林黛玉的原型人物

林黛玉的原型人物--葉瓊章時間：2007-07-10 00:00:00來源：作者：之所以本站突然關注葉瓊章了,是因為今日在看南師的中觀與唯識第12集時.(可在本站找到) .發現南師提到葉瓊章,南師還斷定葉瓊章是再來人,這引起了我的高度關注.於是在網上搜索了一下,結果發現葉瓊章是林黛玉原型人物的可能性很高.現將此文貼上如下:林黛玉，小說人物，《紅樓夢》中虛構的；葉瓊章，曾經的現實人物，文學史上的詩人。把她們的名字放在一起，是怪異的排列，未曾見於紅學家筆端。但我忍不住心裡那點好奇。這當然需要一些理由。比如，她們都是撲朔迷離而又令人著迷的美女，還是詩人。再比如，她們都是蘇州人。不敢妄言倆人存在某種風影的關聯，然而，僅憑偶然得來的印象，也不是沒有現實與文學兩種人物相映照的妙趣。曹雪芹在書里說過：「假作真時真不假，無生有處有非無」。誰知這兩個因了文學而永生的人物，不披著同一條綺麗的霓裳？我曾經疑問：滿文化出身的曹雪芹，是怎樣創造筆下如許江南女子的？僅以童年的生活記憶，能有這樣明晰的人物映象嗎？他說自已的寫作「毫不干涉時世」，卻與「忽念及當日所有之女子」大有關係。我在《曹雪芹與蘇州及午夢堂》一文中，似乎找到了一條線索。在蘇州，午夢堂的故鄉，和午夢堂的研究者那裡，流傳著葉瓊章是林黛玉原形的說法。但我不知道依據是什麼。現在，我試圖從另一個通道，從閱讀比較的角度，走近她們。從名號說起吧。葉瓊章，她的另一個名字，也許更有知名度。葉小鸞。瓊章與黛玉之間，含「玉」量是太相當了。都是美玉。而小鸞之名及其自號「煮夢子」，與林黛玉的號「瀟湘妃子」，共有的仙氣，也是可以意味的。葉瓊章的詩句 「遠山如黛波如鏡，宜入瀟湘畫里看」，如同為黛玉而寫。至於姓氏對稱的奇趣，或可簡略。她們都出生在初春。居所的名稱，一個叫瀟湘館，一個叫疏香閣。葉瓊章是美女。至今仍在《百美圖》或《十美圖》中流傳。載入該類書刊的是中國歷史上女性群體中的翹楚，聰慧和善良固然是青睞的原因，容貌和姿色卻也是資本。上世紀三十年代上海的美人煙標上，也有這位葉氏美女。她是一些愛慕古人的浪漫主義者的心中偶像。對她美貌的公認，更有時人的諸多記載可稽。母親沈宜修是這樣表述她的容貌的：「鬢髮素額，修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞。無妖艷之態，無脂粉之氣，比梅花覺梅花太瘦，比海棠覺海棠少清。林下之風，閨房之秀，殆兼有之。」父親葉紹袁稱「兒有絕世之姿」，「十七年裊裊素姿，亭亭香閣。」他曾與女兒戲言：「兒嗔人贊汝色美，今粗服亂頭，尚且如此。真所謂笑笑生芳，步步移妍矣。我見猶憐，未知畫眉人道汝何如？」舅父沈君晦更以一首長詩誇讚其嬌美，句云：「雙眉纖影月初三，碧黛描成石竹衫。南國無雙應自貴，北方獨立詎為慚。飛去廣寒身似許，比來玉帳貌如甘。」但是，葉瓊章對這些讚美不僅不覺得開心，還非常討厭。她對父親說：「女子傾城之色，何所取貴？父何必加之於兒？」這位美女的生活習性，尤其特立獨行。母親說她「性高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理」，「衣服不喜新」，「然又非纖嗇，視金錢若浼，淡然無求，而濟楚清雅所最喜矣。」葉紹袁也有「首無璣珥之耀，衣無羅綺之容，鬢髮素簪，舊衣淡服，天姿潔修，自然峻整」。勾勒出這位美女的質樸自然之美：不喜妝扮，簡約素雅。對技藝卻痴迷。「喚之出庭，方出，否則，默默與琴書為伴而已」，「不分寒暑，靜坐北窗下，臨書學畫或讀書」。葉瓊章也說自己：「靜對聖賢書史，一爐香，盡消夢思。」她又是活潑機靈的。「偶談世事，吐口應聲，選詞入意。」「輕衫日下，素質風前，同諸姐弟弄花爭草，紛然笑語，靡不開顏。」嫻靜沉思的她，則是：「風雨晦明之際，低眉疾首之時，思鬱郁而未伸，景茫茫而生感。」林黛玉的天姿、氣質和性情如何？《紅樓夢》第三回有兩處，寫到她的容貌：「年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段天然的風流態度。」「兩彎似蹙非蹙？煙眉，一雙似喜非喜含情目，態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。閑靜時姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。」第五回說她「孤高自許，目下無塵。」二十回稱她「素性好潔。」奇怪的是，曹雪芹對賈府人物的服飾描繪不厭其煩，卻不寫女主角的服飾裝扮。