張三丰太極拳理法初探

　　據《明史·方伎傳》、《張三丰傳》、《張三丰全集》、《縣誌》、《碑記》等歷史文獻記載：張三丰，遼東懿州(今遼寧)人，名全一，君實，字玄玄，號三豐，道號玉虛子。先世為江西龍山人，祖父裕賢公，攜本支眷屬，徙遼陽懿州。有子居仁，亦名昌，字子安，號白山，即先師父也。壯負奇氣，元太宗收召人才，分三科取士，子安赴試，策論科人選。然性素恬淡，無意仕宦，終其身於林下。定宗丁未(1247年)夏，先師母林夫人誕先師。時四月初九日也。 　　先師風姿奇異，龜形鶴骨，大耳圓睛。十二歲，始專究儒業。然過目便曉，並能通會大意。中統元年(1260年)舉茂才藝等。二年，稱文學才識，名上聞，以備擢用。然非其素志也。甲子秋，游燕京，時方定鼎於燕，詔令舊列文學才識者待用。棲息於此，聞望日隆，始平章政事，廉公希憲識。公異其才，奏補中山博陵令。遂之宦。政暇，游葛洪(註：葛洪乃道家修丹養生之名士，他認為：一、煉得金丹服食，即借外丹而養生，使人身心不朽；另一方面，就是導引行氣，練成內丹。認為內欲和外因，是人不能長生之「六害」，解決的辦法是「導引行氣，還精補腦」。這裡的「精」是「精氣」，因為人在氣中，氣在人中，自然天地至萬物，無不通氣以生，「有氣則生，無氣則死」要「氣」養好，使精氣永遠存在於身體之中，同時又要養「身」，使形體也永遠不壞。所以必須「寶精愛氣」。這是修丹得仙之橋樑)山，相傳為雅川修鍊處。因念一官消散，頗同勾漏(註：古時滴水記時稱勾漏)，予其不能似雅川哉?越明年，而丁難矣!又數月，又報憂矣!先師遂絕仕進意。奉諱歸遼陽，終日衰毀，覓山高潔者營厝，甫畢，制居數載，將殷實之家業田產悉數分付給族，囑代掃墓，乃束裝出遊，北抵燕趙，東至齊魯，南達韓魏。往來名山古剎，吟詠聞觀，且行且住，如是者幾三十年，均無所遇。乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇。走寶雞，度陳倉，見寶雞山澤幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，蒼潤可喜，因自號為三豐居士雲。 　　延佑元年(1314年)，六十七歲，始人終南，得遇火龍，傳以大道。遂更名玄素，一名玄化，合號玄玄子，別號昆陽。山居四載，功效寂然。 　　泰定甲子(1324年)春，南至武當。調神九載(1333年)，而道始成。於是湘雲巴雨之間，隱顯遨遊，又十餘載。乃於至正(1241年)初，由楚還遼陽省墓。訖，復至燕市。公鄉故交死亡已盡矣! 　　遂之西山，復至秦蜀，由秦蜀之吳越。僑寓金陵。至正十九年，仍還秦，居寶雞金台觀。又二年，元紀忽終，明運復啟。先師乃結庵於太和。故為瘋漢，人曰為邋遢道人。 　　洪武十七年，甲子，太祖以華夷賓服，詔求先師，不赴。二十五年，乃遁人云南。 　　建文元年(1339年)，完璞子訪先師於武當。適從平越歸來，相見甚歡。 　　永樂四年(1407年)，侍讀學士胡廣奏言，先師深通道法，拳技絕倫。五年，丁亥，即命胡潢等遍游天下訪之。十年，壬辰，又命孫碧雲於武當建宮拜候，並致書相請，終不可得。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人。 　　英宗朱祁鎮御賜張三丰銅碑，此碑劃為三格，碑首為篆額，中為誥文，下為張三丰銅像。碑文云：「奉天承運皇帝制曰：朕惟仙風道骨，得天地之真元，秘典靈文，集陰陽之正氣。顧長生久視之術，成超凡人聖之功。曠世一逢，奇蹤罕見。