覺。但是這人的功德和智慧，則要略遜於上等的往生者。 「其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一樣行諸功德，也應當發求取真理正道之心，一心一意地專念阿彌陀佛名，對阿彌陀佛始終保持歡喜、信仰、愛樂、毫不懷疑的感情，誠心誠意地發願，執意要求往生西方極樂凈土。其人臨終之時，便可夢見阿彌陀佛，亦能夠得以往生西方極樂凈土。但所得的功德智慧又略差於中等的往生者。如果有哪一個有生之屬修習大乘菩薩道而沒有專門修習凈土業，以他的清凈之心，向慕西方無量壽佛，然後稱其名號念誦，從一遍念到十遍，發願往生極樂世界。這樣的人聽到甚深的法教，立即會生髮信仰和理解，以至於獲得一心專念阿彌陀佛的凈心。如果他用這一心專念的凈心，誦念阿彌陀佛的名號，這個人臨到命終之時，如同在夢中一樣，見到阿彌陀佛接引。他也一定能往生極樂世界，得不退轉果位並直至證得無上正等正覺。」　(二十五)往生正因　 「還有，阿難!若有善男信女，聽說到這部《無量壽經》的經典，信受並且讀誦，抄寫下來供養，無論白天黑夜，一刻也不中斷追求往生極樂世界的信念，為此而發下求取真理正道之心，守持各種禁戒紀律，在心口意諸方面絲毫沒有違犯。對有情眾生行善作好事，將自己所修的一切功德善根，全部無保留地回施給一切眾生，使他們離苦而得安樂，並且使他們發心憶念西方阿彌陀佛並且追求他的極樂凈土。這個人命終離開世間之時，便會有像佛一樣的相貌，佛的三十二種大人相、八十種好、真金色身等等莊嚴無不具備。都會出現在房舍寶剎之中，其人立即得聽聞佛法而開悟，獲得在修行佛道的路上永不退轉的功夫。 「還有，阿難!如果有什麼眾生想往生西方極樂世界，雖然不能在禪定等修習上有大進步，但他應完全守持經中戒律，盡自己的力量去作善事，即所謂的一不殺生，二不偷盜，三不淫慾，四不說假話，五不說奉承話，六不惡語傷人，七不搬弄是非，八不貪得無厭，九不生氣憤怒，十不痴心妄想。在這種前提下集中；精力，白天思，晚上想，夜以繼日地專心憶念那極樂世界中阿彌陀佛的種種功德和那清凈剎土的種種莊嚴，堅決發心皈依，向佛虔心禮敬，悉心供養。這人在臨終之時，便無須驚慌也不用恐怖，心裡清醒明白而不顛倒迷亂，他已經得到了往生西方極樂凈上的保證。 「如果有的眾生因有許多俗事纏繞，不能夠離棄家庭，沒有空閑來大修齋戒而達心境清凈，那他應當一旦有空閑，便不失時機地端正心中思維，端正行為舉止，絕棄物慾貪婪，拋棄得失憂患，，慈善之心勇猛精進；不作憎怒忿恨，心中不生嫉妒；不當貪婪慳吝；不當中途返悔；不當心生狐疑：真誠孝順父母，誠心誠意忠於國家；信守法律，持守佛經名言；確定相信前世行善後世得福的因果報應之理。至心奉持上面所說的各條，不得有所減損虧失，為了脫離生死苦海而深思熟慮，無論白天黑夜，時時憶念阿彌陀佛，發願往生阿彌陀佛清凈佛剎。根據各人善根，念佛十天十夜，甚至只在一天一夜中念誦而不停歇的，壽終之後一定可以往生西方極樂凈土。 「修行菩薩道往生西方極樂世界的人，都可得到不退轉果位，在修習佛道之路上永不退轉，皆可獲得黃金色身，獲得佛的三十二種大人相。而且，大家終當成佛，想到哪一方哪一個佛國去作佛都可以隨心所欲。至於成佛之期，便要隨其人努力的程度而有早晚的分別，但只要求道不停輟，都一定能夠得以成佛，決不會違失其成佛之本願而失望的。 「阿難!由於這個往生法門能將這麼多的實惠利益普施眾生的緣故，那無量無數、不可想像、不可言說、沒有等差的無邊世界裡的諸佛如來，都共同稱讚無量壽佛所有的功德。」　(二十六)禮供聽法 「還有，阿難!十方世界的諸多菩薩大眾，為了想瞻仰禮拜極樂世界的無量壽佛，各人持香花、幢幡、寶蓋，去到那西方極樂世界阿彌陀佛的住處，恭敬地供養佛，聽聞受持阿彌陀佛講授的經法，宣傳散布所聞的大道，稱頌極樂世界的功德莊嚴。」 　在講述了阿彌陀佛以及極樂世界的種種神奇妙好之後，世尊即刻說了一頌，以這偈頌稱讚阿彌陀佛：「東方的眾多佛剎；其數如同恆河沙；數如恆沙菩薩眾，前往禮拜無量壽。東南西北與四維，連同上下共十方，十方共懷恭敬心，奉諸珍寶作供養。暢發和諧雅樂音，齊聲讚歎最勝佛。究竟通達神能慧，自在出入深法門，眾生若聞聖佛名，沾其法恩得安穩，為得法利作供養，勤修勤習不懈怠，眼常觀察殊勝界，心常思議微妙境，彌陀佛界普莊嚴，他方佛土不能比。由此而生無上心，願速成就大菩提。無量世尊聞此願，應時而現微笑容。無量光明出金口，此光遍照十方國。此光迴繞至佛頂，迴旋三圈入佛頂。菩薩若能見此光，證得大覺不能位。一時在場諸眾生，相互稱慶共歡喜。佛出梵音如雷霆，八聲妙暢美樂音，十方世界來菩薩，我佛悉知其心愿。凡有志求嚴凈土，我當預記彼作佛。彼得正覺觀諸法，便知一切如幻夢。彼有至願定得成，定當得生我佛剎。了知佛土亦影像，從此生出弘誓心，專求究竟菩薩道，願具諸種功德本。修習聖種菩提行，受佛預記當作佛。了知一切法性空，人空法空一切空。知空回首求凈土，專心要成彌陀國。聽聞佛法樂奉行，才能因此至清凈，成佛需向無量壽，從他受記成正覺，無量無邊殊勝剎，都是其佛本願力。菩薩聞名想往生，自己努力不退轉，菩薩興發大誓願，願己佛國如同彼。願諸眾生皆發誓，各各生出菩提心。願其能舍輪迴身，願己助其登彼岸。惟願奉事萬億佛，行教化至遍佛剎。諸眾聽畢生歡喜，恭敬還至贍養國。」　(二十七)歌嘆佛德 釋迦牟尼佛對阿難說：「西方極樂世界的菩薩，—仰承阿彌陀佛的神威之力，在享用一頓飯的時間內，往複於十方無邊無際的；佛國凈土，供養這些佛國的諸多佛，供佛所需的花、香、幢、幡等供品，隨其意念立即而至出現在手中。這些供晶珍奇美妙，特殊非凡，不為世間所有，都是至心虔誠地奉獻給諸佛及眾菩薩的。他們若有灑下的花瓣，在空中便立即合成一巨花，花辦向下端頂渾圓周全，化成華蓋，華蓋放射百千種光，紛呈百千種色，每種色彩都放出異香，香氣熏滿空中。小的華蓋有十由旬大，大的華蓋是小華蓋的一倍或者數倍，乃至於大到可以覆蓋三千大千世界。所有這些花緩緩下降，隨著落下來的先後，依次化沒，前花剛散，新花又降，若是沒有重新撤下新的花辦聚合成新花，前所撤下的花就不會落下。依然在空中懸浮。菩薩們於虛空之中合奏美妙天樂，微妙的音樂回蕩在大虛空中，歌頌著佛的大功德。只需片刻的功夫，菩薩們又都回到極樂世界，全部集會於七寶講堂。在這裡，無量壽佛為他們廣宣經教，演說妙法。無量壽佛的音聲如此美好，菩薩們聽聞教導後莫不歡欣鼓舞，自心開解，得悟聖道。每當這時，就有香風吹拂七寶樹，發出五種音樂聲。無數神妙之花也都隨風四下散開，自然供養於佛。如此這樣的妙景，在一切時間中反覆不絕。 　「一切的諸天聖眾，全都棒著百千種鮮花和妙香，奏出萬種樂器，或唱歌，或舞蹈，都在一心供養阿彌陀佛、供養諸菩薩和翰之眾。