似乎故意把她摒棄於世俗打扮之外。也許是表明她不喜奢華，性儉。或許，作者認為，服飾屬凡間的塵濁之物，為空靈的世外仙姝所不屑。關於林黛玉的肖像描寫，向被世人嘆為傳神之筆。但在原作里，「一雙似喜非喜含情目」，是留空格以待的。或是寫了又刪去。現在的「一雙似喜非喜含情目」，屬後人妄筆。眼態，是刻劃這個美女主人公的重要特徵，到底該是怎麼樣的？曹雪芹覺得很費思量，他擱置下來，一擱便無從尋味，成了千古之謎。葉瓊章有一首寫美女眼睛的詩，叫《題美人遺照》：「微點秋波溜淺春，粉香憔悴近天真。玉容最是難摸處，似喜還愁卻是嗔。」這畫上的美人微含秋波，頭髮雖然有些散亂，卻顯得自然真實。她的面部表情最令人難以捉摸。因為眼睛微閉，一時看不出是喜還是愁。仔細一看，原來正不知為什麼事有點不高興呢。第二十三回，曹雪芹再次寫到林黛玉的眼睛：「瞪起兩隻似睜非睜的眼」。他似乎偏愛用這個句式寫林黛玉的眼睛。甚至寫賈寶玉出場時的眼睛，也是類似句式：「雖怒時而似笑，即嗔視而有情」。是不是葉瓊章的詩，給了曹雪芹什麼啟示？而葉詩中的美女眼神，專註性靈。略形而寫神，虛無又縹緲。是葉瓊章的臨鏡自狀？不得而知。可以知道的，是她與林黛玉的容貌、氣質、神態，近在咫尺。曹雪芹是不是當初因為這句詩躊躇？我所關注的葉、林在容貌習性上的相彷彿，似已呼之欲出。回過頭去，再看葉母誇讚女兒美姿的比喻，看葉瓊章狀寫美人之目的詩意，好像就能看見曹雪芹筆端的林黛玉了吧。儘管曹雪芹對她外表神情的直接描寫，如此簡約。到八十九回，有一個讚美林黛玉的聯句：「亭亭玉樹臨風立，冉冉香蓮帶露開」。仍然酷似葉瓊章。只不過那已不是曹雪芹的手筆了。林黛玉「本性嬌懶」。葉瓊章的慵閑「晝眠」、「終日掩重門」、「強起亭亭臨鏡看」、「倦倚碧羅裙」等生活作派，如一脈相承。她們自小病態懨懨。對春的來臨與逝去、秋的燦爛與蕭條凄清，也一樣多愁善感地體味著。和秦觀的一首詞中，葉瓊章喟嘆：「過了千秋會，荷葉將成蓋。春不語，難留在，幾番花雨候，一霎東風改。腸斷也，每年賺取愁如海」。與林黛玉深心裡的愁怨相比，並不少幾許。詩人身份，大概是葉瓊章與林黛玉最顯著的共同特徵。紅樓群釵中，林黛玉是作詩最多最好的詩人。她在書里一直以詩化的形象存在。感悟、才情、作品俱全，而且，所作多是精品佳構。讀者印象里的林黛玉，便是一位血肉豐滿的真詩人。詩風和性情，又迥然不同於他人，自成個性而異峰獨立。書中人就稱她「與眾不同，非愚姐妹可同列者。」詩即其人品的註腳，氣質和天姿的調色。海棠詩社以三寸長燈草粗細的夢甜香燃盡為限作詩，別人窘迫苦吟時，她從從容容，一揮而就擲與眾人。史湘雲所出酒令。應對敏妙，如得神助。她的詩詞，以及表達的感傷情調，在《紅樓夢》全書風格表現方面的作用，是不可或少和替代的。現實中的葉瓊章，享有領袖晚明初清女性文壇的一代文學高手之譽，生前詩名流傳。被人稱作後世班婕妤和蔡文姬。同代名流多以為她的詩詞成風散雨，出口入心，雖唐宋名人，亦當避席。身妝名詩人的父母，因她的才情，而以朋友相待。她有謝道蘊的捷才、雋才之外，還表現出一種精工博大的氣象。模寫物態，曲盡其妙。或情深語雋，或意境高遠，或深峭隱秀，具多方面的美學欣賞價值。詩詞文均收入歷代名賢之編，到如今仍受青睞。她的詩人地位，自是不必多加記述。倒是她與林黛玉之間的異彩同趣，值得玩味。葉瓊章九歲時，陪母親清燈夜坐。面對秋竹、丹桂和月影。詩人沈宜修觸景生情，誦出一句「桂寒清露濕」。葉瓊章附聲吟道：「楓冷亂紅凋」。應詩中的冷寂與凋零之感，讓人驚駭。而才情卓異。葉瓊章去世後，被看作是讖語。《紅樓夢》六十三回寫黛玉掣得花名簽：「上面畫著一枝芙蓉，題著『風露清愁』四字，那面一句舊詩，道是：『莫怨東風當自嗟』」。兩者意近，且同樣是對命運的預示。葉、林的詩詞中，類似讖語的都並不僅見於此。美麗的神秘主義女郎。林黛玉珍視草木，曾感嘆「草木當春，花鮮葉茂。想我年紀尚小，便像三秋蒲柳。若是果能隨願，或者漸漸好來；不然只恐似那花柳殘春，怎經得風催雨送？」有一顆易於感悟的心。聽了《牡丹亭》「如花美眷，似水流年」的曲調，「便一蹲身，坐在一塊山子石上，仔細忖度，不覺心痛神痴，眼中落淚。」典型的詩人氣質。敏銳地感時詠懷、睹物傷情。她的名詩，如《葬花詩》、《秋窗風雨夕》，以及《題帕詩》等，無不是「心有所感，發於章句」。所謂「與物鳴不平」。葉瓊章格外頻繁地傷春、悲秋，情滲於心，然後托於詩詞。無論花草人物，還是飛禽走獸，都被抹上一層愁怨色彩。葉瓊章愁哭。一次，舅父問她：還記得和你舅母雪夜圍爐，誦讀《詩經》的事嗎？