董仲舒《春秋繁露》

君子知在位者不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養之。詩書序其志，禮樂純其美，易春

秋明其知，六學皆大，而各有所長。詩道志，故長於質；禮制節，故長於文；樂詠德，故長

於風；書著功，故長於事；易本天地，故長於數；春秋正是非，故長於治人。

春秋之好微與，其貴志也。春秋修本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極者

也。

春秋無通辭，從變而移，今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。

考意而觀指，則春秋之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之；其所好者，設而勿用，

仁義以服之也。詩云：『弛其文德，洽此四國。』此春秋之所善也。夫德不足以親近，而文

不足以來遠，而斷斷以戰伐為之者，此固春秋所甚疾已，皆非義也。」難者曰：「春秋之書

戰伐也，有惡有善也，惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復讎，奈可以春秋為無義戰而盡惡之也﹖

」曰：「凡春秋之記災異也，雖畝有數莖，猶謂之無麥苗也；今天下之大，三百年之久，戰

攻侵伐，不可勝數，而復讎者有二焉，是何以異於無麥苗之有數莖哉！不足以難之，故謂之

無義戰也。以無義戰為不可，則無麥苗亦不可也；以無麥苗為可，則無義戰亦可矣。若春秋

之於偏戰也，善其偏，不善其戰，有以效其然也。春秋愛人，而戰者殺人，君子奚說善殺其

所愛哉！故春秋之於偏戰也，猶其於諸夏也，引之魯，則謂之外，引之夷狄，則謂之內；比

之詐戰，則謂之義，比之不戰，則謂之不義；故盟不如不盟，然而有所謂善盟；戰不如不戰，

然而有所謂善戰；不義之中有義，義之中有不義；辭不能及，皆在於指，非精心達思者，其

孰能知之！詩云：『棠棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠而。』孔子曰：『未之思也！夫

何遠之有﹖』由是觀之，見其指者，不任其辭，不任其辭，然後可與適道矣。」

「春秋之道，固有常有變，變用於變，常用於常，各止其科，非相妨也。今諸子所稱，

皆天下之常，雷同之義也；子反之行，一曲之變，獨修之意也。夫目驚而體失其容，心驚而

事有所忘，人之情也；通於驚之情者，取其一美，不盡其失。詩云：『采葑采菲，無以下體。』

此之謂也。今子反往視宋，聞人相食，大驚而哀之，不意之至於此也，是以心駭目動，而違

常禮。禮者，庶於仁，文質而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其體，方救其質，奚

恤其文，故曰：『當仁不讓。』此之謂也。春秋之辭，有所謂賤者，有賤乎賤者，夫有賤乎

賤者，則亦有貴乎貴者矣。今讓者，春秋之所貴，雖然，見人相食，驚人相爂，救之忘其讓，

君子之道，有貴於讓者也，故說春秋者，無以平定之常義，疑變故之大，則義幾可諭矣。」

春秋記天下之得失，而見所以然之故，甚幽而明，無傳而著，不可不察也。

玉英第四

謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名

，名之正，興五世，五傳之外，美惡乃形，可謂得其真矣，非子路之所能見。惟聖

人能屬萬物於一，而繫之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以春秋變

一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。故人唯有終始也，而生不必應四時之

變，故元者為萬物之本，而人之元在焉，安在乎﹖乃在乎天地之前，故人雖生天氣

，及奉天氣者，不得與天元、本天元命、而共違其所為也。故春正月者，承天地之

所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業，安容言乃天地之元﹖天地之元

，奚為於此﹖惡施於人﹖大其貫承意之理矣。是故春秋之道，以元之深，正天之端

，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟內之治，

五者俱正，而化大行。

春秋有經禮，有變禮。為如安性平心者、經禮也；至有於性雖不安，於心雖不平，

於道無以易之，此變禮也。是故昏禮不稱主人，經禮也；辭窮無稱，稱主人，變禮

也。天子三年然後稱王，經禮也；有故，則未三年而稱王，變禮也。婦人無出境之

事，經禮也；母為子娶婦，奔喪父母，變禮也。明乎經變之事，然後知輕重之分，

可與適權矣。

精華第五

古之人有言曰：「不知來，視諸往。」今春秋之為學也，道往而明來者也，然而其

辭體天之微，效難知也，弗能察，寂若無，能察之，無物不在。是故為春秋者，得

一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣。

春秋繁露卷第四

王道第六

春秋何貴乎元而言之﹖元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王

正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣並見。

春秋立義，天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封內不祭。有天子在，諸侯不得

專地，不得專封，不得專執天子之大夫，不得舞天子之樂，不得致天子之賦，不得

適天子之貴。君親無將，將而誅，大夫不得世，大夫不得廢置君命。立適以長不以

賢，立子以貴不以長，立夫人以適不以妾，天子不臣母后之黨，親近以來遠，未有

不先近而致遠者也。故內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，言自近者始也。

春秋繁露卷第五

滅國上第七

王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵

於天下。

十指第十二

春秋二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也，雖然，大略之要，有十指

。十指者，事之所繫也，王化之所由得流也。舉事變，見有重焉，一指也；見事變

之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；強榦弱枝，大本小末，一指也

；別嫌疑，異同類，一指也；論賢才之義，別所長之能，一指也；親近來遠，同民

所欲，一指也；承周文而反之質，一指也；木生火，火為夏，天之端，一指也；切

刺譏之所罰，考變異之所加，天之端，一指也。舉事變，見有重焉，則百姓安矣；

見事變之所至者，則得失審矣；因其所以至而治之，則事之本正矣；強榦弱枝，大

本小末，則君臣之分明矣；別嫌疑，異同類，則是非著矣；論賢才之義，別所長之

能，則百官序矣；承周文而反之質，則化所務立矣；親近來遠，同民所欲，則仁恩

達矣；木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受而次矣；切刺譏之所罰，考變異之所

加，則天所欲為行矣。統此而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢於四海，陰陽和

調，萬物靡不得其理矣。說春秋凡用是矣，此其法也。

重政第十三

