老子賦

嗟乎！帝王霸業，代無長安。將帥戈馬，跡沒雲煙。騷客翰墨，幾多遺篇？老子哲論，萬古流傳！拳拳箴語，履千秋而緯地；煌煌大道，聳六域而經天。孔子問禮②，歐陽崇賢③。唐宗盛譽④，明祖美言⑤。康德尼采⑥，燈下迷卷而未釋；托爾斯泰⑦，臨終夢懷而難圓。施羅德⑧，薦《道德經》為國人解惑⑨；潘基文10，引老子語向寰球宣言:「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」。擲地有聲，舉世驚艷！

若夫，憶曩追昔，探幽溯源。周天都鼎11，諸侯居關。行尚禮樂，政布清廉。整飭易俗，更幟揚帆。是時也，聃出苦邑12，學游洛川。職委守藏13，廷任史官。如蛟龍之弋海，恰雄鷹之翱天。日覽典籍，遍識文理精要；夜窮經史，廣觸朝野真詮。洞察宇宙，擘析天地邃密；迪啟後學，感知道法自然。比及王室內亂，騎牛出關14。身縈紫氣，思凝混元。關尹留著，道德漫譚。筆點日月，思絕塵凡。縱覽天地，吞含洪荒；橫貫東西，覆納軒轅。傲歷二千五百餘載，而佼佼乎不朽煌煌乎偉岸者，乃地封天賜東方哲人之殊榮峨冠也。

偉哉！哲壇顯學，大道把定千秋治國之要義；道家鼻祖，鴻德洞開萬眾修身之命門。德系民風，理喻黎庶；道關國祚，策安乾坤。善待萬物15，褐襟懷玉；抱朴一念16，人性歸真。和而不爭17，終無亂象；上善若水18，自得清心。陰陽流轉，星辰無人列而自序19；有無相生，山河無人營而履新。遇事不背20，道法隨意；遷事不守，應適浮沉。金玉滿堂21，莫以固守；功遂身退，自獲其尊。九層之台22，聳於累土；五音之管23，亂乎耳神。人法於地24，地法於天，天法於道，道法自然。自然之道，包攬宇宙，涵蓋古今，洋洋洒洒，浩浩瀚瀚，縱萬言未可備述焉。

夫天下善者，思友鄰之事，施宜人之舉，人所以念焉；天下賢者，懷憂民之心，成濟世之業，世所以尊焉；天下智者，明自然之道，留警世之語，史所以載焉。善無大小，為之則大；賢無貴賤，立之則貴；智無先後之分，古今之別，而哲辨宇宙、思啟洞明者，其所以崇焉！善、賢、智，皆達人也，然百善易覓，一智難尋。非善之無值也，智之鮮貴焉。百年砥礪，千載精成，非蓋世大才不可得也。智更一轍，柳暗花明。智避一斗，浴火重生。智曉一理，和諧春風。智開一悟，翼展大鵬……老子之智，無庶人帝王之異遇，無時空疆域之限界，殷殷乎濟天宜人，昭昭哉啟慧摒愚，遍八域六合有幾人哉？

余嘗思焉：天下眾生，各享其壽也。或喋血於兵戈，或殞命於疾眚，或安息於草堂，或歸天於帝宮，短不足數日，長不過百年也。非人之不欲高壽耳，天道使然也。天賜眾生，壽外之壽也。或壽終而追念，或人去而匿聲，或天荒而不歿，或地老而長生。非人之不欲長生耳，天道使然也。生無善舉，何以念感？人無高德，何以祀奠？文無鴻韻，何以誦傳？思無哲理，何以永年？

歌曰：

仰天俯地兮參透古今，立言著述兮洞鑒星暾。

雄辨蓋世兮覆岳拔群，大道凌宇兮萬古榮身。

注 釋：

①老子（約公元前571年—公元前471年），字伯陽，謚號聃，又稱李耳，楚國苦縣歷鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣老子太清宮鎮）人。曾做過周朝「守藏室之官」（管理藏書的官員），是中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，為世界文化名人。漢桓帝封其為仙道之祖，唐代尊封為太上玄元皇帝，宋代加封為太上老君混元上德皇帝，道教尊稱「太上老君」、「混元皇帝」。