她說完「記得」就嗚咽失聲，終席無一寒喧語，只低首掩淚。她的許多春閨詩詞，最動人的佳句，也是最悲情的。如「流水畫橋愁落日，飛花飄絮怨東風，不禁憔悴一春中。」她們似乎都留戀落日。留戀那些快要消逝、容易變幻的美好事物。或許，心底里有種同命相惜之情。葉瓊章的詩詞，以春、秋、夜、雨、花為題居多。諸如：「秋雨急，釀就曉寒相逼」、「蕉雨瀟，不管人愁只亂敲」、「柳絮飛殘不見春，近來閑殺惜花心」、「隔簾飄落知多少，樹下香魂應自消」，以及「花開若使不須春，年年何必春往來」、「花開花落負東君，賺取花開花又落，都是東風。」從這些靈動而憂鬱的文字，與林黛玉相對照，彷彿能看到另一位沉浸在相同意境的情投趣合的孿生姐妹。有的幾乎被林黛玉移情到了自己的字裡行間。或者，林詩更像它們的讀後感。葉瓊章曾作《詠畫屏上美人十首》。表面看來似在狀寫女性之美，其實抒發的還是女子的閨怨。如「昨夜纖纖雨過時，強扶春病看花枝。無聊獨倚湖山畔，蝴蝶雙飛那得知。」葉、林之詩，共同的引人入勝處，不是來自遣詩造句。在於詩詞表達的那種摧人肺腑的情感，和對生命無常的失落感。飄蕩語意之中的戚楚感慨，令人身世兩忘。黛玉向香菱講詩時說，「詞句究竟是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做『不以詞害意』」。葉瓊章經常與母親探討詩詞的寫作手法和意境表現方式。正是立意高曠，使她的詩詞被評家稱為「無不哀艷芊綿，卻是神仙人語，無一字凡間道得出來。」林黛玉的詩，便俱此神韻。所以，《紅樓夢》的第一知己讀者脂批：「逸才仙品」。兩者評論何其相通？遍觀中國文學史，女性詩詞最堪當此評的除了葉瓊章，還有誰呢？所有書中人的詩詞，也好像只有林黛玉的才見貼切吧？林黛玉與現實生活中的葉瓊章一樣多才多藝。葉瓊章十四能弈，十六善琴，清泠可聽。家有畫卷，即能摹寫。也都一樣不喜女工，「慵刺繡」。而在博古經史方面，涉獵之廣，見解之特，更一樣地為別人所難企及。葉瓊章詩詞博採歷史人物和事件，同林黛玉對古今的熟識與關注，如出一轍。瀟湘館中，「窗下案上設著筆硯」，「書架上磊著滿滿的書」。葉瓊章住的疏香閣，也是臨床一張几案，上置文房四寶，牆邊書帙滿架。這類陳設不僅表明她們是勤讀之輩，琴棋書畫之外，學殖豐富，更隱示她們的詩人身份。迥異於恪守女子無才便是德的寶釵之流。她們甚至都一樣地喜慕和欣賞晉人風度。葉瓊章常把東晉衛茂漪墨寶放在几案上。十二歲臨王獻之書帖，自述「臨到一番神往處，不禁欣賞古人奇」。順便一提，曹雪芹字夢阮，取意對阮藉的嚮往。這就不難理解他對所造人物林黛玉，賦予名士型文化人格的衷懷了。他對這個書中女性的同情與熱愛，超過任何一個人。葉瓊章、林黛玉身邊的人，都用「神仙中人」來稱譽她們。 兩人風神飄逸的容止氣質，不僅要有較好的容貌、蕙心靈性，更要借重很高的文化修養。在這三方面她們都佔有得太多了。她們化俗為雅，生前死後賺盡愛慕、憐憫和惋嘆。而且，兩人身上最教人迷惑的，就是「世外仙姝」的色彩。林黛玉具非凡的仙根，因為她前身是西方靈河岸上、三生石畔的絳珠仙草。由於赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，脫卻草胎木質，修成女體，游於離恨天外。只因尚未報答灌溉之德，便鬱結纏綿不盡之意。隨神瑛侍者下凡人間，以一生所有的眼淚，償還灌溉之情。《紅樓夢》開篇就用千古未聞的奇事，道出林黛玉的來歷。葉瓊章死後，產生一段神話般仙女的傳說。據她父親葉紹袁自述，葉家特請當地能知過去未來之事的「神女」泐庵大師，為她招魂。泐庵大師審戒葉瓊章之魂，有一節對話，當時流傳很廣。應屬愛女深切的葉紹袁「編造」，但因他作為女兒傳記來寫，時人多信以為真。又被別人寫入《仙女傳》。對話饒有趣味和詩意，如：「師問『曾兩舌否？』女答：『犯。對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。』師問『曾惡口否？』女答：『犯。生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風』。師問『曾犯貪否？』女答：『犯。經營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。』師問『曾犯痴否？』女答：『犯。勉棄珠環收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。』」招魂之事，初衷是因為亡女生前未傳遺照，喚形容來鏡中，摹繪她的像，葉紹袁文中記述詳盡。