一切聖眾前後往來，熙熙攘攘，怡悅歡樂。這都是因為無量壽佛本願功德加被於眾，同時也是諸聖眾在過去世中曾至心供養過佛，其所積累的善根佛德延續下來，在極樂世界不缺損減少分毫而一一受報的緣故；是聖眾善於修習、善於攝取、善於成就灼緣故。」　(二十八)大士神光。 　釋迦牟尼佛告訴阿難：「西方極樂世界中的諸菩薩眾，都能夠完全洞察徹視，傾耳聆聽八方上下過去現在一切事情。對其他世界的諸天人民以至於飛蠅爬蟲之類的心意善惡、口所發言的或善或惡、欲言未言以及在什麼時候能夠度脫苦海等等問題，對在什麼時候得道往生極樂世界等等問題，諸菩薩都全部能夠預先知道了解。還有呢，西方極樂世界的諸聲聞眾，身上發出的光可以照亮一句之地；而菩薩的光明，可照亮方圓百由旬之地。有兩個菩薩最為至尊。他們的威神光明普照三千大千世界。」 阿難問道：「這兩個菩薩的名號叫什麼呀?」 釋迦牟尼佛答道：「一個叫觀世音，一個叫大勢至。這兩個菩薩在娑婆世界修菩薩行。往生極樂世界時，便常侍在阿彌陀佛左右。他們若想去到十方無量佛國，隨心所欲便能到達。現在他們居住在我們這娑婆世界，為十方人民作示範，教化人民求生凈土。世間的善男信女若是有緊急危難恐怖之事，只要一心將生命託付給觀世音菩薩的，無不立時得到解脫。」　(二十九)願力宏深 「還有，阿難!西方極樂世界中所有現在、未來的一切菩薩，都將最終努力達到「一生補處」的候補佛位。唯獨除開那些發下宏大誓辱，自願重入生死世間，為度群生，演講佛法如獅子吼的大菩薩。這些大菩薩以誓願為鎧甲，身披鎧甲出入五濁惡世，以修行宏深誓願的功德而自行莊嚴。雖投生在五濁惡世，其示現出來的色身也同穢土眾生一模一樣，但他們從修行直至成為佛，不會墮入地獄、餓鬼、畜生三惡趣中。置生於現在生活的世界中，卻知道過去將來的宿命。 「無量壽佛為了度脫十方世界諸眾生類，使他們能往生到西方極樂世界，使他們全都得涅盤，便使其修·菩薩道讓他們一一成佛。他們在成佛後，·又都重回世間去教授眾生，重回世間去度脫眾生。新成之佛，復度眾生，眾生成佛，又度眾生。如此輾轉度脫，沒有盡期，度人無量。因此，十方世界的聲聞、菩薩、六道四生種種眾生，其往生西方極樂世界。得涅盤道，將要成佛的有情簡直不可勝數。 「西方極樂世界是寂靜而圓融的整體，時時的質量都無增無減。往生者多，該國中人卻不為此有所增加。這是為什麼呢?這就猶如大海，大海是眾水之歸宿。所有的江河湖泊中的水流，最終都進入海中。但這海洋中的水，難道會為此而有所增減嗎? 「八方上下的佛國世界無以計數，阿彌陀的佛國悠久遙遠，國土廣大無邊，清凈光明，美好莊嚴，眾生快樂。在諸佛國之中是獨一無二最好的。這都是阿彌陀佛原來當菩薩時修道求得大願，於無量劫積累功德所形成；的。無量壽佛以此恩德普施十方，這宇宙間各個角落無窮無極之地都得其恩澤。阿彌陀佛的功德可謂深廣宏大，無可計量，難以說完。」　(三十)菩薩修持 　「再有，阿難!西方極樂世界中的一切菩薩，其禪定、智慧、神通、威德，無不具足圓滿。連諸佛所說的深秘玄奧的陀羅尼法，也都研究得徹底深透，無不明了洞達。這些菩薩善於調製身、口、意諸業，身心隨順柔軟，深入於真實無誤的正確智慧，沒有一星半點煩惱殘遺，依照阿彌陀佛教化，修行擇法、精進、喜覺、念覺、猗覺、定覺、舍覺七種覺悟；修行正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種聖道；修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照見諸法實相，洞達品類萬物。『肉眼』能見眼前世，作或善或惡的宿業擇別；『天眼」能見遠近、前後、內外、上下種種色相，通達事物現象；『法眼』能見眾生欲性、心念及諸佛法，得究竟清凈道； 『慧眼』能除相有相無，見到『真空』不妄； 『佛眼』總括以上四眼，具足諸功能，了諸法實性而不起分別。 　「極樂世界諸大菩薩，具有最高的雄辯才能，自在圓融而無有障礙，善於知曉一切眾生根性與好惡，隨其機宜、契機說法。所說之法誠懇真實，深入於義理而淺出於趣味，濟度諸有情眾生。演講宣說真正道法：無假有之相，無造作之為，無煩惱之縛，無涅盤之想，無法界理體諸分別，遠離有無執著的顛倒。 「極樂世界諸大菩薩對於所受用之物，都不攝取，遍游十方佛國世界，無凈土之愛，也無穢土之厭；無所希求，其至也沒有不希求的念頭；也沒有你我之分，更無親疏恩怨的計較。為什麼呢?是因為極樂世界的諸菩薩，對於一切眾生都用大慈悲心去使他們受益。諸大菩薩舍離了一切的執著，成就了無量無數的功德，以圓融通達之佛智慧，解知萬法。把握了四諦之真理，以語言概念作『方便』教化，並不耽溺或自娛在自己的雄辯而流暢的語言中，而歡喜追求四諦道理的真實意義。 「菩薩們了解世間一切事物現象，全是不可得的『空寂』本性；無論就自身五蘊和合而生的苦果言，還是就與生俱來的煩惱障言，都已經泯除無遺。因此而修行涅盤斷盡身體的和無始無明的煩惱，於欲界、色界、無色界三迷界生死中，勤奮修習佛的平等寶智，探究成佛的唯一正確道路，從而達到涅盤彼岸。他們斷除『懷疑』之束縛，證無所得的空慧，用方便權宜之智，增長了知三乘權化之法。佛法智慧非他們從外面而得，實是從他們心中自然生出，連他們成佛的至上覺悟，也是由他們心中自然生出而不是由別人所加給的。」 　(三十一)真實功德 「極樂世界菩薩們的智慧宏大深廣，猶如大海；菩薩們菩提覺悟的高廣宏大，有如妙高山；菩薩們自身顯發的威嚴之光，超過了太陽和月亮；菩薩們心境的潔凈無垢，又像那潔白的大雪山；菩薩們忍受侮辱的精神，與那默默承負一切重荷的大地一樣：大地載物不分輕重，菩薩度人也不分親疏；菩薩們的清凈境界，可與除塵洗垢的清水相比：清水溪流可洗世塵，菩薩清凈可洗心塵；菩薩們的智慧熾盛，如同火焰：智慧之火燒盡煩惱之薪柴；菩薩們不執著的品性如同大風：風拂世界，無所不到，菩薩行遍世界，自由自在而無所障礙；菩薩們宣講傳布的佛法大音，加同雷聲遠達，震醒了世間痴迷而未覺悟之人；菩薩們的教法猶如甘露：甘露滋潤大地萬物，佛法滋潤眾生心靈；菩薩們的平等慈悲猶如虛空：虛空廣大無邊無際，菩薩慈悲也無邊無際蔭庇眾生；菩薩們的品格猶如白蓮：蓮花不離污泥但又出污泥而不染，菩薩不舍眾生，但身處濁世穢土而仍然清凈；菩薩們的胸懷猶如尼枸樹：尼枸樹寬闊而遮陽蔽日，菩薩們的胸懷也能蔭庇眾生；菩薩們的銳利猶如金剛杵：金剛杵能摧毀一切鎧甲，菩薩般若妙智也能退；切煩惱魔軍；菩薩們的堅強猶如鐵圍山：鐵圍山堅固不為一切所摧，菩薩的堅強，也不為眾魔外道所動搖。 