爾真仙張三丰，芳姿穎畢，雜思孤高，存想專精，煉惰堅定。得先篆之寶訣，餌鼎之靈膏，是以名隸丹台。神遊玄圃去來倏忽，豈但煙霞之棲，隱顯渺茫，實同造化之妙。茲特贈爾為通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇。於戲!蛻形不老，永惟物外之逍遙，抱道絕倫，益動寰中之景慕，尚期指要，式惠來英。天順叄年(1459年)肆月拾叄日」。(此碑原在遇真宮供奉，現存放於武當山文物所博物館內) 　　焦竑(1541—1620)編輯《獻微錄·張三丰傳》中載有此文，與寶雞金台觀之碑完全一致。 　　《陝西通志》延安府中部縣(註：現為黃陵縣)，有張三丰遺詩處，在軒轅廟側，玉皇廟東石壁上。碑記元至正二十年(1360年)，三豐狂草手題《橋山祈仙台》詩：披雲履水謁橋陵，翠柏煙含玉露輕，袞冕霞飛天地老，文章星煥海山青。巍巍鳳闕還仙島，渺渺龍車駐地城。寂寞瓊台遺漢武，一輪皓月古今明。由延安府台在明弘治七年(1494年)將張三丰手題詩從玉皇廟東壁上拓下，刻在石碑上立於軒轅祠廟中。(現碑仍立於軒轅祠廟中) 　　《道統源法》載：張三丰好道善劍。三豐棄官出遊，拜訪悟道後，於泰定甲子春第一次上武當山，潛心參悟達九載之久。其第次結草廬修鍊以其道號為名，曰玉虛(後帝王為紀念他而修了玉虛宮)。明洪武初，二上武當，「登天柱峰，遍歷名勝」，並且自結廬於展旗峰北(後帝王為紀念他修建遇真宮)。修草庵於土城(後修會仙館)一直到洪武庚午年「拂袖長往」。張三丰兩度上武當，總共在武當修鍊了近三十年。這段靜心參悟實踐對張三丰武當新興武當派體系非常重要。

　　世人皆知，武當山風景綺麗，是張三丰潛心鑽研，身體力行的最佳場所。張三丰從得火龍真人諸家師友鍊氣導引之術後，靜下心來，丹拳兼修，他「朝朝鍛煉精氣神」，「采聚他家一味鉛，提精鍊氣補先天」(《張三丰大丹詩八首》)。多年來的苦煉，造詣日深，他「寒暑惟一衲一笠」《明史·方伎傳》，冷寒酷熱不侵其體，「或三五日、兩三月一食」(《征異錄》)。穀食氣而不思飲食，或隆冬卧雪中鼾聲如雷(《征異錄》)練就了金剛不壞之軀。他「深藏道法，廣具神通，高隱武當，有希夷之風」(《三豐全集·正訛》)。經過這樣數十年的親身實踐的修鍊，深悟道家養生、易數、兵法、拳法、醫理和哲理，集中華五千年文化精華之大成，而創絕世獨有的科學的、高明的武當內家拳法——太極十三勢，並著《太極拳經》、《太極拳論》、《太極拳言》、《全體大用歌訣》、《打手歌》、《武當太極三合一歌序》等。 　　十三勢者：棚、捋、擠、按、采、例、肘、靠。此八卦也；進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。棚、捋、擠、按即乾、坤、坎、離，四正方也，采、捌、肘、靠，即巽、震、兌、艮，四斜角也。進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。 　　從張三丰祖師《太極十三勢》論著看，太極拳融祖國古代文化中的五行、八卦思想。因而太極拳與形意拳、八卦掌統稱為武當內家拳。 　　張三丰祖師基於易數之理論，創立武當太極拳法真諦。太極拳法之真諦乃取之於一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮的易理，其始於一而終於九，復歸於一，易道備矣。張三丰祖師取之作拳法，使武當太極拳通乎易理。易者，變化之總稱，以從天道也。