據說她的其他諸像，就是依此而來。也是為尋獲亡女死後的消息。沒有想到，仙逝的葉瓊章果然還魂，顯靈映像，更教父母確信女兒是神仙中人。葉紹袁還著有兩篇至今傳世的紀事文，《窈聞》和《續窈聞》。如同夢囈一般的篇章。是他與泐庵大師的對話。記敘葉瓊章前身來歷及仙去情形：「余又問：『亡女小鸞何往？』師云：『月府侍書女也。』余又問：『月府即世所傳廣寒宮耶？』師云：『非也，固別有耳。』余問：『然則何故落凡下謫？』師云：『遊戲。』余問：『遊戲何必至我家？』師云：『神仙遊戲，固必擇清節之家。』……余問：『鸞今往何處？』師云：『緱山仙府。』余問：『即今嵩山緱嶺在中州者耶？師云：『非也。雲宵之外，在月府。』余問：『鸞今喚何名？』師云：『寒簧。』」在這一傳奇中，前身月府侍女的葉瓊章，在婚期前五日死去，也是因為後悔了對凡間書生一笑的姻緣，斷不願行鄙褻事。包括葉父在內諸多有關葉瓊章成仙和仙跡的記載，大部分輯入《硯緣集錄·征仙集》。給她籠上了濃郁的神秘色彩。成仙的說法，在現實中用慰安和解脫痛苦，是那個時代可以理解的安魂方式。賈寶玉詩謎有：「天上人間兩茫茫，鸞音鶴信須凝睇。」也暗喻林黛玉死後返仙。來自天上的仙姝，大結局時當然還是回到仙界。神奇的來歷和仙去，未婚及早逝等人生經歷，似在印證著兩位仙子驚人的相似。葉瓊章詩詞，濃重的仙隱氣息瀰漫。「自知此生山水邇？，誰教生性是煙霞」、「流光閑去厭繁華，何時驂鶴到仙家」等句，實教人難以置信出於天真的閨閣少女之手。「瑤台」、「瑤琴」、「瑤池」、「飛瓊」，是她經常的習慣用語。在一些詩里，她設想著十分美妙的神仙生活。在一次的夢境中，她還夢見過兩個綠衣女郎，與她相會。連夢也超凡脫俗。如果要替林黛玉找一個現實人來對應，恐怕沒有比葉瓊章更合適的。然而，葉瓊章似無愛情傳奇的渲染。她的本事中，只有一件未完成的婚姻。以她的性情、穎悟，居然沒有動過春閨之心，月夜夢境里，不曾有過被月光浸潤的神秘書生？這是我懷疑卻不可觸摸的一頁。但仍有蛛絲痕迹。李一氓收藏的葉紹袁《午夢堂集》刻本後印本，對她葉瓊章的作品和記述，多有刪挖之處，似有某種隱諱。其中《季女瓊章傳》刪去這樣一節：「于歸已近，竟成不起之疾。十月十日，父不得已，許婚來就婚，即至房中，對兒云：『我已許彼矣，努力自攝，無誤佳期。兒默然，父出，即喚紅於問：『今日何日？』云：『十月初十』。兒嘆道：『如此甚速，如何來得及？』未免以病未有起色，婿家催迫為焦耳。不意至次日天明，有此慘禍也」。李一氓認為，刪挖葉瓊章之死和有關佛的文字，必有原因。又眉批：「刪去這一段，想掩飾什麼？此段文字隱隱道出小鸞之死為婚事也。」我覺得這刪挖之人便是葉紹袁，或葉家某人。後來可以刪挖，葉紹袁自已編輯全家詩文時當更加審慎，而且，未必沒有另外的刪減。或許，她和林黛玉一樣，有一個不幸的戀愛，而止於另一場婚姻。如果責任在父母，就更需要諱莫如深。死後的葉瓊章，以「寒簧」的仙名，進入《紅樓夢》。她作為現實的詩人，與另一個虛無人物之間的某種聯繫，是否存在，其實並不重要。她們留下來了，從人們的記憶中。此外，一切都可以欲說還休。正如同那業已堙沒、不可知的一切，不必更多搜尋。我們感覺著她們：慘痛的早逝，或者還有淚盡的苦戀。葉瓊章像林黛玉一樣，擁有一個永恆的花季妙齡。惟因不會隨時光流逝而衰老的美貌少女，才更教人親切懷念和思慕。並且，一代一代地用戀人般的情愫，去閱讀她們。迷醉於那永遠不散的新鮮氣息。這是她們的共同結局。附錄：《文匯讀書周報》刊出拙作《曹雪芹與蘇州及午夢堂》後，又發表一組「讀者短箋」。其一，云：「林黛玉的形象中有葉小鸞的影子，其實另有更直接的證據，並且也在《續窈聞》里。其文稱，葉小鸞人答問詩句：『戲捐粉盒葬花魂』。這末三字，便是林黛玉與史湘雲聯句『冷月葬花魂』的出處。關於『葬花 魂』及『寒簧』，周汝昌《紅海微瀾錄》和滕蘿苑《『冷月葬詩魂』》兩文已有論述」。僅用三個字，斷定證據更直接，似還不夠。其二，稱：「葉紹袁之子、葉小鸞之弟葉燮，與曹雪芹祖父曹寅曾有交往，為其寫《楝亭記》，並寫有《曹荔軒內部過訪有贈即和韻答》一詩，詩文均收在《已畦集》中。葉朗先生還發現葉燮《原詩》與《紅樓夢》有血緣關係，寫過《葉燮對曹雪芹的影響》一文」。其三，一語概括，曰：「曹雪芹與 午夢堂一門的淵源，看來不僅是讀過《午夢堂集》而已」。這段附錄應該加在《曹雪芹與蘇州及午夢堂》里。但本文當屬續篇，也算合適。看來曹雪芹是知道葉瓊章，並在作品中試圖復活她。