「極樂世界菩薩之心，方廣平正：順遂機宜，巧行權便，講論佛經從不生厭，追求佛法不知疲倦；持戒凈潔，譬如琉璃清澈；心意行動，光明磊落，明鑒表裡；菩薩們所說之法，使大家心悅誠服；沬音震響，猶如擊鼓；威德摧邪，猶如建法之幢；智慧照迷，猶如燦爛太陽。破除無明造成的痴惑，建成無貪無求的淳靜心境；其禪定智慧溫和，纖毫明察，能入實際之理體。作為大導師，調伏抑制自己和他人的不安之心。引導群生，舍離拋棄諸多愛欲物著，永遠離開貪、瞠、痴三種污垢，運任遊戲於神通之中。 「極樂世界的菩薩們因為過去所修之善的因緣力，積累功德生出牢不可拔的堅固善心，摧毀和降伏一切惡魔大軍。尊重待奉諸佛；成為照耀世界的明燈；得世間眾生供養，成為世間眾生最好的福田。菩薩們具有文殊大士那樣的智德，堪受一切有情供養。他們威光顯赫，神采奕奕，面貌和悅，內心歡喜，雄健勇猛，無畏無懼，其音容相貌非同一般，又有無量的功德和無礙的雄辯才能莊嚴其身，如此種種，實在找不到能與之媲美的了。 「西方極樂世界的菩薩們時時得到諸佛的共同稱讚，他們探究完成諸菩薩該修的覺悟，而永遠處於不生不滅的涅盤正定的狀態，在一切道場中遍修所有功行，遠遠超離聲聞、緣覺二乘的境界。阿難!我現在只是略略提一下，那極樂世界中菩薩們的真實功德，大體上如我以上所說，但若要廣泛和詳細地介紹，即使說上百千萬個時劫也難以說完呢!」　(三十二)壽樂無極 釋加牟尼佛又轉而對彌勒菩薩和諸在座的天人等說道：「無量壽佛國中的聲聞、菩薩功德智慧無量，是沒有辦法表述得清的。還有，其國土如此微妙，安樂和清凈，你們為什麼不勉力行善，又以所積累的善功德迴向凈土，自然生髮往生凈土之念，由念引導而往生極樂世界呢? 「極樂世界的菩薩、聲聞等會眾，出入於十方世界供養諸佛，閱讀藏經，修行佛事，皆樂於長久如此。他們的才能超世，智慧圓融，心中沒有退轉的念頭，意志沒有片刻懈怠放逸；外表看土去安閑沉穩，內心卻急速地精進不已。心同於虛空，沒有一物而又能容下萬物，沒有邊際而又能建立凈土，非空非有，適得不落兩邊的中道。聲聞、菩薩們適得中道之內心，顯示在表情上，表裡相映煥然成輝，自然而又嚴整；檢束身體的姿態表情，收斂心中的思維意念；外表端莊， 內心正直，身心潔凈，沒有愛欲貪染；他們的志向誓願，堅定不移而無些微缺減；他們所追求的大道，千和中正，永不會誤入狹路以至邪道；他們隨順經中言和戒律，自覺接受約束規定，不敢放逸而失足逾界，有如木工操作遵循墨線，循規蹈矩；他們的心所企慕，皆是正真至道，沒有其它妄念雜念拂亂，沒有什麼憂慮之思干擾；他們自然安住於無為法中，心志有如虛空無有一物，淡泊安寧不染物慾；以此結成大願，盡心儘力地前去求索。再者，這些極樂世界的會眾心懷慈悲哀憫，契合世間道德，融洽現象本質，自度度他，均得解脫生死。他們任運自然，保守本來善性潔白無染，志向願心甚為高尚，住於寂定而安然自適，日積月累，便能在一旦之中毫不勉強地契合自然實相，把握根本的道理。這些聲聞、菩薩之心如同神奇珍寶：自然之光和自然之色相互滲入、迴轉變化，超過十方的眾寶。北方大洲自然生出七寶，橫空中自然湧現出萬物，光明、精妙、明凈齊顯並現，諸善眾好，無與倫比，皆由極樂世界會眾的凈心生出。他們的智慧明證理體無有高下，洞達事相沒有邊際。」 釋迦牟尼佛介紹廠極樂世界人眾的功德智慧，又為喚醒法會大眾說：「你們應各自精進勤修，努力自求真如本心，必得超脫輪迴，斷除生死，往生到無量清凈的阿彌陀佛凈土。到那時，頓舍娑婆世界五道輪迴，諸多惡道之門自然關閉；這凈土法門是最勝之道，雖然易得往生，可穢土修行的人卻很少。十方無窮極的眾生得益於佛國毫無逆違往生的性質。大家捐除煩惱，其志應如虛空，凈無垢染，勤奮修行，進道增德，便可以在凈土獲得長生不老，和極樂世界人眾一樣長壽安樂，生命無有極限。既如此，為什麼還要貪著世間俗事俗利，沒完沒了地憂慮，為世間無常所折磨呢?」　(三十三)勸喻策進 「世間的人們都在計較那瑣細無益的世利俗務，在此苦痛不堪的五惡世間，辛勤勞作，經營生計，以求自給，於苦中求快樂；世間芸芸眾生中，無論大人物或小人物，富人或窮人，少年或老人，男人或女人，種種一切之人，都因為貪慾之念長期累積，處心積慮只求一快，其實貪慾之心不過導致奔波勞碌。沒有田地的想要得田地，沒有房屋的想要得房屋，沒有家眷、親屬、妻室兒女以及沒有財物、產業、珍寶、器物的，也都處心積慮，盤算鑽營，必欲據有而後心安。沒有的人有所憂苦，已有的人也不得安逸。有一些財物反而欲海難填，希望再多得一星半點。有了一件的覺得一件太少，有了兩件的又覺得兩件還少，慾望和獲取，總是相逐相長，沒有止境。才達到小有資產，旋即擔心遭遇損失；害怕火災焚燒，害怕水災流漂，害怕盜賊偷竊，害怕土匪劫奪，害怕冤家仇殺，害怕債主催逼。憂懼之中，清凈本心在此消散磨滅。慳吝之心，反倒越來越頑固，煩惱纏縛，在泥坑中越陷越深。 「世間一切人命終之時，不管你有多少眷屬，積存了多少財寶，全部要舍離拋棄。你所鍾愛的物也罷，人也罷，都不會隨你去那另一世間；即或去到另一世間也不能同你在一起。富人和窮人，在此陰間地下也都平等無差，個中憂苦，萬端無盡。 「世間的人民——父子、兄弟、夫婦、親屬，應當相互尊敬友愛，不要相互憎恨與嫉妒；應當互相幫助救護，有什麼財物要互相周濟，不要貪圖吝惜；應當說話和氣，和顏悅色，互尊互敬，不要背逆鬥狠；一時生起爭訟之心，心裡不免嗔恚忿怒，惡意愈演愈烈，最終結成大恨深仇；世間若冤冤相報，更會結成丈冤大孽，兩家相爭，雙方都招禍害；即令有時報應沒有立即顯現，還以為自己佔了上風，但因果相生，從來不爽，惡報只是時間問題。眾生應當想透這個道理而立即破除恚恨，棄惡向善。 「人沉溺在情愛貪慾之中，獨身而來，孤獨而死，生無人相隨，死無人陪伴，苦樂之果報，都是自作自受，沒有誰能代替，也無人可以除免。善與惡的循環果報千變萬化，追從相隨，直到來生來世。雖是親眷家屬，善有善報，惡有惡報，善生善趣，惡降惡道，若積業有差，生處也就不同，到那時便無從會見，何不趁此強健在世之時，努力修行善道，還將等到什麼時候? 「世間之人因為不能夠認識什麼是善，什麼是惡，各以自己的愚痴，妄加分別猜測吉凶禍福，競相造作惡業，身作愚行，頭腦中一片黑暗，不信受經法，反而接受其它的外道邪說。如是的顛倒之見，相續不絕，成為生死無常輪迴的根本動力，這就像蒙上眼睛什麼也看不見，卻一味胡沖亂闖。不信受佛教經法，心便沒有遠慮，一心追求於現世之樂；痴迷於瞠恚忿怒而不自覺，貪吝財物女色而以為欣然。肆無忌憚，沒有終了之時，真正悲哀，實在可憐!上輩愚痴，不知佛道，不懂道德，不對後輩進行教導，世代惡業相襲，痴頑無知，世世作惡受報，就沒有什麼可奇怪的了。 