惟聖人能屬萬物於一，而繫之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功，是以春

秋變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也，故人惟有終始也，而生不必應四

時之變，故元者，為萬物之本，而人之元在焉，安在乎，乃在乎天地之前，故人雖

在天氣及奉天氣者，不得與天元，本天元命，而共違其所為也。故春正月者，承天

地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業，安容言乃天地之元，天地

之元，奚為於此，惡施於人，大其貫承意之理矣。

能說鳥獸之類者，非聖人所欲說也；聖人所欲說，在於說仁義而理之，知其分科條

別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃聖人所貴而已矣；不然，傳於眾辭，

觀於眾物，說不急之言，而以惑後進者，君子之所甚惡也，奚以為哉！聖人思慮，

不厭晝日，繼之以夜，然後萬物察者仁義矣，由此言之，尚自為得之哉！故曰：於

乎！為人師者，可無慎邪！夫義出於經，經，傳大本也，棄營勞心也，苦志盡情，

頭白齒落，尚不合自錄也哉！

人始生有大命，是其體也，有變命存其間者，其政也，政不齊，則人有忿怒之志，

若將施危難之中，而時有隨遭者，神明之所接，絕屬之符也，亦有變其間，使之不

齊如此，不可不省之，省之則重政之本矣。

春秋繁露卷第六

二端第十五

春秋至意有二端，不本二端之所從起，亦未可與論災異也，小大微著之分也。夫覽

求微細於無端之處，誠知小之將為大也，微之將為著也，吉凶未形，聖人所獨立也

，雖欲從之，末由也已，此之謂也。故王者受命，改正朔，不順數而往，必迎來而

受之者，授受之義也。故聖人能繫心於微，而致之著也。是故春秋之道，以元之深

，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正

竟內之治，五者俱正，而化大行。故書日蝕，星隕，有惑，山崩，地震，夏大雨水

，冬大雨雹，隕霜不殺草，自正月不雨，至於秋七月，有鸛鵒來巢，春秋異之，以

此見悖亂之徵，是小者不得大，微者不得著，雖甚末，亦一端，孔子以此效之，吾

所以貴微重始是也，因惡夫推災異之象於前，然後圖安危禍亂於後者，非春秋之所

甚貴也，然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴，而畏天威，內動於心志，外見

於事情，修身審己，明善心以反道者也，豈非貴微重始、慎終推效者哉！

符端第十六

有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也，然後託乎春秋正不正之間，

而明改制之義，一統乎天子，而加憂於天下之憂也，務除天下所患，而欲以上通五

帝，下極三王，以通百王之道，而隨天之終始，博得失之效，而考命象之為，極理

以盡情性之宜，則天容遂矣。百官同望異路，一之者在主，率之者在相。

離合根第十八

天高其位而下其施，藏其形而見其光；高其位，所以為尊也，下其施，所以為仁也

，藏其形，所以為神，見其光，所以為明；故位尊而施仁，藏神而見光者，天之行

也，故為人主者，法天之行，是故內深藏，所以為神，外博觀，所以為明也，任群

賢，所以為受成，乃不自勞於事，所以為尊也，汎愛群生，不以喜怒賞罰，所以為

仁也。故為人主者，以無為為道，以不私為寶，立無為之位，而乘備具之官，足不

自動，而相者導進，口不自言，而擯者贊辭，心不自慮，而群臣效當，故莫見其為

之，而功成矣，此人主所以法天之行也。為人臣者，法地之道，暴其形，出其情，

以示人，高下險易，堅耎剛柔，肥臞美惡，累可就財也，故其形宜不宜，可得而財

也。為人臣者，比地貴信，而悉見其情於主，主亦得而財之，故王道威而不失，為

人臣常竭情悉力，而見其短長，使主上得而器使之，而猶地之竭竟其情也，故其形

宜可得而財也。

立元神第十九

君人者，國之元，發言動作，萬物之樞機，樞機之發，榮辱之端也，失之豪釐，駟

不及追。故為人君者，謹本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養神，寂

寞無為，休形無見影，揜聲無出響，虛心下士，觀來察往，謀於眾賢，考求眾人，

得其心，偏見其情，察其好惡，以參忠佞，考其往行，驗之於今，計其蓄積，受於

先賢，釋其讎怨，視其所爭，差其黨族，所依為臬，據位治人，用何為名，累日積

久，何功不成﹖可以內參外，可以小佔大，必知其實，是謂開闔。君人者，國之本

也，夫為國，其化莫大於崇本，崇本則君化若神，不崇本則君無以兼人，無以兼人

，雖峻刑重誅，而民不從，是所謂驅國而棄之者也，患孰甚焉！何謂本﹖曰：天地

人，萬物之本也，天生之，地養之，人成之；天生之以孝悌，地養之以衣食，人成

之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也；無孝悌，則亡其所以生，無衣

食，則亡其所以養，無禮樂，則亡其所以戊也；三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲

，家自為俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑，如此，其君枕塊而

僵，莫之危而自危，莫之喪而自亡，是謂自然之罰，自然之罰至，裹襲石室，分障

險阻，猶不能逃之也。明主賢君，必於其信，是故肅慎三本，郊祀致敬，共事祖禰

，舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也；秉耒躬耕，採桑親蠶，墾草殖穀，開闢以

足衣食，所以奉地本也；立辟廱庠序，修考悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉

人本也；三者皆奉；則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴而使

，雖野居露宿，厚於宮室，如是者，其君安枕而臥，莫之助而自強，莫之綏而自安

，是謂自然之賞，自然之賞至，雖退讓委國而去，百姓襁負其子，隨而君之，君亦

不得離也，故以德為國者，甘於飴蜜，固於膠漆，是以聖賢勉而崇本，而不敢失也

，君人者，國之證也，不可先倡，感而後應，故居倡之位，而不行倡之勢，不居和

之職，而以和為德，常盡其下，故能為之上也。

體國之道，在於尊神。尊者，所以奉其政也，神者，所以就其化也，故不尊不畏，

不神不化。夫欲為尊者，在於任賢；欲為神者，在於同心；賢者備股肱，則君尊嚴

而國安；同心相承，則變化若神；莫見其所為，而功德成，是謂尊神也。

天積眾精以自剛，聖人積眾賢以自強；天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明；

天所以剛者，非一精之力，聖人所以強者，非一賢之德也。故天道務盛其精，聖人

務眾其賢；盛其精而壹其陽，眾其賢而同其心；壹其陽，然後可以致其神，同其心

，然後可以致其功；是以建治之術，貴得賢而同心。為人君者，其要貴神，神者，

不可得而視也，不可得而聽也，是故視而不見其形，聽而不聞其聲；聲之不聞，故

莫得其響，不見其形，故莫得其影；莫得其影，則無以曲直也，莫得其響，則無以

清濁也；無以曲直，則其功不可得而敗，無以清濁，則其名不可得而度也。所謂不

見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也；所謂不聞其聲者，

