頂禮如來藏

如來藏，是一切有情畢竟成佛之根本。即是佛法第一義諦。三藏十二部從不同角度與層次宣說。有種種名稱，略舉如下：心、佛、如、我、真心、真如、如來、法身、實際、本際、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯識、真我、諸法、一切法、非心心、無住心、無念心、無垢識、阿賴耶識、庵摩羅識、本來面目、諸法實相、本地風光、自性彌陀、拖死屍者、父母未生前............此心永不生滅，含藏一切萬法，一切有情本自具足（以此鑒別有情無情）。世間森羅萬象，眾生一切心行，無一不從此心出。此心即是究竟義之三寶，是有情最究竟之皈依處。若將此心謗為「無常空」，謗為「緣起法」。則成就最根本的「誹謗正法」之罪，頓成一闡提人。非五逆十惡可以比擬。乃至慈悲如彌陀世尊也不能攝受。如是嚴重之罪，卻有極多學人不知不解。信口誹謗。諸人當知：否定如來藏，即是挖去佛法之根基，法界之中再無一法真實，則佛法頓成斷滅論。三藏十二部就要重寫。因此，毀壞佛法之罪，無一能過於此。因此，否定如來藏，一言一句，句句抽取佛法之頭目腦髓，遠超「出佛身血」之五逆罪。故末學舉經文以證如來藏勝義實有，即非「無常空」，亦非「唯名無實」「龜毛兔角」。一者勸令一切聞者莫要信口，以免未來長劫之報；二者令人熏聞經典，建立正知見。願佛教正法常住。《 佛說不增不減經 (卷1) 》 元魏 菩提流支譯 舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恆沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧 《占察善惡業報經 (卷2) 》 隋 菩提燈譯 所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清凈心。彼自性清凈心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。複次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恆常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。 《佛說不增不減經 (卷1)》舍利弗。即此法身過於恆沙。無邊煩惱所纏從無始世來隨順世間。波浪漂流往來生死名為眾生。舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。棄捨一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝八萬四千法門。修菩提行名為菩薩 複次舍利弗。即此法身離一切世間煩惱使纏過一切苦。離一切煩惱垢。得凈得清凈。住於彼岸清凈法中。到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達更無勝者。離一切障離一切礙。於一切法中得自在力。名為如來應正遍知。是故舍利弗。不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。舍利弗。此二法者義一名異 《占察善惡業報經 (卷2) 》諸佛法身亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當知一切眾生身中諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本界無增無減不動不變。但從無始世來與無明心俱。痴闇因緣熏習力故現妄境界。以依妄境界熏習因緣故。起妄想相應心計我我所。造集諸業受生死苦。說彼法身名為眾生。若如是眾生中法身熏習而有力者。煩惱漸薄能厭世間求涅盤道。信歸一實修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉名為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差別。而法身之體畢竟平等無有異相。善男子。是名略說一實境界義。 《楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) 》 劉宋 求那跋陀羅譯 如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。 《入楞伽經 (卷2) 》元魏 菩提流支譯大慧。如是轉識阿梨耶識。若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不滅。是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。 《大乘入楞伽經 (卷1) 》唐 實叉難陀譯 大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。 《 楞伽阿跋多羅寶經 (卷2) 》佛告。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空無相無願如實際法性法身涅盤離自性不生不滅本來寂靜自性涅盤。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說。如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。 《入楞伽經 (卷3) 》佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我說如來藏常。不同外道所有神我。大慧。我說如來藏空實際涅盤不生不滅無相無願等文辭章句。說名如來藏。大慧。如來應正遍知。為諸一切愚痴凡夫。聞說無我生於驚怖。是故我說有如來藏。而如來藏無所分別寂靜無相。說名如來藏。大慧。未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人功手木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧便說名如來藏。