「世間之人，對生死輪迴於六道，前生積善，下世得善，前生積惡，下世得惡的規律，不能相信奉受，以為並沒有因果報應。更有甚者，看到別人死了袖手旁觀，無動於衷，殊不知生死之事遲早必然要落到自己頭上。父子、兄弟、夫婦等親屬死別之時，相互哭泣。相愛的人生離死別，一次次地戀顧難分，恩愛轉化為憂苦，如結繩自相束縛，哪裡還有解脫的時候?思想生前的恩恩愛愛，考慮親善友誼，無不是情慾所支配。不能深思熟慮而專心精勤地修行佛道，人生苦短，年壽一期，轉瞬即盡，衰老來臨，則一籌莫展，徒感無可奈何! 「世間對佛法不理解而迷惑的人多，醒悟得道的人少，各人心懷殘傷他人的心念，惡氣冥冥昏暗，如是造惡之人由妄心興起各種事端，違背天命，不顧人意，恣意作惡，惡貫滿盈，頓時之間便會奪去陽壽，下墮於地獄、餓鬼、畜生惡道，永無出頭之期。 　　「你們應當深思熟慮，遠遠脫離各種惡業，選擇善事，勤苦地修行之。富貴榮華不可能長久保持，到時候都將離你而去。富貴榮華其實也都是『苦』，沒有什麼可稱為『樂』的。你們應當勤奮精進，求生西方極樂世界。得生西方極樂世界，則智慧明了通達，功德最大。千萬不要隨心所欲，虧負於經教戒行，落在他人之後。」　(三十四)心得開明 彌勒菩薩於是說：「佛說了教人修善的法義，非常深刻非常善妙。我等會眾都蒙佛慈悲之恩，得聞要津，以解脫於生死憂苦。佛為法王，超過諸天聖人而為至尊，佛所說之法如同光明，澈照十方，洞達無窮。佛是所有有緣眾生的導師。現在得以在這裡見到佛並聽聞說法，實在難得，更難得的是聽聞到有關無量壽佛的聲音，大家沒有一個不歡欣鼓舞的，我們的心因此得以澈悟而明了真諦。」 釋迦牟尼佛告誨彌勒： 「恭敬於佛的人，他是有大善之人，應當實實際際地念佛，截斷狐疑猜忌，拔除各種愛欲，杜絕各種惡意惡念的源頭，雖然奔走於三界世間穢土，卻無所牽掛，無所障礙，向眾生開示講演佛法正道，度化還未得度化的有情眾生。你們應當知道，十方世界的人民，從無比久遠以來，反覆輾轉、輪迴於天、人、畜生、餓鬼和地獄五道，沉淪生死，憂苦不絕。涎生之時有『生苦』之痛，壽終之時有『死苦』之痛，身體臭惡而不清凈，沒有什麼可稱為『快樂』的。應自下決心，斷絕惡因，洗濯心中的污垢，如言而行，如行而言，表裡如一，誠實無欺。 「洗除了污垢而表裡如一的人，能夠自行度脫，由自度轉而拯救濟度他人。一心求取住生西方極樂凈土的大願，稱名念佛，：積累善本。雖一生一世精進修行十分勤苦，但這一生之苦，較之一個人的生生世世，只猶如片刻之間。此生之勤苦，使後世得以往生無量壽國，享受無窮無盡的快樂，拔除生死根本惡因，遠離苦病煩惱之患，壽命長達千萬時劫，自在神通而諸事隨心所欲。」 釋迦牟尼佛復喻眾生：「你們應各自精進專修，把往生凈土的願望切實地變為行動。不要疑惑，不要中途反悔，以免錯過時機，造成錯誤罪衍，以至往生時到了西方極樂凈土的邊地之國，在懷疑佛智的眾生聚集的七寶獄中，於五百年的時間內，不得見佛、法、僧三寶，不得聞諸經佛法，受諸不幸處罰。」 彌勒菩薩領受佛旨，乃向佛言：「今天我們承受了佛明白完備的教誨，我等當專一修行，精進學習，按佛的教導誠心奉行，不敢生出半點疑惑。」　(三十五)濁世惡苦 釋迦牟尼佛告訴彌勒說： 「你等能於此濁世之中正心誠意，不為種種惡業，堪可稱為『大德』。為什麼這樣說呢?十方諸佛世界善多惡少，容易接受開導教化，唯有此五惡世間，『苦』最大最多。我現今在此作佛，教化群生，欲使他們舍掉『五惡』，去脫『五痛』，離開『五燒』，降伏化除他們的痴迷之心，讓他們守持『五善』，使他們獲得福德。這『五』是什麼呢?其一者，世間的諸眾生類，想作種種惡事，強者降伏弱者，強者身後又有更強者降伏他，輾轉相制，殘害傷殺，大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞。以暴凌善，以強欺弱，完全不懂得相互為善。因為眾生的如此作惡而其來生受到的果報和懲罰。所以，這世間有貧窮、有乞丐，有的無父母，有的無兒女，有的聾，有的瞎，有的啞，有的痴呆，有的惡毒，有的殘廢，有的瘋狂，這都是因為前世不通道，不積德，不為善，所受的『殃罰』。世間也有人尊貴，有人豪富，有人賢明，有人受眾尊敬，有人智勇雙全，有人才能精深博大。這都是由於前世慈悲孝順等等修善積德所得的善報。現實世間有此可見的果報之事，更有壽終之後下到冥界後不可見的果報之事，在冥界轉生投胎又受色身，改變了原來的形象，變豬變狗，在五道中淪陷於更低的位置。因此，便有地獄、禽獸、，飛蠅、爬蟲之類。這就猶如以世間法律治罪犯，有的關在牢獄之中，有的受到極刑痛苦。精靈魂魄與其人前生的罪報相隨相從，不管所得到的生命或長或短，冤家債主相追隨共生一處，一定要將前世怨仇一一清算，以期報償。所犯罪行若沒有結清，便不能夠分開，如此輾轉往複於其惡道中，很多時劫也難得出離，絕少有機會獲得解脫，其痛苦難以言說。天地之間，因果相因，報應不爽，必應有如此狀。有時雖不實時報應，但善因善果，惡因惡果，時候一至，無不兌現。 「其二者，世間人民不依法規軌則，奢侈淫樂，驕橫放縱，放情縱慾。居上位的官員貪贓枉法，誤國殃民，在位而不能正已之身，誣陷使人冤枉，更陷害忠良，阿諛誹謗，心口不一，投機取巧，詭詐虛偽。還不只是居上位的官員如此，這世間無論尊貴的王公貴族，卑殘的奴僕馬弁，族中的親眷家屬，外界的平民百姓，都是互相欺誑，瞠恚愚痴。人們都想自己佔便宜，損他人而利己。為了貪婪攫取，佔有更多的利益，不惜以利相侵，互相算汁謀害，由此結下忿惱，由結忿惱又升格為仇恨，甚至家破人亡，不顧前因後果的報應法則。富有者，慳吝貪惜，不肯施捨與人。愛欲頑固，貪心深重，終生身心勞苦，就這樣一直到死。到了死時，財物又帶不走，沒有一樣能拿到陰間。善惡禍福平生之業，卻追隨其人靈魂而到往生處，或者三善道，或者三惡道，總之，決不會放棄此人。 「再有，或有見人之善，不是想著如何去學習他，敬慕他，而是憎惡誹謗他，胸中常懷侵奪之心，希望損人利己，將他人之財物供自己取用，揮霍完了，又重去盜取。當然逃不出神明的眼界，終將其人打入惡道，自然有三途惡道的無量苦惱等著他，其人輾轉於三惡道中，曠劫長時也難以得出，其痛苦不堪言說。 「其三者，世間人眾，由於相互之間的業因導果而出生於世，壽命能有多長?不良之人，身心不正，常懷邪惡狠毒之心，常沉溺於淫慾放蕩，煩懣填塞胸中，淫邪放蕩流露於外表，所作之事不但耗費損失家中產業，更因這些事情不合法度甚而至於違犯法律招來惡報。應當為之追求、為之奮鬥的，他們不願去追求去奮鬥。又有的人拉幫結夥，興起爭戰，互相攻伐，侵掠殺戮，武力脅迫，公然搶奪。將以此種種獸行搶奪來的財物拿去取悅於妻妾強人，縱情於聲色，不知疲倦地尋歡作樂。世間人眾對此憎惡討厭，為此使之遭受災禍和無邊痛苦。