非不聞其號令之聲也，言其所以號令不可得而聞也；不見不聞，是謂冥昏，能冥則

明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神。人君貴居冥而明其位，處陰而向陽，惡人見其

情，而欲知人之心。是故為人君者，執無源之慮，行無端之事，以不求奪，以不問

問；吾以不求奪，則我利矣，彼以不出出，則彼費矣；吾以不問問，則我神矣，彼

以不對對，則彼情矣。故終日問之，彼不知其所對，終日奪之，彼不知其所出，吾

則以明，而彼不知其所亡。故人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽，陰道尚形而露情

，陽道無端而貴神。

保位權第二十

民無所好，君無以權也；民無所惡，君無以畏也；無以權，無以畏，則君無以禁制

也；無以禁制，則比肩齊勢，而無以為貴矣。故聖人之治國也，因天地之性情、孔

竅之所利，以立尊卑之制，以等貴賤之差，設官府爵祿，利五味，盛五色，調五聲

，以誘其耳目；自令清濁昭然殊體，榮辱踔然相駮，以感動其心；務致民令有所

好，有所好，然後可得而勸也，故設賞以勸之；有所好，必有所惡，有所惡，然後

可得而畏也，故設罰以畏之；既有所勸，又有所畏，然後可得而制；制之者，制其

所好，是以勸賞而不得多也；制其所惡，是以畏罰而不可過也；所好多，則作福；

所惡多，則作威；作威則君亡權，天下相怨；作福則君亡德，天下相賊。故聖人制

民，使之有欲，不得過節；使之敦樸，不得無欲，無欲有欲，各得以足，而君道得

矣。國之所以為國者，德也，君之所以為君者，威也，故德不可共，威不可分，德

共則失恩，威分則失權，失權則君賤，失恩則民散，民散則國亂，君賤則臣叛。是

故為人君者，固守其德，以附其民，固執其權，以正其臣。聲有順逆，必有清濁，

形有善惡，必有曲直，故聖人聞其聲，則別其清濁，見其形，則異其曲直，於濁之

中，必知其清，於清之中，必知其濁，於曲之中，必見其直，於直之中，必見其曲

，於聲無小而不取，於形無小而不舉，不以著蔽微，不以眾揜寡，各應其事，以致

其報，黑白分明，然後民知所去就，民知所去就，然後可以致治，是為象則。為人

君者，君無為之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執一無端，為國源泉，因

國以為身，因臣以為心，以臣言為聲，以臣事為形，有聲必有響，有形必有影，聲

出於內，響報於外，形立於上，影應於下，響有清濁，影有曲直，響所報，非一聲

也，影所應，非一形也。故為君，虛心靜處，聰聽其響，明視其影，以行賞罰之象

，其行賞罰也，響清則生清者榮，響濁則生濁者辱，影正則生正者進，影枉則生枉

者絀，掔名考質，以參其實，賞不空施，罰不虛出，是以君臣分職而治，各敬而事

，爭進其功，顯廣其名，而人君得載其中，此自然致力之術也，聖人由之，故功出

於臣，名歸於君也。

卷七

通國身第二十二

氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。身以心為

本，國以君為主；精積於其本，則血氣相承受；賢積於其主，則上下相制使；血氣

相承受，則形體無所苦；上下相制使，則百官各得其所；形體無所苦，然後身可得

而安也；百官各得其所，然後國可得而守也。夫欲致精者，必虛靜其形；欲致賢者

，必卑謙其身，形靜志虛者，精氣之所趣也；謙尊自卑者，仁賢之所事也。故治身

者，務執虛靜以致精；治國者，務盡卑謙以致賢；能致精，則合明而壽；能致賢，

則德澤洽而國太平。

三代改制質文第二十三

四法修於所故，祖於先帝，故四法如四時然，終而復始，窮則反本，四法之天，施

符授聖人王法，則性命形乎先祖，大昭乎王君。故天將授舜，主天法商而王，祖錫

姓為姚氏，至舜形體，大上而員首，而明有二童子，性長於天文，純乎孝慈。天將

授禹，主地法夏而王，祖錫姓為姒氏，至禹生發於背，形體長，長足肵，疾行先左

，隨以右，勞左佚右也，性長於行，習地明水。天將授湯，主天法質而王，祖錫姓

為子氏，謂契母吞玄鳥卵生契，契先發於胸，性長於人倫，至湯體長專小，足左扁

而右便，勞右佚左也，性長於天光，質易純仁。天將授文王，主地法文而王，祖錫

姓姬氏，謂后稷母姜原，履天之跡，而生后稷，后稷長於邰土，播田五穀，至文王

形體博長，有四乳而大足，性長於地文勢。故帝使禹皋論姓，知殷之德，陽德也，

故以子為姓；知周之德，陰德也，故以姬為姓；故殷王改文，以男書子，周王以女

書姬。故天道各以其類動，非聖人孰能明之！

卷八

仁義法第二十九

春秋之所治，人與我也；所以治人與我者，仁與義也；以仁安人，以義正我；故仁

之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之於人，義之於我者，不可不察也，

眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲

亂，而大抵常亂，凡以闇於人我之分，而不省仁義之所在也。是故春秋為仁義法，

仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予

為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。

是義與仁殊，仁謂往，義謂來；仁大遠，義大近；愛在人，謂之仁，義在我，謂之

義；仁主人，義主我也；故曰：仁者，人也，義者，我也，此之謂也。君子求仁義

之別，以紀人我之間，然後辨乎內外之分，而著於順逆之處也，是故內治反理以正

身，據禮以勸福，外治推恩以廣施，寬制以容眾。

曰：君子攻其惡，不攻人之惡。不攻人之惡，非仁之寬與！自攻其惡，非義之全與

！此之謂仁造人，義造我，何以異乎！故自稱其惡，謂之情，稱人之惡，謂之賊；

求諸己，謂之厚，求諸人，謂之薄；自責以備，謂之明，責人以備，謂之惑；是故

以自治之節治人，是居上不寬也，以治人之度自治，是為禮不敬也；為禮不敬則傷

行，而民弗尊，居上不寬則傷厚，而民弗親；弗親則弗信，弗尊則弗敬；二端之政

詭於上而僻行之，則誹於下；仁義之處，可無論乎！夫目不視，弗見；心弗論，不

得；雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有聖人之至道，弗論，不知其義也。

必仁且智第三十

其大略之類，天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災，災常先至，而異乃

隨之，災者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威，詩云：「畏

天之威。」殆此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出

災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其

殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也。

春秋繁露卷第九

身之養重於義第三十一

天之生人也，使人生義與利，利以養其體，義以養其心，心不得義，不能樂，體不

得利，不能安，義者、心之養也，利者、體之養也，體莫貴於心，故養莫重於義，

義之養生人大於利。

奉本第三十四

齊桓、晉文不尊周室，不能霸，三代聖人不則天地，不能至王，階此而觀之，可以

知天地之貴矣。夫流深者，其水不測，尊至者，其敬無窮，是故天之所加，雖為災

害，猶承而大之，其欽無窮，震夷伯之廟是也。

春秋繁露卷第十

深察名號第三十五