或說無我。或說實際及涅盤等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種器。是故大慧。我說如來藏不同外道說有我相。大慧。我說如來藏者。為諸外道執著於我。攝取彼故說如來藏。令彼外道離於神我妄想見心執著之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸佛如來應正遍知說如來藏。是故我說有如來藏。不同外道執著神我。是故大慧。為離一切外道邪見。諸佛如來作如是說。汝當修學如來無我相法。 《 大乘入楞伽經 (卷2) 》佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅盤不生無相無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離於外道見者。應知無我如來藏義。 《楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) 》佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。為無始虛偽惡習所薰。名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身常生不斷。離無常過離於我論。自性無垢畢竟清凈。其諸餘識有生有滅。意意識等念念有七。 《入楞伽經 (卷7) 》佛告大慧。如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎兒出種種伎。眾生依於如來藏故。五道生死。大慧。而如來藏離我我所。諸外道等不知不覺。是故三界生死因緣不斷。大慧。諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏。以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清凈。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。 《大乘入楞伽經 (卷5) 》大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恆注不斷。本性清凈離無常過離於我論。其餘七識意意識等念念生滅。 《楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) 》大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。 《入楞伽經 (卷7)》複次大慧。言善不善法者。所謂八識。何等為八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識。 《大乘入楞伽經 (卷5) 》複次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識並五識身。 《楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) 》意識五識俱相應生。剎那時不住。名為剎那。大慧。剎那者名識藏如來藏意俱。生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。不覺一切法剎那非剎那。以斷見壞無為法。 《 入楞伽經 (卷8) 》大慧。意識共五識身相應生。一念時不住。是故我說彼法念時不住。大慧。言剎尼迦者。名之為空。阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故。名為不空。大慧。愚痴凡夫不覺不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。 《大乘入楞伽經 (卷5) 》意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。 《入楞伽經 (卷9) 》阿梨耶本識 　　意及於意識 離可取能取 　　我說如是相 《大乘入楞伽經 (卷6) 》顯示阿賴耶 　　殊勝之藏識 離於能所取 　　我說為真如 《 大乘密嚴經 (卷1) 》 唐 地婆訶羅譯 金剛藏。如來常住恆不變易。是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅。名涅盤界亦名法界。過現未來諸佛世尊。皆隨順此而宣說故。如來出世不出世間此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏。云何名為尼夜摩。後有諸惡此皆離故。又此三昧。能決定除後有諸惡。以如是義名尼夜摩。 《大乘密嚴經 (卷2) 》諸仁者。一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清凈。出過於世同於涅盤。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。無智之人妄生計著。若有於此能正了知。即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難。 《大乘密嚴經 (卷2) 》諸仁者。阿賴耶識恆與一切染凈之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。 《大乘密嚴經 (卷3) 》賴耶體常住 　　眾識與之俱 如輪與水精 　　亦如星共月 《 大乘密嚴經 (卷3) 》佛說如來藏 　　以為阿賴耶 惡慧不能知 　　藏即賴耶識 如來清凈藏 　　世間阿賴耶 如金與指環 　　展轉無差別 《大乘起信論 (卷1) 》梁 真諦譯 複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恆。