這些作惡之人，雖現人形，卻顯鬼魅的惡毒。那明察人世的神明白會給他們記上這筆帳，以他們自己此生作惡之因，將其在來世轉生之時變為餓鬼畜生，墮入三惡道，受到那無邊無量無窮無盡的苦痛折磨，其人輾轉於三惡道之中，很多時劫也不能出來，其痛苦難以言說。 「其四者，世間的人民不挂念著修善的事，卻撥弄是非，言辭粗鄙，假話大話，阿諛逢迎，憎恨嫉妒善人的才德，敗壞賢明之人的名聲；不孝敬順遂父母，不尊重而慢待老師，朋友間不守信譽，難得以誠相待；驕傲自大，炫耀自己有道行，橫行霸道，仗勢欺人，想讓大眾對己產生敬畏；不知羞慚，不自戒慎，不聽勸慰，不服教化，其心常懷自大傲慢，僅依靠其前生前世所積累的那點福德的佑護，才末馬上受難；於今生今世作惡多端，前世辛勤修得的福德終歸消耗殆盡。其人終了之時，他所作的各種惡業擁著他的魂魄去到冥世，他的惡名和所作的惡業，都登記在神明的檔案里，其人被自身生前所作之災惡罪過所牽引，沒有辦法得以脫身，只好跟著前去，進入到獄火湯鑊之中，身心被摧毀破碎，精神肉體痛苦不堪。到了這個時候，後悔也來不及了。 　「其五者，世間的人民不思努力，留連於鬆懈懶惰，不肯作善舉好事，也不肯修身養性，不能敬業樂群。父母教誨兒女，兒女違背忤逆，就好像是冤家對頭。有這樣的兒女還不如沒有。如此兒女，辜負父母養育之恩，違背孝敬長輩的世間禮儀，對父母的恩德全無一點報答之情。有的人放蕩自縱，遊樂散漫，好酒貪杯，嗜愛美味，無知無識，專橫跋扈，心無遠見，冥行妄作，不懂得人情世故，不懂得仁義禮貌．對其規勸告誡也沒有用。有的人對父母姊妹；親戚眷屬的生活困難全然不顧，不考慮父母之恩，不考慮老師朋友情義，心常念惡，口常言惡，身常行惡，三業之中一無是處，無善可言。不信仰諸佛的經言法教，不相信生死因果，善惡有報。欲想殺害阿羅漢，離間僧眾使之爭鬥，矇昧無知，反而自以為聰明。不知道生從何處而來，死後又去到何方，待人接物，不知仁愛和順，痴心妄想於長生不老。對慈悲之心的教誨不肯相信；對苦口婆心的勸勉之話；無動於衷。上述人等心中因痴愚而黑暗不明，對善意良言不能開悟理解。生命將要終了之時，後悔恐懼交相產生。不預先修善，死到臨頭方生後悔，可為時已晚，再後悔也來不及了。 「在天地中間，天、人、餓鬼、畜生、地獄五道生死流轉，其善惡因果報應不爽是明擺著的事。行善作惡各有報應相隨，禍受之於惡，福受之於善，是禍是福，均由其本人自己來承當，他人無可替代，善人行善事，今世樂施好善，來生得入富樂人家；今世勤修福慧，來生得入賢達人家；惡人作惡事，今世使人痛苦，來生得入窮苦人家；今世痴愚，來生還入痴愚人家。這其中的道理有誰能知?唯獨只有佛能知能曉。佛說的教導人眾的方法，所開示的真實之相，信受不移而依此篤行的人極少極少。所以世間生死輪迴永不停止，墮於三惡道之路的人眾不能斷絕。像這樣的世間凡夫俗子，難以全部都度脫完畢，所以才有三惡道無量苦惱，讓這樣的凡夫俗子輾轉於其中，生生世世，曠劫而不能得出，解脫生死的希望無從感受，痛苦難以言說。 「像這樣的五惡、五痛、五燒，猶如大火焚燒人身，若有人能在火燒之中，專一其心，制止意業發生，端正其行為思想，言行一致，誠心誠意，不管世間濁穢如何，獨作善事，不作各種惡事，其人之身便獨得度脫，獲得他行善報應的福德，可得以在無生無滅的涅盤境界中長生。這就是五大善。」　(三十六)重重誨勉 釋迦牟尼佛對彌勒說：「我告訴了你們這個五惡、五痛、五燒輾轉相生因果輪迴的道理。若還有人敢於犯此五惡，必當遭到惡果所報，或者其人今世就得現報，先被病惡禍及，痛苦不堪，求生不得，求死不能，讓大眾都得見這惡行惡報的下場。或者其人在壽終之後，墮入三惡趣中，憂愁痛苦，酷刑茶毒， 自業之火，炙灼自身；與他在生之世結的冤家對頭共處一地，互相傷害殘殺，從很小的摩擦開始，愈演愈烈，最終釀成重災大禍。 「上述兩種惡報都是由於生之世貪得無厭，積斂錢財，無羞無恥，沉溺色情，不肯以財物布施窮人，只求自己快樂和慾望得到滿足，不管所行之事的是非曲直。由痴欲貪婪之心所迫使，損人利己，不擇手段與人爭利，爭得的富貴榮華，只是一時的快意，不願忍辱修習，不能修善積德，威風權勢沒有幾天長久，隨即便磨滅殆盡。天理昭然，自會觀察審視到其人所為。其人自感罪行敗露，驚惶失措，將孤獨地墮入惡道之中。從古到今有不少這方面的例子。痛心啊，真使人痛心! 「你們聽我說了這些法教，應對這其中道理深思熟慮，各自端守奉行教法，終身不要有片刻懈怠。尊重阿羅漢等修行人，敬愛行善好施的大居士，仁義慈悲，博愛眾生，當求濟度世間有情之道，拔除斷滅生死和各種惡的根源。如這樣作，則必將脫離三惡道的憂愁、恐怖、苦痛。你們作善事，首先得作什麼?首先應當自行端正身心，端正耳、目、口、鼻。身心潔凈，與善便可相照應。不要順逐嗜好慾望，不要造下諸種惡業，語言面容應當溫柔和藹，自身及行為應當專誠瑞正。一舉一動，一言一行，都應當安祥沉靜，從容不迫。作事倉卒慌忙，必將失敗與後悔，一招不慎，便會喪失其修習了許久的功夫德行。」　(三十七)如貧得寶 「你們應當廣修六度，培植功德之本，不要違犯了戒禁紀律。一定要忍辱精進，用心專一。守齋持戒，務使身心清凈。若能在此穢土守齋持戒一天一夜，所獲的功德勝過在無量壽國里作一百年的善行義舉。為什麼呢?那西方極樂世界都是各種福德善事積累而成，沒有哪怕是如毫毛頭髮的一絲惡念。在我們這娑婆世界修善十天十夜，勝過在其它諸佛國中修善千年。為什麼呢?其它的佛國天然有佛德，沒有造成惡業的餘地。不像我們這世間，善少惡多，飲苦水，吃毒食，終無休止之期。 「我為你們眾生悲哀，所以才苦口婆心地加以教導，翻來複去的給出譬喻，一心要教給你們經法，令你們受持思考，如教奉行。對達官顯貴和奴僕百姓，對男人和女人，對親戚眷屬，對朋友同事，轉述我教導的這些話，務必要自行檢查約束，使言行舉止合順於理義，歡喜安樂於慈愛兒女、孝敬父母。所作所為如有違犯經戒的地方，則自行改過。離去惡而靠近善，早上知道了正確的道理，下午就改正過來。奉持經戒，如同窮人得到珍寶，改正以往的惡，修行未來的善，洗除心中的污垢，變易自己的行為，自然感應到佛力加持，凡所求願，都能圓滿。 「佛所到之處，大到國家，小到鄉邑，凡眾生聚居之處，投有一地不蒙受教化，也沒有一處不呈現祥和太平。萬邦和睦，日月清明，風調雨順，災害不起，瘟疫不行；國家豐足，人民安樂；刀槍入庫，尊崇道德；興施仁政，宣傳禮讓；國無盜賊，世無怨枉；強者不欺凌弱者，人人都各得其所。 「我憐憫你們罪苦眾生，勝過父母慈愛兒女。我在此五濁惡世上作佛；用善德來攻破惡行。拔除有情生死之苦，使眾生獲得「五德」，升至無為無礙的常樂心境。