您當前的位置：首頁>中國文化>醒世異人林黛玉的原型人物--葉瓊章時間：2007-07-10 00:00:00來源：作者：之所以本站突然關注葉瓊章了,是因為今日在看南師的中觀與唯識第12集時.(可在本站找到) .發現南師提到葉瓊章,南師還斷定葉瓊章是再來人,這引起了我的高度關注.於是在網上搜索了一下,結果發現葉瓊章是林黛玉原型人物的可能性很高.現將此文貼上如下:林黛玉，小說人物，《紅樓夢》中虛構的；葉瓊章，曾經的現實人物，文學史上的詩人。把她們的名字放在一起，是怪異的排列，未曾見於紅學家筆端。但我忍不住心裡那點好奇。這當然需要一些理由。比如，她們都是撲朔迷離而又令人著迷的美女，還是詩人。再比如，她們都是蘇州人。不敢妄言倆人存在某種風影的關聯，然而，僅憑偶然得來的印象，也不是沒有現實與文學兩種人物相映照的妙趣。曹雪芹在書里說過：「假作真時真不假，無生有處有非無」。誰知這兩個因了文學而永生的人物，不披著同一條綺麗的霓裳？我曾經疑問：滿文化出身的曹雪芹，是怎樣創造筆下如許江南女子的？僅以童年的生活記憶，能有這樣明晰的人物映象嗎？他說自已的寫作「毫不干涉時世」，卻與「忽念及當日所有之女子」大有關係。我在《曹雪芹與蘇州及午夢堂》一文中，似乎找到了一條線索。在蘇州，午夢堂的故鄉，和午夢堂的研究者那裡，流傳著葉瓊章是林黛玉原形的說法。但我不知道依據是什麼。現在，我試圖從另一個通道，從閱讀比較的角度，走近她們。從名號說起吧。葉瓊章，她的另一個名字，也許更有知名度。葉小鸞。瓊章與黛玉之間，含「玉」量是太相當了。都是美玉。而小鸞之名及其自號「煮夢子」，與林黛玉的號「瀟湘妃子」，共有的仙氣，也是可以意味的。葉瓊章的詩句 「遠山如黛波如鏡，宜入瀟湘畫里看」，如同為黛玉而寫。至於姓氏對稱的奇趣，或可簡略。她們都出生在初春。居所的名稱，一個叫瀟湘館，一個叫疏香閣。葉瓊章是美女。至今仍在《百美圖》或《十美圖》中流傳。載入該類書刊的是中國歷史上女性群體中的翹楚，聰慧和善良固然是青睞的原因，容貌和姿色卻也是資本。上世紀三十年代上海的美人煙標上，也有這位葉氏美女。她是一些愛慕古人的浪漫主義者的心中偶像。對她美貌的公認，更有時人的諸多記載可稽。母親沈宜修是這樣表述她的容貌的：「鬢髮素額，修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞。無妖艷之態，無脂粉之氣，比梅花覺梅花太瘦，比海棠覺海棠少清。林下之風，閨房之秀，殆兼有之。」父親葉紹袁稱「兒有絕世之姿」，「十七年裊裊素姿，亭亭香閣。」他曾與女兒戲言：「兒嗔人贊汝色美，今粗服亂頭，尚且如此。真所謂笑笑生芳，步步移妍矣。我見猶憐，未知畫眉人道汝何如？」舅父沈君晦更以一首長詩誇讚其嬌美，句云：「雙眉纖影月初三，碧黛描成石竹衫。南國無雙應自貴，北方獨立詎為慚。飛去廣寒身似許，比來玉帳貌如甘。」但是，葉瓊章對這些讚美不僅不覺得開心，還非常討厭。她對父親說：「女子傾城之色，何所取貴？父何必加之於兒？」這位美女的生活習性，尤其特立獨行。母親說她「性高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理」，「衣服不喜新」，「然又非纖嗇，視金錢若浼，淡然無求，而濟楚清雅所最喜矣。」葉紹袁也有「首無璣珥之耀，衣無羅綺之容，鬢髮素簪，舊衣淡服，天姿潔修，自然峻整」。勾勒出這位美女的質樸自然之美：不喜妝扮，簡約素雅。對技藝卻痴迷。「喚之出庭，方出，否則，默默與琴書為伴而已」，「不分寒暑，靜坐北窗下，臨書學畫或讀書」。葉瓊章也說自己：「靜對聖賢書史，一爐香，盡消夢思。」她又是活潑機靈的。「偶談世事，吐口應聲，選詞入意。」「輕衫日下，素質風前，同諸姐弟弄花爭草，紛然笑語，靡不開顏。」嫻靜沉思的她，則是：「風雨晦明之際，低眉疾首之時，思鬱郁而未伸，景茫茫而生感。」林黛玉的天姿、氣質和性情如何？《紅樓夢》第三回有兩處，寫到她的容貌：「年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段天然的風流態度。」「兩彎似蹙非蹙？煙眉，一雙似喜非喜含情目，態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。閑靜時姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。」第五回說她「孤高自許，目下無塵。」二十回稱她「素性好潔。」奇怪的是，曹雪芹對賈府人物的服飾描繪不厭其煩，卻不寫女主角的服飾裝扮。似乎故意把她摒棄於世俗打扮之外。