②孔子曾「入周問禮」拜見老子，歸而謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」（《史記·老子列傳》）

③宋代文學家歐陽修曰：「老子之書，其言雖若虛無，而於治人之術至矣。」

④唐玄宗李隆基曰：「其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡慾，以虛心實腹為務。」（《御制道德真經疏》）

⑤明太祖朱元璋曰：「朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。」（《御注道德經》）

⑥德國哲學家、啟蒙運動學家康德認為：「斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與中國的老子思想有關」。德國哲學家尼采認為:「老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」他們二人對《道德經》都愛不釋手，有較深入的研究。

⑦俄國文豪托爾斯泰曰：「我的良好精神狀態歸功於閱讀孔子，而主要是《老子》（《道德經》）。」他在1884年3月10日日記里記載：「做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。」晚年，托爾斯泰研究《道德經》以後對人生有許多新的思考，未及實施。

⑧前德國總理施羅德曾在電視上呼籲：「每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。」

⑨《道德經》初名《老子》，為老子所著。據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，約成書於戰國中前期。《道德經》分上下兩冊，共81章。前37章為上篇「道經」，後44章為下篇「德經」。全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。上下共五千字左右。

10.2012年潘基文連任聯合國秘書長，他用英語和法語發表致辭，感謝各國對他的支持和鼓勵，承諾將繼續作一名「協調者」和「架橋人」，引用中國古代思想家老子的話「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」，表示要將這一先賢的智慧應用到工作中，與各國一起共同應對當今世界的挑戰。

11.公元前770年，周平王遷都洛邑（今洛陽），建立東周王朝，統140餘諸侯國。周公姬旦制禮作樂，建立典章制度，天下趨於安定。

12.苦邑，即東周楚國苦縣。為老子出生地，即今之河南省鹿邑縣。

13.老子曾任周守藏室史。

14.傳說，東周末年老子騎青牛出關，函谷關令尹喜見關谷中有紫氣從東方飄移過來，知必有聖人至，遂留駐老子著五千言《道德經》。

15.「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」（《道德經》第二十七章）意為：所以聖人善於救助人，而不會放棄任何人。善於利用一切物，而沒有丟棄的事物。這就叫暗中之明。所以善人是不善之人的導師，而不善之人是善人利用的材料。 16.「故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。」（《道德經》第十九章）意為：讓我再囑告人們：要堅守於樸素，減少私心與慾望，放棄遊學從而減少困擾。 17.「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。」（《道德經》第二十二章）意為：正由於不與人爭，所以天下無人能與他爭。古人常說委曲求全這個道理，難道是空話嗎？這是真理呵！

18.「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」（《道德經》第八章）意為：最好的行善事像水那樣，水潤萬物卻從來不與其相爭。它總是從高處往低處流，也在表述一個做人的道理，那就接近於懂得「道」了。 19.老子對孔子說：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？」

20.老子對孔子說：「聖人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉，任事自然。調和而順應者，有德之人也；隨勢而順應者，得道之人也。」

21.「金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。」（《道德經》第九章）意為：滿堂金玉，沒有人能長久保守。富貴而驕傲，會為身家招來災禍。功成而身退，這才合於天道。 22.「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」（《道德經》第六十四章）意為：合抱的大小樹木，生於細小的萌芽。九層的高台，產生於第一捧泥土。千里遠行，始之手腳下的第一步。

23.「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」（《道德經》第十二章）意為：色彩繽紛令人眼花，聲音喧囂令人耳聾，五味錯亂令人敗口。賓士遊獵令人心狂，寶貨稀有誘人盜竊。所以，聖者只求飽腹不求悅目。有所放棄從而才有所獲取。 24. 「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（《道德經》第二十五章）意為：（君王）要效法於大地，大地要效法於上天，上無效法於道，道則效法於自然。