我圓寂後，經法佛道將逐漸泯滅，那時候，人心諂邪狡詐，重新作惡，五燒五痛，越來越劇，你們應當由我佛法的弟子轉為教導世人的老師，不倦地教誡眾生，引導眾生。你們記住，對於佛所留下的經法，一定不要違犯。　　彌勒菩薩合掌致謝禮，讚歎道：世間人類的惡與苦，如佛所說這樣大、這樣深，佛皆慈哀世間惡人，不計其惡而全部度脫。我等受佛深刻的教誨，不敢違犯忘失。」　(三十八)禮佛現光 釋加牟尼佛告誡阿難說：「你們如果想見無量壽佛以及西方極樂世界諸菩薩、阿羅漢等所居住的凈土，應起立面向西方，即日落之處，恭敬地行禮，稱念南無阿彌陀佛。」 阿難即刻從座位上站起來，面向西方；合掌行禮而發願道：我現在願見極樂世界的阿彌陀佛，供養伺奉阿彌陀佛，並以此積累福德。正行禮之間，忽見阿彌陀佛。阿彌陀佛臉面極其廣大，面容相貌端莊威嚴，如黃金的山，高高地出現在一切諸世界上空，又聽聞到十方世界的諸佛如來，都在稱揚讚歎阿彌陀佛的種種功德，天地之間無處不迴響著這美好的聲音，久久不斷。」 阿難稟白說：「今見西方極樂世界，得見所未見，聞所未聞的奇蹟，我也願意高興地往生於那裡。」世尊告訴他說：「西方極樂世界的往生者，過去曾供養伺奉無量諸佛，積累了各種福德善根，你想往生那裡，就應當一心一意地歸依和瞻仰阿彌陀佛。」 說這話的時候，阿彌陀佛即在手掌中放出無量的光，普照一切諸佛世界。這時候，諸佛國皆全部顯現出來，只在咫尺之間。因為阿彌陀佛無比的光明極其清凈的緣故，把這世界所有的黑山、雪山、金剛山、鐵圍山等大大小小的山，把這世界所有的江河、叢林、天人宮殿等等一切境界，全都照現出來。譬如太陽升起在空中，光明普照世間，乃至照遍地獄、溪谷等幽暗之處。這些幽暗之處全都開明盡現，世上一切事物無不顯出金色光芒。猶如劫水瀰漫於世界，其中的萬物沉沒不現，無邊無際唯見大水。阿彌陀佛的光明亦是這樣。聲聞、菩薩的一切光明，全都隱蔽不現，惟見佛光明耀顯赫。 在此聚會的四眾弟子，天龍八部、人非人等，都親眼看見了極樂世界的種種莊嚴之象。阿彌陀佛坐在他的高座上，威嚴肅穆，功德巍巍，瑞相光明，與天地齊。聲聞、菩薩弟子恭恭敬敬地圍繞在他身邊。譬如須彌山王升起于海面，光明照耀，清凈安穩，沒有雜染污穢，以及異形物類，只有各種寶物莊嚴修飾，只有聖人與賢者相居共住。阿難及諸菩薩眾等皆心生大歡喜，歡呼雀躍，五體投地恭行大禮。口中稱念南無阿彌陀佛。 諸天界人民，以至飛蠅爬蟲，凡見到阿彌陀佛光明者，所有的疾病痛苦，莫不消失，一切的憂愁煩惱，無不解脫。人人都生髮出慈善之心，人人都感到歡喜快樂。鐘磬琴瑟、箜篌樂器，不鼓不彈不吹不奏便自然地發出音樂。諸佛國中諸天人民各各手持鮮花、供香，來到虛空之中散下，以此供養佛世尊。那時，極樂世界雖遠在西方百千俱胝那由他國度之外，以佛的威力現出奇蹟，如在眼前對面。又如同以天眼觀看咫尺以外的地方，自然無不清晰明見。極樂世界上的聖眾看娑婆世界也同娑婆世異眾生看他們一樣清晰明白，他們又都能看到娑婆世界上的釋迦牟尼佛，以及眾比丘。眾比丘圍繞釋迦如來，正在演說此《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。 　(三十九)慈氏述見 那時候，釋迦牟尼問阿難以及慈氏菩薩道：「你們看見極樂世界的宮殿、樓閣、泉池、林樹是否十分微妙和清凈莊嚴?你們看見欲界諸天，上至色究竟天，降香花之雨，那花遍散十方佛國凈土了嗎?」 阿難回答說：「都看見了。」 釋迦牟尼佛又問：「你們聽到阿彌陀佛以他宏大的聲音宣布，他將於一切世界來化度眾生了嗎?」 阿難回答說：「都聽到了。」 釋迦牟尼佛又說：「你們看見極樂世界清凈修行的聖眾遨遊虛空之中了嗎?他們所居的宮殿隨在身後，他們飛到哪兒宮殿也跟到哪兒，竟然沒有任何障礙。你們看見他們如此這般地飛遍十方世界去供養諸佛了嗎?你們看到他們在不斷念佛嗎?各種鳥在虛空中啼叫，發出種種聲音，都是阿彌陀佛的變化所為，你們全看出來了嗎?」 彌勒菩薩答道：「如佛所說，我們都一一看見了。」 釋迦牟尼佛又向彌勒菩薩發問道：「西方極樂世界的人民中暫的是胎生的，你看清楚了嗎?」 彌勒菩薩回答說：「世尊，我看見極樂世界有胎生的人，猶如夜摩天人在宮殿中。又還看見眾生於蓮花內結跏跌坐而自然化生，但這是什麼因緣造成西方極樂世界有胎生者和化生者兩種眾生的呢?」 (四十)邊地疑城 　釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩道：「比如有的眾生用疑惑的態度去修種種功德，願往生西方極樂世界，他們不理解佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智的奧妙，對於這些佛智持懷疑而不相信的態度，不過他們還相信五逆十惡等重罪以及五戒十善等福業，能造成因果報應，因而修習為善功德，願往生極樂世界；還有的眾生，積累功德善根，希望求得佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智，但對自己的善根卻不能堅定信心，因此，對於是否能往生西方極樂世界，意志猶豫而不堅定，對於自修善根，尚不能一心信奉，因而對於往生佛國凈土，只是半信半疑，不能一心專念，但他畢竟能夠繼續念佛不絕，以念佛力結成其往生極樂世界的善願，以發願力為依據，—仍得往生西訪極樂世界。 「上述二類人，以他們的因緣雖得以往生西方極樂世界，但不能到達無量壽佛的住所。他們往生的路只到極樂世界邊界上的七寶城中，這並不是阿彌陀佛造成的。能否到達佛地取決於他們自身的行為，取決於他們的內心取向。也有犯有疑惑的往生者從寶池蓮花中自然受身，這些往生到邊界疑城中的眾生，飲食方面的快樂有如忉利天，但其在七寶城中不能得以外出，只能居住在平地住宅中，不能像其它極樂世界的聖眾那樣隨意上升虛空。在五百年之中，不能見到阿彌陀佛，不能聽聞佛說經法，不能見到菩薩、聲聞聖眾。這些人雖有小智而不明達，對於佛法經典又知之不多，心靈不得開解，精神不得歡樂，所以邊地疑城中稱這些人為『胎生』。 「也有眾生明確地信奉佛智、乃至勝智，斷除對佛的所有疑惑；同時也堅信自己的善根，從而作諸功德善事，全心全意地迴向凈土，這些眾生便全都得於七寶蓮花中自然化生，結跏趺而坐。片刻之間，身相形貌放射光明，其人智慧功德，具足如同諸菩薩。彌勒你應當知道，這些化生者之所以得化生，是他們的智慧超過上述胎生者。胎生者，在五百年中不得見佛法僧三寶，不得見菩薩作法儀式，不得修習功德，不能得到奉事無量壽佛的條件。應當知道，這是因為這些人在前世的時候，沒有智慧而心生疑惑所造成。」 (四十一)惑盡見佛 釋迦牟尼接著說：「就譬如轉輪聖王有七寶獄。