從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清凈心義故。常樂我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身 《大乘起信論 (卷1) 》唐 實叉難陀譯 複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常恆究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清凈心義。常樂我凈義。寂靜不變自在義。如是等過恆沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。依此義故名如來藏。亦名法身 《 大乘起信論 (卷1) 》故說真如名如來藏。亦複名為如來法 《大乘起信論裂網疏 (卷1) 》靈峰蕅益沙門智旭述二者相大。謂如來藏。本來具足無量無邊性功德故　此謂眾生現前介爾之心。即是如來藏也。夫真如不變隨緣。舉體而為眾生介爾之心。則介爾心。便是真如全體。今又名為如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。終無二體。故不唯顯名法身之時。具足無量無邊性功德相。即正在隱名如來藏時。本來具足無量無邊性功德也 《大乘起信論裂網疏 (卷2) 》如來藏者。即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今不言依真如有生滅心轉。乃言依如來藏有生滅心轉者。蓋以真如目此心之體。如指水之濕性。以如來藏目此心之相。如指濕性之水也。真如既不生滅。故如來藏亦不生滅。真如舉體隨緣。故依第八如來藏而有前七識生滅心轉。此前七識。並依第八識起。並攬真如為體。如依水起波。波亦以濕為體也。第八識與前七識。展轉相依。互為因果。如水與波。故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以真如為體。故非異。由有能藏所藏執藏義故。所以復受阿賴耶名(阿賴耶此翻藏)由其體即真如。故能攝一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可雲生一切法。若約隨緣不變。乃名真如。但可雲攝一切法。皆不生滅。不可雲生一切法也。問。真如既不得雲生一切法。賴耶亦不得雲攝一切法。答。賴耶全攬真如為體。非是真如少分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。又真如與賴耶。不一不異。由不異故。並雲攝一切法。由不一故。真如不雲生一切法也。又真如不變隨緣。不唯舉體作如來藏阿賴耶識。亦即舉體作諸轉識及一切法。譬如濕性。不唯舉體作水。亦即舉體作波。是故一一轉識及一切法。隨緣不變。皆是真如全體。非是真如少分。當知一一轉識及一切法。據實道理。無不各各皆能攝一切法。生一切法。今但明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言之。若約同相。則並是真如全體。並具真如大用也。又前七轉識。相雖生滅。體即真如。本不生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生滅。今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經雲。七識不流轉。不受苦樂。非涅盤因。即七識不生滅義。又雲。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。即藏識生滅義也。言復有二種義者。謂此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智德種子。能生無漏諸法。名為覺義。法爾本具有漏無明種子。能生有漏諸法。名不覺義也。問。下文釋覺義雲。謂心第一義性。即是一切如來平等法身。說為本覺。何得以無漏種子釋之。答。真如不變隨緣。舉體而為無漏有漏若種若現。故下文雲。如是無漏無明種種幻用。皆同真相。夫無明種現。尚同真相。況無漏種現。豈不即是第一義性。豈不即是一切如來平等法身耶。良由無漏種子。本自有之。故名本覺。四智心品。初起現行。故名始覺。佛果所成四智心品。即同無漏種子。全體真如。無增無減。平等平等。故云始覺即本覺也。幸舍舊執而痛思之 《大乘起信論裂網疏 (卷2) 》更依下文。以喻明之。如來藏即真如。 此舉喻以釋成也。海水。喻如來藏心。波喻前七轉識。風。喻無明心所。水之動相。即名為風。風原不在水外。喻心之不覺。即名無明。無明心所。恆與心王相應。不在心王外也。然水有可動之性。即喻無明種子。藏在第八識中。波有動轉之相。即喻無明現行。但與前七識相應也。藏識常住。轉識生滅。如水與波非一。藏識亦攬真如為體。轉識亦攬真如為體。如水與波非異。以其同一濕性故也。波因風動。則舉水體皆動。喻不唯七識生滅。即藏識亦生滅也。非水性動。則波之濕性。亦不曾動。喻不唯藏識性無生滅。即轉識亦性無生滅也。若風止時者。喻無明轉而為明也。波動即滅者。喻和合識與轉識相俱滅。不為所熏能熏也。非水性滅者。喻八識轉成四智相應心品。同於真如常住不滅也 《大乘起信論裂網疏 (卷3) 》生滅雖無自性。全體真如。而真如不變隨緣。舉體成生滅時。於生滅中。須論因緣。方免邪因及無因過。此則第八與前七識。互為因果。唯識理成也。眾生者。五蘊和合之假名也。心者。第八識也。意者。第七識也。意識者。第六識並前五識也。第八為根本依。第七方轉。第七為染凈依。第六方轉。第六為分別依。前五方轉。故云依心意及意識轉也 謂阿賴耶識中。法爾有第七識種子。及有根本無明種子。由無始來。第七與第八識恆俱轉故。第七識與恆行不共無明。定相應故。於一真如無相體上。令心心所。分體分用。分見分相。起諸取著。相似相續。皆以第七識為染污依故說此第七識名為意也。意者。依義。依第七識。方令第八受賴耶名及異熟名。方令前六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執斷。