也許是表明她不喜奢華，性儉。或許，作者認為，服飾屬凡間的塵濁之物，為空靈的世外仙姝所不屑。關於林黛玉的肖像描寫，向被世人嘆為傳神之筆。但在原作里，「一雙似喜非喜含情目」，是留空格以待的。或是寫了又刪去。現在的「一雙似喜非喜含情目」，屬後人妄筆。眼態，是刻劃這個美女主人公的重要特徵，到底該是怎麼樣的？曹雪芹覺得很費思量，他擱置下來，一擱便無從尋味，成了千古之謎。葉瓊章有一首寫美女眼睛的詩，叫《題美人遺照》：「微點秋波溜淺春，粉香憔悴近天真。玉容最是難摸處，似喜還愁卻是嗔。」這畫上的美人微含秋波，頭髮雖然有些散亂，卻顯得自然真實。她的面部表情最令人難以捉摸。因為眼睛微閉，一時看不出是喜還是愁。仔細一看，原來正不知為什麼事有點不高興呢。第二十三回，曹雪芹再次寫到林黛玉的眼睛：「瞪起兩隻似睜非睜的眼」。他似乎偏愛用這個句式寫林黛玉的眼睛。甚至寫賈寶玉出場時的眼睛，也是類似句式：「雖怒時而似笑，即嗔視而有情」。是不是葉瓊章的詩，給了曹雪芹什麼啟示？而葉詩中的美女眼神，專註性靈。略形而寫神，虛無又縹緲。是葉瓊章的臨鏡自狀？不得而知。可以知道的，是她與林黛玉的容貌、氣質、神態，近在咫尺。曹雪芹是不是當初因為這句詩躊躇？我所關注的葉、林在容貌習性上的相彷彿，似已呼之欲出。回過頭去，再看葉母誇讚女兒美姿的比喻，看葉瓊章狀寫美人之目的詩意，好像就能看見曹雪芹筆端的林黛玉了吧。儘管曹雪芹對她外表神情的直接描寫，如此簡約。到八十九回，有一個讚美林黛玉的聯句：「亭亭玉樹臨風立，冉冉香蓮帶露開」。仍然酷似葉瓊章。只不過那已不是曹雪芹的手筆了。林黛玉「本性嬌懶」。葉瓊章的慵閑「晝眠」、「終日掩重門」、「強起亭亭臨鏡看」、「倦倚碧羅裙」等生活作派，如一脈相承。她們自小病態懨懨。對春的來臨與逝去、秋的燦爛與蕭條凄清，也一樣多愁善感地體味著。和秦觀的一首詞中，葉瓊章喟嘆：「過了千秋會，荷葉將成蓋。春不語，難留在，幾番花雨候，一霎東風改。腸斷也，每年賺取愁如海」。與林黛玉深心裡的愁怨相比，並不少幾許。詩人身份，大概是葉瓊章與林黛玉最顯著的共同特徵。紅樓群釵中，林黛玉是作詩最多最好的詩人。她在書里一直以詩化的形象存在。感悟、才情、作品俱全，而且，所作多是精品佳構。讀者印象里的林黛玉，便是一位血肉豐滿的真詩人。詩風和性情，又迥然不同於他人，自成個性而異峰獨立。書中人就稱她「與眾不同，非愚姐妹可同列者。」詩即其人品的註腳，氣質和天姿的調色。海棠詩社以三寸長燈草粗細的夢甜香燃盡為限作詩，別人窘迫苦吟時，她從從容容，一揮而就擲與眾人。史湘雲所出酒令。應對敏妙，如得神助。她的詩詞，以及表達的感傷情調，在《紅樓夢》全書風格表現方面的作用，是不可或少和替代的。現實中的葉瓊章，享有領袖晚明初清女性文壇的一代文學高手之譽，生前詩名流傳。被人稱作後世班婕妤和蔡文姬。同代名流多以為她的詩詞成風散雨，出口入心，雖唐宋名人，亦當避席。身妝名詩人的父母，因她的才情，而以朋友相待。她有謝道蘊的捷才、雋才之外，還表現出一種精工博大的氣象。模寫物態，曲盡其妙。或情深語雋，或意境高遠，或深峭隱秀，具多方面的美學欣賞價值。詩詞文均收入歷代名賢之編，到如今仍受青睞。她的詩人地位，自是不必多加記述。倒是她與林黛玉之間的異彩同趣，值得玩味。葉瓊章九歲時，陪母親清燈夜坐。面對秋竹、丹桂和月影。詩人沈宜修觸景生情，誦出一句「桂寒清露濕」。葉瓊章附聲吟道：「楓冷亂紅凋」。應詩中的冷寂與凋零之感，讓人驚駭。而才情卓異。葉瓊章去世後，被看作是讖語。《紅樓夢》六十三回寫黛玉掣得花名簽：「上面畫著一枝芙蓉，題著『風露清愁』四字，那面一句舊詩，道是：『莫怨東風當自嗟』」。兩者意近，且同樣是對命運的預示。葉、林的詩詞中，類似讖語的都並不僅見於此。美麗的神秘主義女郎。林黛玉珍視草木，曾感嘆「草木當春，花鮮葉茂。想我年紀尚小，便像三秋蒲柳。若是果能隨願，或者漸漸好來；不然只恐似那花柳殘春，怎經得風催雨送？」有一顆易於感悟的心。聽了《牡丹亭》「如花美眷，似水流年」的曲調，「便一蹲身，坐在一塊山子石上，仔細忖度，不覺心痛神痴，眼中落淚。」典型的詩人氣質。敏銳地感時詠懷、睹物傷情。她的名詩，如《葬花詩》、《秋窗風雨夕》，以及《題帕詩》等，無不是「心有所感，發於章句」。所謂「與物鳴不平」。葉瓊章格外頻繁地傷春、悲秋，情滲於心，然後托於詩詞。無論花草人物，還是飛禽走獸，都被抹上一層愁怨色彩。葉瓊章愁哭。一次，舅父問她：還記得和你舅母雪夜圍爐，誦讀《詩經》的事嗎？她說完「記得」就嗚咽失聲，終席無一寒喧語，只低首掩淚。