倘若哪個王子得罪大王，便被幽閉在七寶獄中。重重樓台，華麗宮殿，寶帳金床，欄窗榻座，裝飾美妙，器具珍奇，吃好穿好，如同轉輪王本人。但是，他卻被金鎖栓住兩隻腳，這些被幽閉的小王子高興這樣嗎？」 　彌勒菩薩回答道：「不高興啊，世尊!這些小王子被幽閉拘執時，他們的精神不自在啊。」 　釋迦牟尼告訴彌勒菩薩說：「這些小王子以種種方法，想得出脫七寶獄，去乞求各位大臣，但終不能達到目的，唯有轉輪聖王高興，才能得到解脫。這些往生到西方極樂世界邊地七寶城中的眾生，也同諸王子一樣。若有人懷疑於佛而生後悔，在這種心態下希望再行求乞佛智、以至廣大智，對自己的善根又不能堅信不移，但仍由聽聞到阿彌陀佛的名號而生起信心，這些眾生雖得以往生西方極樂世界，但包在蓮花之中如同嬰兒在母腹中一樣，不得出來見世界。這些疑心重的人就這樣成了極樂世界的『化胎。極樂世界的『化胎』猶如轉輪聖王的犯罪王子們在七寶獄的園苑宮殿中的精神狀態。為什麼?雖在園苑宮殿中清凈而無諸穢垢污惡，但是在五百年中不能見到佛法僧，不得供養侍奉諸佛，遠離了一切最好的功德善根。他們只會以此為苦，而不會以此為樂。倘若這些疑心重的『化胎』眾生認識到自己罪的根源，深刻地反省自責，希望離開七寶城，等到完全改正以往的過失缺點後，才得離脫所居之世界，即刻便得以到那無量壽佛的住地，聽聞阿彌陀佛講經說法，久而久之，其心也將得到開悟，從而心生歡喜，也將得以到處去供養無量的諸佛，修行諸功德。彌勒，你應當猜楚，『疑惑』對於諸菩薩來說，是一個大損害，為此他們將失去真實之利。所以，應當明確堅定地信仰諸佛的無上智慧。」　　彌勒菩薩問道：「為什麼娑婆世界中有這樣一類眾生，他們雖也修善，但不求往生西方極樂世界?」 釋迦牟尼告訴彌勒：「這一類眾生，智慧太淺薄，他們以為西方極樂世界不及天界，以為到西方極樂世界不得快樂，所以不求往生到那裡。」 彌勒菩薩又問道： 「這一類的眾生，以其愚痴妄加判斷，不追求佛國凈土，他們憑什麼才得免於輪迴之苦呢?」 釋迦牟尼佛回答道：「這一類眾生所修的福德形成的善根，不能離開物質所成的形色之物，他們不追求佛的性相無礙的智慧，深陷於世俗快樂，以為修行便要在今世人間獲得福樂，雖然他們也修習福德，並得升人道、天道的果報；得到果報之時，他們也感到一切都豐富滿足。其實，最終這些人還是未能跳出三界的輪迴獄中。其人命終之後，假如父母、妻子、兒女等各種男女的眷屬能夠為他們行救護，使他們免除生死輪迴之苦；為他們而懺罪祈福，修法誦經，而他們邪見根深蒂固，執迷不悟，不能含離其追求天界快樂的執迷，因此，這些人仍時時處在輪迴之中，永遠不會得到自在。 「你不見還有一類愚痴的人，他們不修善積德種善根，反而，憑藉世俗人認為的智慧聰明和能言善辯，攫取世俗利益，助長邪心。如此的人，怎麼能脫離生死苦海的大難呢? 「還有的眾生，雖也修善積德，而且所積福德甚多，如種下一大塊收穫『福報』的田地，但其人執取事理之外的表面形象，並據此而妄加判斷，深深執著於情慾不肯捨去。因此，他們若要想脫離輪迴，是終不能成功的。 「若有眾生得了見相非相的『無相』智，慧，又能繼續廣修福德，身心清凈，無礙無染，遠離對事物的思量判別，一心追求往生凈土，趣向菩提覺悟，這樣的眾生就能往生西方極樂世界，得到最終的解脫。」 (四十二)菩薩往生 彌勒菩薩對佛說：「現在我們這娑婆世界，以及其它的諸傀國土上證得不退位的阿惟越致菩薩，將來會往生極樂世界的有多少呢?」 釋迦牟尼佛回答彌勒菩薩說：「在我們這個世界，有七百二十億菩薩，他們已完成了供養無數諸佛的工作，積累了足夠的功德，將往生極樂世界。那隻修十信的小功行的菩薩，由於修習功德，將往生極樂世界的不計其數。不但是我們這世界的菩薩將往生極樂世界；其它佛國的眾生也一樣要往生極樂世界。從遠照佛國往生極樂世界的有十八億千萬大菩薩；從東北方的寶藏佛國，有九十億的大菩薩將往生極樂世界；從無量音佛國、光明佛國、龍天佛國、勝力佛國到師子佛國、離塵佛國、德首佛國、仁王佛；華幢佛國，大菩薩將往生西方極樂世界的，有的有數十百億有的有數百千億，以至最多達到萬億。除了上述十一個佛國外，第十二個佛國名無上花佛國，那裡也有無數的諸菩薩眾，皆得不退轉的果位，智慧勇猛，由於曾經供養了無量諸佛，所以具有不懈怠努力的精進功夫，發心趣向大乘正道，在七天之中，即能攝取百千億時劫內菩薩所修的不退轉之法。這些菩薩都將得以往生凈土佛剎。第十三個佛國名叫無畏佛國，那裡有七百九十億大菩薩眾，其它能夠行生的小菩薩以及比丘等更是不可計數，都將畢竟得到菩提正覺。十方世界叫各種名字的佛國，以及這些佛國中菩薩眾將往生西方極樂世界的，也都不可數計，僅僅稱說這些佛國的名字，用一個時劫是說不完的。」　(四十三)非是小乘　 釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩：「你看這些大菩薩，善於獲取持名往生的大利益。若有善男信女得聽聞到阿彌陀佛名號，便能生髮出一念喜愛之心，皈依並禮敬阿彌陀佛，按佛所說的去修行的，應當知道，這樣的人因為有一念往生的大利，將獲得如上所說的那些功德。他們心中不生下劣的慾念，明信佛智，也不生驕傲自滿，積累福德，修成善根，並不斷增益。要知道，上面說的這種一心念佛的人不是小乘中人，他們作為我的弟子，在我的法門中佔據了第一位置。 「因此緣故，我告訴你等天人和世間的阿修羅等，應當熱愛修習本經所授之法，修善去惡，嚮往菩提的稀有心。依據這《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，建立他往生凈土的觀念。凡欲令無量眾生得迅速安住於不退轉的果位，以及欲見那廣大莊嚴神奇美妙的極樂凈土，圓滿自己功德的人，都應當發精進之心，順從依持這凈土法門。 「為求正法的緣故，不應自生退轉、畏縮、虛妄之心，即使身入大火，也不應生疑惑後悔。為什麼這麼說呢?那往生凈土的無量億的諸菩薩等，全都是依持的這微妙的念佛法門的。他們都能夠對此法門尊重、依順和聽聞受持，不生違逆背犯之心。另外還有許多菩薩想得聽聞此經而未能得聽聞；因此，你們應當追求依靠這念佛而往生凈土的最上法門。」　(四十四)受菩提記 「若在將來之世，乃至到正法衰落後的像法、末法時代，將有眾生在過去生中積累福德，供養過無量諸佛，由於他往生往世以來所得的佛世尊的威力加被，他們能夠修得如我現在說的這個廣大念佛法門。由對此法門攝取受持，便將獲得廣大的一切智中之智，於這一法門中得根本的理解，得到大歡喜。以此廣向他人宣傳，自己也十分愉快地修習。一切善男信女，如果能夠對此法門，不管是過去世已求過，現在世正在求，將來世將要求的，都可以獲得往生凈土的善利。