治天下之端，在審辨大；辨大之端，在深察名號。名者，大理之首章也，錄其首章

之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通於天地矣。是非之正，取之

逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地；天地為名號之大義也。古之聖

人，謞而效天地，謂之號，鳴而施命，謂之名。名之為言鳴與命也，號之為言謞而

效也，謞而效天地者為號，鳴而命者為名，名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也

。天不言，使人發其意；弗為，使人行其中；名則聖人所發天意，不可不深觀也。

受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也；號為諸侯

者，宜謹視所候奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大於匹夫

之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已。五號

自讚，各有分，分中委曲，曲有名，名眾於號，號其大全。名也者，名其別離分散

也，號凡而略，名詳而目，目者，遍辨其事也，凡者，獨舉其大也。享鬼神者號一

，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。獵禽獸者號一，曰田；田

之散名：春苗、秋蒐，冬狩，夏獼；無有不皆中天意者。物莫不有凡號，號莫不有

散名如是。是故事各順於名，名各順於天，天人之際，合而為一。同而通理，動而

相益，順而相受，謂之德道。詩曰：「維號斯言，有倫有跡。」此之謂也。

深察王號的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黃科、往科；合此五科以一言

，謂之王。王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黃也，王者，往也。是

故王意不普大而皇，則道不能正直而方：道不能正直而方，則德不能匡運周偏；德

不能匡運周偏，則美不能黃；美不能黃，則四方不能往；四方不能往，則不全於王

。故曰：天覆無外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德，王術之謂也。

深察君號之大意，其中亦有五科：元科，原科，權科，溫科，群科：合此五科以一

言，謂之君。君者，元也，君者，原也，君者，權也，君者，溫也，君者，群也。

是故君意不比於元，則動而失本；動而失本，則所為不立；所為不立，則不效於原

；不效於原，則自委舍；自委舍，則化不行；用權於變，則失中適之宜；失中適之

宜，則道不平、德不溫；道不平、德不溫，則眾不親安；眾不親安，則離散不群；

離散不群，則不全於君。

名生於真，非其真弗以為名。名者，聖人之所以真物也，名之為言真也。故凡百譏

有黮黮者，各反其真，則黮黮者還昭昭耳。欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如

引名；名之審於是非也，猶繩之審於曲直也。詰其名實，觀其離合，則是非之情不

可以相讕已。今世闇於性，言之者不同，胡不試反性之名﹖性之名，非生與﹖如其

生之自然之資，謂之性。性者，質也，詰性之質於善之名，能中之與﹖既不能中矣

，而尚謂之質善，何哉﹖性之名不得離質，離質如毛，則非性已，不可不察也。春

秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，則後其五，言退

鷁，則先其六。聖人之謹於正名如此，君子於其言，無所苟而已，五石六鷁之辭是

也。任眾惡於內，弗使得發於外者，心也，故心之為名，任也。人之受氣苟無惡者

，心何任哉﹖吾以心之名得人之誠，人之誠有貪有仁，仁貪之氣兩在於身。身之名

取諸天，天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性；天有陰陽禁，身有情慾任，與

天道一也。是以陰之行不得干春夏，而月之魄常厭於日光，乍全乍傷。天之禁陰如

此，安得不損其欲而輟其情以應天﹖天所禁，而身禁之，故曰身猶天也，禁天所禁

，非禁天也。必知天性不乘於教，終不能任。察實以為名，無教之時，性何蘧若是

﹖故性比於禾，善比於米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全

為善也。善與米，人之所繼天而成於外，非在天所為之內也。天之所為，有所至而

止，止之內謂之天性，止之外謂人事，事在性外，而性不得不成德。民之號，取之

瞑也，使性而已善，則何故以瞑為號﹖以霣者言，弗扶將，則顛陷猖狂，安能善。

性有似目，目臥幽而瞑，待覺而後見，當其未覺，可謂有見質，而不可謂見。今萬

民之性，有其質而未能覺，一概之比也。靜心徐察之，其言可見矣。性而暝之未覺

，天所為也；效天所為，為之起號，故謂之民。民之為言，固猶瞑也，隨其名號，

以入其理，則得之矣。是正名號者於天地，天地之所生，謂之性情，性情相與為一

瞑，情亦性也，謂性已善，奈其情何﹖故聖人莫謂性善，累其名也。身之有性情也

，若天之有陰陽也，言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也，窮論者無時受也

。名性不以上，不以下，以其中名之。性如繭、如卵，卵待覆而成雛，繭待繅而為

絲，性待教而為善，此之謂真天。天生民性有善質而未能善，於是為之立王以善之

，此天意也。民受未能善之性於天，而退受成性之教於王，王承天意以成民之性為

任者也；今案其真質而謂民性已善者，是失天意而去王任也。萬民之性苟已善，則

王者受命尚何任也﹖其設名不正，故棄重任而違大命，非法言也。春秋之辭，內事

之待外者，從外言之。今萬民之性，待外教然後能善，善當與教，不當與性，與性

則多累而不精，自成功而無賢聖，此世長者之所誤出也，非春秋為辭之術也。不法

之言，無驗之說，君子之所外，何以為哉！或曰：「性有善端，心有善質，尚安非

善﹖」應之曰：「非也。繭有絲，而繭非絲也；卵有雛，而卵非雛也。比類率然，

有何疑焉。」天生民有六經，言性者不當異，然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂

善者，各異意也。性有善端，動之愛父母，善於禽獸，則謂之善，此孟子之善。循

三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此聖人之善也。是

故孔子曰：「善人，吾不得而見之，得見有常者，斯可矣。」由是觀之，聖人之所

謂善，未易當也，非善於禽獸則謂之善也，使動其端善於禽獸則可謂之善，善奚為

弗見也﹖夫善於禽獸之未得為善也，猶知於草木而不得名知，萬民之性善於禽獸而

不得名善，知之名乃取之聖。聖人之所命，天下以為正，正朝夕者視北辰，正嫌疑

者視聖人，聖人以為無王之世，不教之民，莫能當善，善之難當如此，而謂萬民之

性皆能當之，過矣。質於禽獸之性，則萬民之性善矣；質於人道之善，則民性弗及

也。萬民之性善於禽獸者許之，聖人之所謂善者弗許，吾質之命性者，異孟子。孟

子下質於禽獸之所為，故曰性已善；吾上質於聖人之所為，故謂性未善，善過性，

聖人過善。春秋大元，故謹於正名，名非所始，如之何謂未善已善也。

實性第三十六

孔子曰：「名不正，則言不順。」今謂性已善，不幾於無教而如其自然，又不順於

為政之道矣；且名者性之實，實者性之質，質無教之時，何遽能善。善如米，性如