她的許多春閨詩詞，最動人的佳句，也是最悲情的。如「流水畫橋愁落日，飛花飄絮怨東風，不禁憔悴一春中。」她們似乎都留戀落日。留戀那些快要消逝、容易變幻的美好事物。或許，心底里有種同命相惜之情。葉瓊章的詩詞，以春、秋、夜、雨、花為題居多。諸如：「秋雨急，釀就曉寒相逼」、「蕉雨瀟，不管人愁只亂敲」、「柳絮飛殘不見春，近來閑殺惜花心」、「隔簾飄落知多少，樹下香魂應自消」，以及「花開若使不須春，年年何必春往來」、「花開花落負東君，賺取花開花又落，都是東風。」從這些靈動而憂鬱的文字，與林黛玉相對照，彷彿能看到另一位沉浸在相同意境的情投趣合的孿生姐妹。有的幾乎被林黛玉移情到了自己的字裡行間。或者，林詩更像它們的讀後感。葉瓊章曾作《詠畫屏上美人十首》。表面看來似在狀寫女性之美，其實抒發的還是女子的閨怨。如「昨夜纖纖雨過時，強扶春病看花枝。無聊獨倚湖山畔，蝴蝶雙飛那得知。」葉、林之詩，共同的引人入勝處，不是來自遣詩造句。在於詩詞表達的那種摧人肺腑的情感，和對生命無常的失落感。飄蕩語意之中的戚楚感慨，令人身世兩忘。黛玉向香菱講詩時說，「詞句究竟是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做『不以詞害意』」。葉瓊章經常與母親探討詩詞的寫作手法和意境表現方式。正是立意高曠，使她的詩詞被評家稱為「無不哀艷芊綿，卻是神仙人語，無一字凡間道得出來。」林黛玉的詩，便俱此神韻。所以，《紅樓夢》的第一知己讀者脂批：「逸才仙品」。兩者評論何其相通？遍觀中國文學史，女性詩詞最堪當此評的除了葉瓊章，還有誰呢？所有書中人的詩詞，也好像只有林黛玉的才見貼切吧？林黛玉與現實生活中的葉瓊章一樣多才多藝。葉瓊章十四能弈，十六善琴，清泠可聽。家有畫卷，即能摹寫。也都一樣不喜女工，「慵刺繡」。而在博古經史方面，涉獵之廣，見解之特，更一樣地為別人所難企及。葉瓊章詩詞博採歷史人物和事件，同林黛玉對古今的熟識與關注，如出一轍。瀟湘館中，「窗下案上設著筆硯」，「書架上磊著滿滿的書」。葉瓊章住的疏香閣，也是臨床一張几案，上置文房四寶，牆邊書帙滿架。這類陳設不僅表明她們是勤讀之輩，琴棋書畫之外，學殖豐富，更隱示她們的詩人身份。迥異於恪守女子無才便是德的寶釵之流。她們甚至都一樣地喜慕和欣賞晉人風度。葉瓊章常把東晉衛茂漪墨寶放在几案上。十二歲臨王獻之書帖，自述「臨到一番神往處，不禁欣賞古人奇」。順便一提，曹雪芹字夢阮，取意對阮藉的嚮往。這就不難理解他對所造人物林黛玉，賦予名士型文化人格的衷懷了。他對這個書中女性的同情與熱愛，超過任何一個人。葉瓊章、林黛玉身邊的人，都用「神仙中人」來稱譽她們。 兩人風神飄逸的容止氣質，不僅要有較好的容貌、蕙心靈性，更要借重很高的文化修養。在這三方面她們都佔有得太多了。她們化俗為雅，生前死後賺盡愛慕、憐憫和惋嘆。而且，兩人身上最教人迷惑的，就是「世外仙姝」的色彩。林黛玉具非凡的仙根，因為她前身是西方靈河岸上、三生石畔的絳珠仙草。由於赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，脫卻草胎木質，修成女體，游於離恨天外。只因尚未報答灌溉之德，便鬱結纏綿不盡之意。隨神瑛侍者下凡人間，以一生所有的眼淚，償還灌溉之情。《紅樓夢》開篇就用千古未聞的奇事，道出林黛玉的來歷。葉瓊章死後，產生一段神話般仙女的傳說。據她父親葉紹袁自述，葉家特請當地能知過去未來之事的「神女」泐庵大師，為她招魂。泐庵大師審戒葉瓊章之魂，有一節對話，當時流傳很廣。應屬愛女深切的葉紹袁「編造」，但因他作為女兒傳記來寫，時人多信以為真。又被別人寫入《仙女傳》。對話饒有趣味和詩意，如：「師問『曾兩舌否？』女答：『犯。對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。』師問『曾惡口否？』女答：『犯。生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風』。師問『曾犯貪否？』女答：『犯。經營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。』師問『曾犯痴否？』女答：『犯。勉棄珠環收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。』」招魂之事，初衷是因為亡女生前未傳遺照，喚形容來鏡中，摹繪她的像，葉紹袁文中記述詳盡。