你們應當對此法門堅信不疑，積功累德；應當時常修習，使心擺脫疑惑的障礙，不墮入於諸天、工乘、懈慢國、邊地疑城等一切種類的、那怕種種珍寶修砌的牢獄。　 「阿逸多啊!如上所述的所有這些凈土法門之外的菩薩們雖能開顯佛法種種方便法門，但由於未能聽聞此凈土法門的緣故，有一億個這樣的菩薩在修行無上正等正覺佛智的道路上退轉回來。倘若有人對於此《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》能書寫、供養、受持、讀誦，哪怕僅有片刻的時間為他人演說，勸令他人聽聞，不生憂愁煩惱，或有乃至於晝夜思想西方極樂世界和酈阿彌陀佛鉤功德的，這樣的人在修成無上佛道的路上終不退轉。這樣的人臨終之時，即使三千大千世界中滿是劫末大火，他們也能超過出離，往生到西方極樂世界來。這樣的人在過去世的過去佛那裡，領受過菩提覺悟的印證預記，並得到一切佛如來的稱讚。因此，你們應當專心信受，持誦、宣說、奉行。」(四十五)獨留此經 釋迦牟尼佛繼續說法：「我現在為諸眾生說此經法，是想使你們得見無量壽佛，以及西方極樂世界國土的所有美好情景，你們所應當作的，是勉力去求取，不要等到我滅度之後，又生出疑惑。在將來的世中，經道都將滅盡。我以慈悲哀憫之心，特留下此經在世百年。到那時候，若有眾生得遇這《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》的，隨其心意發願，都可得到救濟度脫。 　　「佛出於此世，是千載難逢的事；諸佛所宣說的經法，更不是隨便可以聽聞的。能否遇善友，得善友為自己說法，聞法之後能去實踐修行，這也不是件輕易的事。你等聽聞這《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，信奉受持，更是難中之難啊!　　倘若有眾生得聞到阿彌陀佛的名號，慈悲之心清凈，因之踴躍歡喜，甚而汗毛豎立，以至悲感交集，流出眼淚的，如此之人皆由前世曾從無上菩提道中來，所以都是非凡之人。若是有眾生聞佛號，心中生起狐疑，對佛的經語都不相信，這些人也都是由前世惡道中來，過去的殃災還未了盡，不應該得到度脫，所以他們心生狐疑，不信阿彌陀佛能接引導人趣向凈土。」(四十六)勤修堅持 釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說：「諸佛如宋所宣所講的無上之法，有十種力用，即：覺非非處智力、業智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至處智力、宿命智力、天眼智力和漏盡智力。由有此十力而不畏不動，自在通達、無所執著。其義很深的佛法，以及波羅蜜多等菩薩之法，不是人人容易聽得到和聽得懂的。雖有善能講經說法的人，對此不可思議的妙法，也難得用語言文字表達清楚。堅定不移地深信這世間難信之法，這種人在現今這時代也難得碰到。我現在契合義理而宣講說明這如此廣大微妙的凈土法門，一切十方世界的諸佛對我宣說此法門齊聲稱讚。我現在囑咐你等，應當成為此經此法門的守護人。為了諸世間有情之人在生死長夜中的解脫，為了不讓眾生沉陷墮入五趣輪迴，備受艱辛苦難，你們應勤奮修行，隨從順應我的教誨，當佛的忠實弟子，做佛法孝子，時時記掛著導師的恩典。你們應當讓這凈土法門久住世間而不消滅。要堅持修行諸法門，不要讓它毀壞損失，也不要妄自增添削減，對我所說的這一經法，時時誦念，使之得以流傳後世。能如此，也就得到了佛法快捷方式。我的教法如此，我也就這樣原原本本講述給你們，這是佛所行的道，你們也應隨從而行。修善種福，一念專求往生西方極樂世界。」　(四十七)福慧始聞　 於是，世尊宣說這樣的偈頌：『若沒有在過去世中修福積慧，那就沒因緣聽聞到凈土正法。過去世中供養過諸佛如來的，則有善根聽聞此法並且信持。凡惡毒驕傲懈怠偏見的蠢人，都難信奉這不可思議的妙法。猶如盲人永遠處在黑暗之中，無法向他解說世界還有光明。只有隨佛所教廣行眾善之人，才可獲救世濟人的菩薩道行。哳聞此經感慨泣涕受持書寫，誦讀讚頌講演宣流並且供養，如是之人執心一念求生凈土，定可得佛接引往生極樂佛國。即使劫火瀰漫燃燒大千世界，乘佛威德超越劫火也得往生。如來智慧深廣如海唯佛能知，聲聞緣覺盡其神力萬劫難測，何況凡夫我執妄見差度分別，更以疑惑往生邊地七寶獄城。如來功德高廣如山唯佛能知，也唯世尊在此濁世講演開示。人身難修如來難見佛法難求，難中之難信受樂持慧解宣流。如是之人行超普賢得登彼岸，佛力加被佛心開解也自成佛。奉勸博學多聞有智有識賢士，應當信我所說教法如實而行，上述九法你們有幸得以聽聞，應時常稱念無量壽佛之名號，受持是經廣度有情生死苦海，我贊其人是大善護真善知識。」　(四十八)聞經獲益 　那時，世尊演說完此《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，天界世間有一萬二千個十萬億的眾生得遠離塵世污垢穢土，得法眼凈而見知四真諦；有二十億眾生得證阿那含果位；六千八百名比丘煩惱斷盡，心得解脫得入阿羅漢果位；四十億菩薩在修行無上菩提的道路上得不退轉功夫，即阿惟越致果位；以他們自身所發弘誓而圓滿誓願，以自身功德莊嚴佛土，最終必將成佛；二十五億眾生得安於諸法實相而無移動之念的「不退轉忍」；四萬億個十萬億的百千眾生，原先並未有意於佛教經法，現在也開始初發願心希望能求無上菩提正道，由此廣行善事，積福累德，修養善根，得往生西方極樂凈土見阿彌陀佛。他們也將全部往生到西方極樂世界阿彌陀佛的凈土各各受其福報，並將各在一方世界，先先後後、次第成佛，都被稱為「妙音如來」。　　又有十方佛國許多現在往生及未來往生西方極樂世界，註定要見陀佛的眾生。那現在往生和未來將往生的人各有八萬個十萬億人。他們得佛授記無生法忍，終將證得無上菩提的佛智慧。這些有情眾生，全都因為阿彌陀佛在宿世中所立大願功德的緣故，—定得以往生到極樂世界。 那時候，三千大千世界出現六種震動，並出現種種異常的吉瑞現象，放射出大光明，普照十方佛國。又有諸天人在虛空中演奏美妙音樂，口中贊說道：「隨喜!隨喜!」乃至色界的諸天人，全都得聞此事，讚歎這是未曾發生過的奇蹟。那時候，不可以數計的妙花紛紛從天而降。阿難長老、彌勒菩薩以及與會的諸菩薩、聲聞、天龍八部等一切大眾，聽聞佛所說的《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》法後，皆大歡喜，無不恭敬信受奉行。
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