禾，禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天

而成於外也，非在天所為之內也；天所為，有所至而止，止之內謂之天，止之外謂

之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善質，而未能為善也，豈敢美辭

，其實然也。天之所為，止於繭麻與禾，以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為

善，此皆聖人所繼天而進也，非情性質樸之能至也，故不可謂性。正朝夕者視北辰

，正嫌疑者視聖人，聖人之所名，天下以為正。今按聖人言中本無性善名，而有善

人吾不得見之矣，使萬民之性皆已能善，善入者何為不見也，觀孔子言此之意，以

為善甚難當；而孟子以為萬民性皆能當之，過矣。聖人之性，不可以名性，斗筲之

性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如繭如卵，卵待覆二十日，而

後能為雛；繭待繰以涫湯，而後能為絲；性待漸於教訓，而後能為善；善，教訓之

所然也，非質樸之所能至也，故不謂性。性者，宜知名矣，無所待而起生，而所自

有也；善所自有，則教訓已非性也。是以米出於粟，而粟不可謂米，玉出於璞，而

璞不可以謂玉。

善出於性，而性不可謂善；其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通於

類也﹖卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為

米也。春秋別物之理，以正其名，名物必各因其真，真其義也，真其情也，乃以為

名。名霣石，則後其五，退飛，則先其六，此皆其真也。聖人於言，無所苟而已矣

。性者，天質之樸也，善者，王教之化也；無其質，則王教不能化，無其王教，則

質樸不能善。質而不以善性，其名不正，故不受也。

五行對第三十八

河間獻王問溫城董君曰：「孝經曰：『夫孝，天之經，地之義。』何謂也﹖」對曰

：「天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水

為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收

，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父

之所養，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡為人

之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫

孝者，天之經也。此之謂也。」

春秋繁露卷第十一

為人者天第四十一

為生不能為人，為人者，天也，人之人本於天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃

上類天也。人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而

義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人

生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答

也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號也。

為人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四時，而必忠其受

也，則堯舜之治無以加，是可生可殺而不可使為亂，故曰：非道不行，非法不言。

此之謂也。

傳曰：唯天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君。君命順，則民有順命

；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也。

五行之義第四十二

天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五

行之終也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水

，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子

之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。諸授之者，

皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。是故木已生而火

養之，金已死而水藏之，火樂木而養以陽，水剋金而喪以陰，土之事火竭其忠。故

五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之為言也，猶五行歟﹖是故以得辭也。聖人知之

，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。以子而迎成養，如火之樂木也

；喪父，如水之剋金也；事君，若土之敬天也；可謂有行人矣。五行之隨，各如其

序；五行之官，各致其能。是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方

而主秋氣，水居北方而主冬氣；是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以

其序，官人必以其能，天之數也。土居中央，為之天潤，土者，天之股肱也，其德

茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也，金木水火雖各職，不因土

，方不立，若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也，土者，五行之

主也，五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。是故聖人之行，莫貴於忠

，土德之謂也。人官之大者，不名所職，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是

矣。

陽尊陰卑第四十三

天之大數畢於十旬，旬天地之間，十而畢舉，旬生長之功，十而畢成，十者，天數

之所止也。古之聖人因天數之所止以為數，紀十如更始，民世世傳之，而不知省其

所起；知省其所起，則見天數之所始；見天數之所始，則知貴賤逆順所在；知貴賤

逆順所在，則天地之情著，聖人之寶出矣。是故陽氣以正月始出於地，生育長養於

上，至其功必成也，而積十月；人亦十月而生，合於天數也。是故天道十月而成，

人亦十月而成，合於天道也。

陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰；物隨陽而出入，數隨

陽而終始；三王之正，隨陽而更起；以此見之，貴陽而賤陰也。故數日者，據晝而

不據夜，數歲者，據陽而不據陰，陰不得達之義。

是故推天地之精，運陰陽之類，以別順逆之理，安所加以不在﹖在上下，在大小，

在強弱，在腎不肖，在善惡，惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽，陽為德，陰為刑，刑

反德而順於德，亦權之類也，雖曰權，皆在權成。是故陽行於順，陰行於逆；逆行