據說她的其他諸像，就是依此而來。也是為尋獲亡女死後的消息。沒有想到，仙逝的葉瓊章果然還魂，顯靈映像，更教父母確信女兒是神仙中人。葉紹袁還著有兩篇至今傳世的紀事文，《窈聞》和《續窈聞》。如同夢囈一般的篇章。是他與泐庵大師的對話。記敘葉瓊章前身來歷及仙去情形：「余又問：『亡女小鸞何往？』師云：『月府侍書女也。』余又問：『月府即世所傳廣寒宮耶？』師云：『非也，固別有耳。』余問：『然則何故落凡下謫？』師云：『遊戲。』余問：『遊戲何必至我家？』師云：『神仙遊戲，固必擇清節之家。』……余問：『鸞今往何處？』師云：『緱山仙府。』余問：『即今嵩山緱嶺在中州者耶？師云：『非也。雲宵之外，在月府。』余問：『鸞今喚何名？』師云：『寒簧。』」在這一傳奇中，前身月府侍女的葉瓊章，在婚期前五日死去，也是因為後悔了對凡間書生一笑的姻緣，斷不願行鄙褻事。包括葉父在內諸多有關葉瓊章成仙和仙跡的記載，大部分輯入《硯緣集錄·征仙集》。給她籠上了濃郁的神秘色彩。成仙的說法，在現實中用慰安和解脫痛苦，是那個時代可以理解的安魂方式。賈寶玉詩謎有：「天上人間兩茫茫，鸞音鶴信須凝睇。」也暗喻林黛玉死後返仙。來自天上的仙姝，大結局時當然還是回到仙界。神奇的來歷和仙去，未婚及早逝等人生經歷，似在印證著兩位仙子驚人的相似。葉瓊章詩詞，濃重的仙隱氣息瀰漫。「自知此生山水邇？，誰教生性是煙霞」、「流光閑去厭繁華，何時驂鶴到仙家」等句，實教人難以置信出於天真的閨閣少女之手。「瑤台」、「瑤琴」、「瑤池」、「飛瓊」，是她經常的習慣用語。在一些詩里，她設想著十分美妙的神仙生活。在一次的夢境中，她還夢見過兩個綠衣女郎，與她相會。連夢也超凡脫俗。如果要替林黛玉找一個現實人來對應，恐怕沒有比葉瓊章更合適的。然而，葉瓊章似無愛情傳奇的渲染。她的本事中，只有一件未完成的婚姻。以她的性情、穎悟，居然沒有動過春閨之心，月夜夢境里，不曾有過被月光浸潤的神秘書生？這是我懷疑卻不可觸摸的一頁。但仍有蛛絲痕迹。李一氓收藏的葉紹袁《午夢堂集》刻本後印本，對她葉瓊章的作品和記述，多有刪挖之處，似有某種隱諱。其中《季女瓊章傳》刪去這樣一節：「于歸已近，竟成不起之疾。十月十日，父不得已，許婚來就婚，即至房中，對兒云：『我已許彼矣，努力自攝，無誤佳期。兒默然，父出，即喚紅於問：『今日何日？』云：『十月初十』。兒嘆道：『如此甚速，如何來得及？』未免以病未有起色，婿家催迫為焦耳。不意至次日天明，有此慘禍也」。李一氓認為，刪挖葉瓊章之死和有關佛的文字，必有原因。又眉批：「刪去這一段，想掩飾什麼？此段文字隱隱道出小鸞之死為婚事也。」我覺得這刪挖之人便是葉紹袁，或葉家某人。後來可以刪挖，葉紹袁自已編輯全家詩文時當更加審慎，而且，未必沒有另外的刪減。或許，她和林黛玉一樣，有一個不幸的戀愛，而止於另一場婚姻。如果責任在父母，就更需要諱莫如深。死後的葉瓊章，以「寒簧」的仙名，進入《紅樓夢》。她作為現實的詩人，與另一個虛無人物之間的某種聯繫，是否存在，其實並不重要。她們留下來了，從人們的記憶中。此外，一切都可以欲說還休。正如同那業已堙沒、不可知的一切，不必更多搜尋。我們感覺著她們：慘痛的早逝，或者還有淚盡的苦戀。葉瓊章像林黛玉一樣，擁有一個永恆的花季妙齡。惟因不會隨時光流逝而衰老的美貌少女，才更教人親切懷念和思慕。並且，一代一代地用戀人般的情愫，去閱讀她們。迷醉於那永遠不散的新鮮氣息。這是她們的共同結局。附錄：《文匯讀書周報》刊出拙作《曹雪芹與蘇州及午夢堂》後，又發表一組「讀者短箋」。其一，云：「林黛玉的形象中有葉小鸞的影子，其實另有更直接的證據，並且也在《續窈聞》里。其文稱，葉小鸞人答問詩句：『戲捐粉盒葬花魂』。這末三字，便是林黛玉與史湘雲聯句『冷月葬花魂』的出處。關於『葬花 魂』及『寒簧』，周汝昌《紅海微瀾錄》和滕蘿苑《『冷月葬詩魂』》兩文已有論述」。僅用三個字，斷定證據更直接，似還不夠。其二，稱：「葉紹袁之子、葉小鸞之弟葉燮，與曹雪芹祖父曹寅曾有交往，為其寫《楝亭記》，並寫有《曹荔軒內部過訪有贈即和韻答》一詩，詩文均收在《已畦集》中。葉朗先生還發現葉燮《原詩》與《紅樓夢》有血緣關係，寫過《葉燮對曹雪芹的影響》一文」。其三，一語概括，曰：「曹雪芹與 午夢堂一門的淵源，看來不僅是讀過《午夢堂集》而已」。這段附錄應該加在《曹雪芹與蘇州及午夢堂》里。但本文當屬續篇，也算合適。看來曹雪芹是知道葉瓊章，並在作品中試圖復活她。
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