故武當太極拳基於易(《易經》)、主於道(《道德經》)、依於醫(《黃帝內經》)之文化精華。 　　張三丰祖師首創的內家功法和拳法，在其修鍊方面，特別注重心身兼修(即內外兼修)、德藝雙修、性命雙修。道家內丹的修鍊必須從命意源頭，即人的生命根源——「氣」來修鍊。內家的內丹修鍊原只鍊氣，而三豐祖師獨創了科學的內外兼修思想，即修心修德、修身練體，修武必修德，重德才修藝。修德即修性，修性即寶命。其具體方法是：心靜體松，純任自然的進入練功狀態。靜極松極才能進入太極；純任自然就是遵循自然規律、運動規律，使自身按照內家的功理、拳理、要領、方法和規律，來循序漸進的進行鍛煉，達到天人合一、精氣神合一、意氣形(意氣勁)合一。它以意承先、以心行氣、氣流周身，再經坎離相交即可得先天之元氣之充實。人體內若得元氣之補充即可強腎、養心、補腦，開發出人體自身之潛能，也即能達到養生、強身、健體、益智、益壽之目的。這一科學的創舉，打破了以往靠外丹的鉛汞丹藥來尋求長壽的陋見，而避免了服食鉛汞丹藥而中毒死亡之危害，自然就受到了人們的推崇，尤其是舊時代的皇帝都想長生久視，妄想長生不老，故而明代許多的帝王都讚頌、賜封、立碑、建宮(觀)來紀念張三丰祖師，就是理所當然的事了。 　　三豐祖師所創太極拳在技擊方面具有五大特點：1、以靜制動；2、以柔克剛；3以慢勝快；4、以巧勝拙；5、以寡御眾。 　　以靜制動，是功臻上乘、暗而不露的打法，它就是周身一太極，無處不太極，依哪兒哪兒發之、拳打人不知、應手即撲，哼哈二氣的無形發放。 　　以柔克剛，則是你剛我柔為之走，走即是化，化即是「引進落空合即出」，也就是打。這裡的柔是柔中有剛，而剛也是剛中有柔，剛柔相濟。即所謂「柔中有剛攻不破，剛中無柔不為堅」。 　　以慢勝快，則是慢勁快打，後之以發，先之以至。我的勁走的是太極圈(圓)里360度之任一點上的兩點一線，是曲中求直的捷徑，再則武當太極拳講究的是運動須知往返，往返必帶摺疊，摺疊之中必寓挫之，斯其根自斷，乃毀之速而無疑。這也是武當太極拳具有起手如閃電，發手如迅雷的特點之原因。 　　以巧勝拙，太極拳巧妙就巧妙在全憑能借對方之力上，這則是重里顯輕必發手，遇力不頂趨向攻。順勢借力，在相同的方向上給對方加上四兩力就行了。這就是太極拳巧在用合(勁)力打對方，即用兩個人的勁力打一個人，使他超出自身的承受能力和運動平衡力的極限。所以只需要四兩力，即為我所悟得的「極限加一」理論。即使對方超出他承受力的極限和穩定平衡的極限，則他將受到「毀之速而無疑」的打擊。 　　以寡御眾，則是太極拳四正四隅的打法。守住四正隅方找，意寓四正隅方變。這是太極拳正隅勁道變化萬端的方法。如上乘的散手所用的亂環訣中云：「欲知環中法何在?發落點對即成功」，(其中已包括穴之存亡之打法)掌握了四正四隅的打法即可以達到以寡御眾。 　　張三丰在武當修練數十年，終創造了武當內家功法和拳法，撰著了內家功法與拳法的經典論著。他生於1247年，據文史載卒於1464年，活了二百一十八歲，如此高壽可見他終得養生之大道矣!「德則得之」，只有有道德的人才能悟得中華五千年文化之精華。崇文尚武必先重德。他在他所著的拳經中最後寫道「欲天下豪傑延年益壽」，這一語道破他創太極拳的大志和創功創拳的目的。由此可見，他不僅是創武當內家拳的祖師、武術家、技擊家和道學家，他還是一位名副其實的造福人類的偉大養生學家。他是道的化身，「道」的精神的體現。 　　(責任編輯　喬漢)

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