而順，順行而逆者，陰也。是故天以陰為權，以陽為經；陽出而南，陰出而北；經

用於盛，權用於末；以此見天之顯經隱權，前德而後刑也。故曰：陽，天之德，陰

，天之刑也，陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣

急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行於盛，陰常居空位而

行於末，天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也，先經而後權，貴陽而賤陰

也。

天容第四十五

天之道，有序而時，有度而節，變而有常，反而有相奉，微而至遠，踔而致精，一

而少積蓄，廣而實，虛而盈。

天辨在人第四十六

難者曰：「陰陽之會，一歲再遇，遇於南方者以中夏，遇於北方者以中冬，冬，喪

物之氣也，則其會於是何﹖」「如金木水火各奉其主，以從陰陽，相與一力而並功

，其實非獨陰陽也，然而陰陽因之以起，助其所主。故少陽因木而起，助春之生也

；太陽因火而起，助夏之養也；少陰因而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之

藏也。陰雖與水並氣而合冬，其實不同，故水獨有喪而陰不與焉，是以陰陽會於中

冬者，非其喪也。春，愛志也，夏，樂志也，秋，嚴志也，冬，哀志也，故愛而有

嚴，樂而有哀，四時之則也。喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天；而春夏

之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在於人。人無春氣，何以博愛而容眾；人無秋氣，

何以立嚴而成功；人無夏氣，何以盛養而樂生；人無冬氣，何以哀死而恤喪。天無

喜氣，亦何以暖而春生育；天無怒氣，亦何以清而冬殺就；天無樂氣，亦何以疏陽

而夏養長；天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏。故曰；天乃有喜怒哀樂之行，人亦有

春秋冬夏之氣者，合類之謂也。匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。是故陰陽之行，

終各六月，遠近同度，而所在異處。陰之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬

居空左，夏居空下，冬居空上，此陰之常處也；陽之行，春居上，冬居下，此陽之

常處也。陰終歲四移，而陽常居實，非親陽而疏陰，任德而遠刑與！天之志，常置

陰空處，稍取之以為助，故刑者，德之輔，陰者，陽之助也，陽者，歲之主也，天

下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落，天下之三王隨陽而改正，天下之尊

卑隨陽而序位，幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者居陽之

所衰，藏者言其不得當陽，不當陽者，臣子是也，當陽者，君父是也。故人主南面

以陽為位也，陽貴而陰賤，天之制也。禮之尚右，非尚陰也，敬老陽而尊成功也。

陰陽位第四十七

陽氣始出東北而南行，就其位也，西轉而北入，藏其休也；陰氣始出東南而北行，

亦就其位也，西轉而南入，屏其伏也。是故陽以南方為位，以北方為休；陰以北方

為位，以南方為伏。陽至其位，而大暑熱；陰至其位，而大寒凍；陽至其休，而入

化於地；陰至其伏而避德於下。是故夏出長於上，冬入化於下者，陽也；夏入守虛

地於下，冬出守虛位於上者，陰也。陽出實入實，陰出空入空，天之任陽不任陰，

好德不好刑如是也，故陰陽終歲各一出。

卷十二

陰陽義第四十九

天地之常，一陰一陽，陽者，天之德也，陰者，天之刑也，跡陰陽終歲之行，以觀

天之所親而任，成天之功，猶謂之空，空者之實也，故清溧之於歲也，若酸鹹之於

味也，僅有而已矣，聖人之治，亦從而然；天之少陰用於功，太陰用於空，人之少

陰用於嚴，而太陰用於喪，喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生，以一時喪

死，死之者，謂百物枯落也，喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心

，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，

樂氣也，故養；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，與天同

者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜怒必

當義而出，如寒暑之必當其時乃發也，使德之厚於刑也，如陽之多於陰也。是故天

之行陰氣也，少取以成秋，其餘以歸之冬；聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其餘以

歸之喪，喪亦人之冬氣。故人之太陰不用於刑而用於喪，天之太陰不用於物而用於

空，空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。

天道無二第五十一

天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一；一而不二者，天之行也。陰與陽，

相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，並

行而不同路，交會而各代理，此其文與！天之道，有一出一入，一休一伏，其度一

也，然而不同意。陽之出，常縣於前，而任歲事；陰之出，常縣於後，而守空虛；

陽之休也，功已成於上，而伏於下；陰之伏也，不得近義，而遠其處也。天之任陽

不任陰，好德不好刑，如是。故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。陽出

而積於夏，任德以歲事也；陰出而積於冬，錯刑於空處也；必以此察之。天無常於

物，而一於時，時之所宜，而一為之。故開一、塞一、起一、廢一，至畢時而止，

終有復始於一，一者，一也。是於天凡在陰位者，皆惡亂善，不得主名，天之道也

。故常一而不滅，天之道。事無大小，物無難易，反天之道無成者。是以目不能二

視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。人為小易之物，而

終不能成，反天之不可行，如是。是故古之人，物而書文，心止於一中者，謂之忠

；持二中者，謂之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也，是故君子

賤二而貴一。人孰無善，善不一，故不足以立身；治孰無常﹖常不一，故不足以致

功。詩云：「上帝臨汝，無二爾心。」知天道者之言也！

春秋繁露卷第十三

四時之副第五十五

天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆

天之所以成歲也。聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，

以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬，慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也