則第八識舍賴耶名。第六生空智果恆得現前。前五不起諸有漏業。若第七識之法我執斷。則第八識舍異熟名。轉為大圓鏡智相應心品。自亦平等性智恆共相應。第六法空智果恆得現前。前五轉為成事智品。故又名凈依也。 《大乘起信論裂網疏 (卷4) 》眾生無始已來。法爾有八種識。此八種識及諸心所。真故相無別。其體即一法界。亦名真如。真如為迷悟依。由無始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實知真法本一。故云依真如故而起無明。為諸染因也。若謂先有真如。方起無明。由有無明。方有阿賴耶識。由有阿賴耶識。方有前七轉識。則眾生有始。何異冥初生覺之外道耶。然此無明即熏真如者。謂一念無明現行。即熏於藏識中。成無明種。藏識體即真如。譬如動水之時。即動濕性。故云熏真如耳。此約識與真如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨緣不變之體依於此義。唯識復言不熏真如。是約識與真如非一言之。正可互顯妙理。無違妨也。 真如者。體大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大也。眾生之心。全攬真如體大為體。故本具此相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成冰。冰之濕性如故。則融相潤用亦複本具。即此名為阿賴耶中無漏種子。譬如冰中融潤之性。不離於冰。而與冰違。所以無漏道起。則舍賴耶及異熟名也 是故滿足過於恆沙非異非一不可思議之法。無有斷絕(由其本具如此德相)故說真如名如來藏(由其證此本具德相)亦複名為如來法身　因該果海。名如來藏。亦可名為理即法身。果徹因源。名為法身。亦可名為究竟如來藏也。初顯示體相竟 《宗鏡錄 (卷4) 》 宋 永明智覺禪師延壽集有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。 《宗鏡錄 (卷5) 》明知天親。亦用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不變。則過歸後人。 《宗鏡錄 (卷47) 》若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執 《 宗鏡錄 (卷100) 》謂首楞嚴經。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。 《佛果圜悟禪師碧岩錄 (卷8) 》宋 重顯頌古．克勤評唱 此六識。教家立為正本。山河大地。日月星辰。因其所以生。來為先鋒。去為殿後。古人道。三界唯心。萬法唯識。若證佛地。以八識。轉為四智。教家謂之改名不改體。根塵識是三。前塵元不會分別。勝義根能發生識。識能顯色分別。即是第六意識。第七識末那識。能去執持世間一切影事。令人煩惱。不得自由自在。皆是第七識。到第八識。亦謂之阿賴耶識。亦謂之含藏識。含藏一切善惡種子。 《人天眼目 (卷4) 》第八識亦名含藏識。 《人天眼目 (卷5) 》宋 智昭集 宗鏡雲。第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。此是果相因智報德。七八二識不相離。解深密經雲。此八識能發起前六轉識故。第八識謂前世中。以善不善業為因。招感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是真心。不守自性。隨染凈緣不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識。 《 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經 (卷1) 》 唐 法海集 自性含萬法。名為含藏識。 《六祖大師法寶壇經 (卷1) 》 元 宗寶編 惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。 《六祖大師法寶壇經 (卷1) 》自性能含萬法。名含藏識。 《 宗鏡錄 (卷49) 》問。此識既雲恆轉如流。定有生滅去來不 答。此識不守自性。隨緣變時。似有流轉。而實無生滅。亦非去來。如湛水起漚。漚全是水。華生空界。華全是空。識性未常去來。虛空何曾生滅。如馬祖大師雲。若此生所經行之處。及自家田宅處所。父母兄弟等。舉心見者。此心本來不去。莫道見彼事則言心去。心性本無來去。亦無起滅。所經行處。及自家父母眷屬等。今所見者。由昔時見故。皆是第八含藏識中。憶持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。貯積昔所見者。識性虛通。念念自見。名巡舊識。亦名流注生死。此念念自離。不用斷滅。若滅此心。名斷佛種性。此心本是真如之體。甚深如來藏。而與七識俱。 《一切經音義 (卷51) 》 唐 慧琳撰 阿陀那識(梵語也即含藏識也) 《 深密解脫經 (卷1) 》 元魏 菩提流支譯 廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。 《解深密經 (卷1)》唐 玄奘譯 廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。 《 大乘本生心地觀經 (卷2) 》唐 般若譯 一大圓鏡智。轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是因緣。此智名為大圓鏡智。 《大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) 》唐 般若譯 如來無垢識 　　永斷諸習氣 清凈智圓明 　　賢聖所歸趣 猶如最勝寶 　　無復諸瑕翳 《瑜伽師地論 (卷80) 》彌勒菩薩說 唐 玄奘譯 問諸阿羅漢住有餘依涅盤界中。住何等心。於無餘依般涅盤界。當般涅盤。答於一切相不復思惟。