。慶賞罰刑，與春夏秋冬，以類相應也，如合符，故曰：王者配天，謂其道。天有

四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑

為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也；慶賞罰刑，當其處不可不

發，若暖暑清寒，當其時不可不出也；慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也；

四政者不可以相干也，猶四時不可相干也；四政者不可以易處也，猶四時不可易處

也。故慶賞罰刑有不行於其正處者，春秋譏也。

人副天數第五十六

天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興，

秋殺冬收，百物以藏。故莫精於氣，莫富於地，莫神於天，天地之精所以生物者，

莫貴於人。人受命乎天也，故超然有以倚；物災疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；

物災疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，

偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也；心有哀樂

喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類於天也。物旁折取天之陰陽以

生活耳，而人乃爛然有其文理，是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨題直

立端尚正正當之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當之，此見人之絕於

物而參天地。是故人之身首？而員，象天容也；髮象星辰也；耳目戾戾，象日月也

；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也；百物者最近

地，故要以下地也，天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；

頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。是故體帶置紳，必直

其頸，以別心也，帶以上者，盡為陽，帶而下者，盡為陰，各其分，陽，天氣也，

陰，地氣也，故陰陽之動使，人足病喉痺起，則地氣上為雲雨，而象亦應之也。天

地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終

歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有

五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副

冬夏也；乍哀作樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也；此皆

暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，於其可數也，副數，不可數者，副類，皆當

同而副天一也。是故陳其有形，以著無形者，拘其可數，以著其不可數者，以此言

道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。

同類相動第五十七

今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥；百物去其所與異，而從其所與同。

故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應之，鼓

其商，而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。美事召美類，惡事召惡類

，類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。帝王之將興也，其美祥亦先

見，其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處

，以棘楚，美惡皆有從來以為命，莫知其處所。天將陰雨，人之病故為之先動，是

相應而起也；天將欲陰雨，又使人慾睡臥者，陰氣也；有憂，亦使人臥者，是陰

相求也；有喜者，使人不欲臥者，是陽相索也；水得夜，益長數分，東風而酒湛溢

；病者至夜，而疾益甚；雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益精；故陽益陽，而陰益陰

，陰陽之氣因可以類相益損也。天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰

氣應之而起，人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。

五行相生第五十八

天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，

故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也，故為治，逆之則亂，順之則治

。

卷十四

郊語第六十五

以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事，不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天

，其殃來至闇，闇者不見其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。言不必立校，默而

無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，闇與顯耳，不然其來逮人，

殆無以異，孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見

也，唯聖人能見之，聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也，奈何如廢

郊禮﹖郊禮者，人所最甚重也，廢聖人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得見之

中，雖已多受其病，何從知之！故曰：問聖人者，問其所為，而無問其所以為也，

問其所以為，終弗能見，不如勿問，問為而為之，所不為而勿為，是與聖人同實也

，何過之有！

春秋繁露卷第十五

郊義第六十六

郊義：春秋之法，王者歲一祭天於郊，四祭於宗廟，宗廟因於四時之易，郊因於新

歲之初，聖人有以起之，其以祭，不可不親也。天者，百神之君也，王者之所最尊

也，以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊

首一歲之事，每更紀者，以郊郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。

郊祭第六十七

春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止效祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮

也。父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，孰足以廢郊者，故其在禮亦曰：喪

者不祭，唯祭天為越喪而行事。夫古之畏敬天而重天郊如此甚也，今群臣學士不探

察曰：「萬民多貧，或頗饑寒，足郊乎！」是何言之誤，天子父母事天，而子孫畜

萬民，民未遍飽，無用祭天者，是猶子孫未得食，無用食父母也，言莫逆於是，是

其去禮遠也。先貴而後賤，孰貴於天子，天子號天之子也，奈何受為天子之號，而

無天子之禮，天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父，為人子而不事父者，天

下莫能以為可，今為天之子而不事天，何以異是。是故天子每至歲首，必先郊祭以

享天，乃敢為地，行子禮也；每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。

順命第七十

父者，子之天也，天者，父之天也，無天而生，未之有也。天者，萬物之祖，萬物

非天不生，獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然後生，故曰：父之子也可尊，母

之子也可卑，尊者取尊號，卑者取卑號，故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子

；其次有五等之爵以尊之，皆以國邑為號；其無德於天地之間者，州、國、人、民

；甚者不得繫國邑，皆絕骨肉之屬，離人倫，謂之閽盜而已，無名姓號氏於天地之

間，至賤乎賤者也；其尊至德，巍巍乎不可以加矣，其卑至賤，冥冥其無下矣。春

秋列序位，尊卑之陳，累累乎可得而觀也，雖闇至愚，莫不昭然，公子慶父罪亦不

當繫於國，以親之故，為之諱，而謂之齊仲孫，去其公子之親也，故有大罪不奉其

天命者，皆棄其天倫。人於天也，以道受命，其於人，以言受命；不若於道者，天

絕之，不若於言者，人絕之；臣子大受命於君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶

得發辭而專安之盟是也。天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命

於君，妻受命於夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命於天亦可。天子不能奉天

之命，則廢而稱公，王者之後是也；公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛

侯是也；子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也；臣不奉君命，雖善，以叛

言，晉趙鞅入於晉陽以叛是也；妾不奉君之命，則媵女先至者是也；妻不奉夫之命

，則絕夫不言及是也；曰不奉順於天者，其罪如此。

卷十六

循天之道第七十七

起之，不至於和之所不能生；養長之，不至於和之所不能成；成於和，生必和也；

始於中，止必中也；中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大

於和，而道莫正於中，中者，天地之美達理也，聖人之所保守也，詩云：「不剛不

柔，布政優優。」此非中和之謂與！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和

養其身者，其壽極命。

是故惟天地之氣而精，出入無形，而物莫不應，實之至也。君子法乎其所貴，天地

之陰陽當男女，人之男女當陰陽，陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽。

和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也，誠擇其和者，以為大得天

地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之於和，而所為有功；雖有不中者，必止

之於中，而所為不失。是故陽之行，始於北方之中，而止於南方之中；陰之行，始

於南方之中，而止於北方之中。陰陽之道不同，至於盛，而皆止於中，其所始起，

皆必於中，中者，天地之太極也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中。天地

之制也，兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功，是故時無不時者，天地之

道也。順天之道，節者、天之制也，陽者、天之寬也，陰者、天之急也，中者、天

之用也，和者、天之功也，舉天地之道，而美於和，是故物生皆貴氣而迎養之，孟

子曰：「我善養吾浩然之氣者也。」謂行必終禮，而心自喜，常以陽得生其意也。

故君子道至氣則華而上，凡氣從心，心、氣之君也，何為而氣不隨也，是以天下之

道者，皆言內心其本也。故仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中

正，取天地之美，以養其身，是其且多且治。鶴之所以壽者，無宛氣於中，是故食

冰；猿之所以以壽者，好引其末，是故氣四越。天氣常下施於地，是故道者亦引氣

於足，天之氣常動而不滯，是故道者亦不宛氣。苟不治，雖滿不虛，是故君子養而

和之，節而法之，去其群泰，取其眾和，高臺多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故

聖人弗為，適中而已矣。

故養生之大者，乃在愛氣，氣從神而成，神從意而出，心之所之謂意，意勞者神擾

，神擾者氣少，氣少者難久矣；故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養氣

，氣多而治，則養身之大者得矣。古之道士有言曰：「將欲無陵，固定一德。」此

言神無離形，而氣多內充，而忍饑寒也。和樂者，生之外泰也，精神者，生之內充

也，外泰不若內充，而況外傷乎！忿恤憂恨者，生之傷也，和說勸善者，生之養也

，君子慎小物而無大敗也，行中正，聲嚮榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養生矣。

春秋繁露卷第十七

天地之行第七十八

天地之行美也，是以天高其位而下其施，藏其形而見其光，序列星而近至精，考陰

陽而降霜露。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形，所以為

神也；見其光，所以為明也；序列星，所以相承也；近至精，所以為剛也；考陰陽

，所以成歲也；降霜露，所以生殺也。為人君者，其法取象於天，故貴爵而臣國，

所以為仁也；深居隱處，不見其體，所以為神也；任賢使能，觀聽四方，所以為明

也；量能授官，賢愚有差，所以相承也；引賢自近，以備股肱，所以為剛也；考實

事功，次序殿最，所以成世也；有功者進，無功者退，所以賞罰也。是故天執其道

，為萬物主，君執其常，為一國主；天不可以不剛；主不可以不堅；天不剛，則列

星亂其行，主不堅，則邪臣亂其官；星亂則亡其天，臣亂則亡其君；故為天者，務

剛其氣，為君者，務堅其政，剛堅然後陽道制命。地卑其位而上其氣，暴其形而著其

情，受其死而獻其生，成其事而歸其功。卑其位，所以事天也；上其氣，所以養陽

也；暴其形，所以為忠也；著其情，所以為信也；受其死，所以藏終也；獻其生，

所以助明也；成其事，所以助化也；歸其功，所以致義也。為人臣者，其法取象於

地，故朝夕進退，奉職應對，所以事貴也；供設飲食，侯視疢疾，所以致養也；委

身致命，事無專制，所以為忠也；竭愚寫情，不飾其過，所以為信也；伏節死難，

不惜其命，所以救窮也；推進光榮，褎揚其善，所以助明也；受命宣恩，輔成君子

，所以助化也；功成事就，歸德於上，所以致義也。是故地明其理，為萬物母；臣

明其職，為一國宰；母不可以不信，宰不可以不忠；母不信，則草木傷其根；宰不

忠，則姦臣危其君；根傷則亡其枝葉，君危則亡其國；故為地者，務暴其形；為臣

者，務著其情。

威德所生第七十九

天有和、有德、有平、有威、有相受之意、有為政之理，不可不審也。春者，天之

和也，夏者，天之德也，秋者，天之平也，冬者，天之威也。天之序，必先和然後

發德，必先平然後發威，此可以見不和不可以發慶賞之德，不平不可以發刑罰之威

，又可見德生於和，威生於平也，不和無德，不平無威，天之道也，達者以此見之

矣。我雖有所愉而喜，必先和心以求其當，然後發慶賞以立其德；雖有所忿而怒，

必先平心以求其政，然後發刑罰以立其威，能常若是者，謂之天德，行天德者，謂

之聖人。為人主者，居至德之位，操殺生之勢，以變化民，民之從主也，如草木之

應四時也，喜怒當寒暑，威德當冬夏，冬夏者，威德之合也，寒暑者，喜怒之偶也

，喜怒之有時而當發，寒暑亦有時而當出，其理一也。

如天之為第八十

陰陽之氣在上天亦在人，在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑，出入上下，左右

前後，平行而不止，未嘗有所稽留滯鬱也，其在人者，亦宜行而無留，若四時之條

條然也。夫喜怒哀樂之止動也，此天之所為人性命者，臨其時而欲發，其應亦天應

也，與暖清寒暑之至其時而欲發無異，若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有順

四時之名，實逆於天地之經，在人者亦天也，奈何其久留天氣，使之鬱滯，不得以

其正周行也，是故天行穀朽寅而秋生麥，告除穢而繼乏也，所以成功繼乏以贍人也

。天之生有大經也，而所周行者又，有害功也，除而殺殛者，行急皆不待時也，天

之志也。而聖人承之以治，是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏

修德而致寬，此所以順天地，體陰陽；然而方求善之時，見惡而不釋，方求惡之時

，見善亦立行，方致清之時，見大善亦立舉之，方致寬之時，見大惡亦立去之，以

效天地之方生之時有殺也，方殺之時有生也，是故志意隨天地，緩急倣陰陽，然而

人事之宜行者，無所鬱滯，且恕於人，順於天，天人之道兼舉，此謂執其中。天非

以春生人，以秋殺人也，當生者曰生，當死者曰死，非殺物之義待四時也，而人之

所治也，安取久留當行之理而必待四時也，此之謂壅非其中也。人有喜怒哀樂，猶

天之有春夏秋冬也，喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春夏秋冬之至其時而欲出也，

皆天氣之然也，其宜直行而無鬱滯一也，天終歲乃一偏此四者，而人主終日不知過

此四之數，其理故不可以相待，且天之欲利人，非直其欲利穀也，除穢不待時，況

穢人乎！

天地陰陽第八十一

天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、九，與人而十者，天之數畢也，故數者至

十而止，書者以十為終，皆取之此。聖人何其貴者，起於天，至於人而畢，畢之外

，謂之物，物者，投其所貴之端，而不在其中，以此見人之超然萬物之上，而最為

天下貴也。人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之

化，而搖蕩四海之內，物之難知者若神，不可謂不然也。

天道施第八十二

天道施，地道化，人道義，聖人見端而知本，精之至也，得一而應萬類之治也。動

其本者，不知靜其末，受其始者，不能辭其終，利者，盜之本也，妄者，亂之始也

，夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得也。故君子非禮而不言，非禮而不

動；好色而無禮則流，飲食而無禮則爭，流爭則亂。夫禮，體情而防亂者也，民之

情不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道

，非奪之情也，所以安其情也。

名者，所以別物也，親者重，疏者輕，尊者文，卑者質，近者詳，遠者略，文辭不

隱情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。男女猶道也，

人生別言禮義，名號之由，人事起也，不順天道，謂之不義，察天人之分，觀道命

之異，可以知禮之說矣。見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡不能堅守，故

有人道，人道者，人之所由、樂而不亂、復而不厭者。萬物載名而生，聖人因其象

而命之，然而可易也，皆有義從也，故正名以名義也，物也者，洪名也，皆名也，

而物有私名，此物也非夫物。故曰：萬物動而不形者，意也，形而不易者，德也，

樂而不亂，復而不厭者，道也。