唯正思惟真無相界。漸入滅定滅轉識等。次異熟識舍所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯余清凈無為離垢真法界在。於此界中般涅盤已。不復墮於天龍葯叉。若乾達縛。若緊奈洛。若阿素洛。若人等數。以要言之。所有有情假想施設。遍於十方一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得身。一切勝生。一切地中。非此更復墮在彼數。何以故。由此真界離諸戲論。唯成辦者內自證故 《大乘起信論裂網疏 (卷2) 》超過菩薩地者。等覺後心。入於金剛喻定也。法空無漏妙觀察智。名究竟道。從初證法身後。分分增進。至此滿足。令異熟識中有漏種子。舍無不盡。轉成庵摩羅識。即與大圓鏡智忽得相應。 微細分別究竟永盡者。無間道中。舍異熟識種也。 《大乘起信論裂網疏 (卷3) 》謂第八識中無明種子。只須一念不覺。便起現行而生染心。此雖等覺菩薩。未轉異熟識為無垢識尚未能盡其源。唯佛位中。既與大圓鏡智相應。方能通達其性相之邊底也。 此由無始第七識之法見法愛法慢。妄執第八以為自內實法。所有習氣熏在第八識中。雖以第六法空智果恆現在前之力。不與第七現行相應俱起。而此習氣種子力故。未舍異熟識名。未證一切如來究竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入於金剛喻定。除滅此種。乃入如來地也。 《宗鏡錄 (卷50) 》問。至聖垂慈。覺王應跡。以廣長之舌相。出誠實之微言。於無名相中。布難思之教海。以假名相說。演無盡之義宗。且如第八識心。本無名相。隨位立號。因執得名。至何位次之中。而舍虛假之稱 答。唯識論雲。第八識。雖諸有情皆悉成就。而隨義別。立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子。所積習故。或名阿陀那。執持種子及諸色根而不壞故。或名所知依。能與染凈所知諸法。為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間法種子故。此等諸名。通一切位。或名阿賴耶識。藏一切雜染品法。令不失故。我見等執藏。以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位。不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘。諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清凈諸無漏法。所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未得善凈第八識故。如契經偈說。如來無垢識。是凈無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。阿賴耶識名。過失重故。最初舍故。此中偏說。異熟識體。菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺。入無餘依涅盤時舍。無垢識體。無有舍時。利樂有情無盡時故。心等通故。隨義應說。 《大乘本生心地觀經 (卷3) 》鈍根小智聞一乘 　　怖畏發心經多劫 不知身有如來藏 　　唯欣寂滅厭塵勞 眾生本有菩提種 　　悉在賴耶藏識中 若遇善友發大心 　　三種鏈磨修妙行 永斷煩惱所知障 　　證得如來常住身 《方廣大莊嚴經 (卷9) 》 唐 地婆訶羅譯 爾時彼諸天子心生歡喜。以微妙天花遍散佛上。當於是時香花彌布積至於膝。如來遠離無明黑暗及愛見網。竭煩惱河拔除毒刺解諸纏縛。摧壞魔幢建立勝幡能善安處。諸眾生界記[卄/別]眾生。觀察根性知其病本。施甘露葯為大醫王。令諸眾生皆得度脫。安置涅盤寂靜之樂。住如來藏結解脫繒入智慧城。同諸如來清凈法界 《 大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) 》賴耶性清凈 　　妄識所熏習 圓鏡智相應 　　如日出雲翳 《大方廣佛華嚴經 (卷9) 》 唐 般若譯 善男子。我復善知十八工巧。種種技術。並六十二眷屬明論。及內明等一切方法。治內煩惱。何等名為內身煩惱。有四因緣。一謂眼根攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識自性本性。四於色境作意希望。由此四種因緣力故。藏識轉變。識波浪生。譬如瀑流相續不斷。善男子。如眼識起一切根識。微塵毛孔。俱時出生。亦復如是譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風吹大海水。波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波浪。相續不斷。因緣相作。不相舍離。不一不異。如水與波。由業生相。深起系縛。不能了知色等自性五識身轉。彼阿賴耶。終不自言。我生七識。七識不言從賴耶生。但由自心執取境相。分別而生。如是甚深阿賴耶識行相。微細究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知 《摩訶摩耶經 (卷2) 》 蕭齊 曇景譯 五百歲已寶天比丘。善說法要度二萬人。八部眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。正法於此便就滅盡。六百歲已。九十六種諸外道等。邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已。有一比丘名曰龍樹。善說法要滅邪見幢然正法炬。 《 佛說法集經 (卷5) 》元魏 菩提流支譯 複次世尊。菩薩作是念。我今以此波羅提木叉戒。令一切眾生受持。是名菩薩增上戒學。世尊。何者是菩薩增上定學。所謂修習四禪四空三摩跋提。菩薩又作是念。我今以此增上定學。成就一切眾生。是名菩薩增上定學。何者是菩薩增上慧學。所謂菩薩學十八空。菩薩又作是念。我今以此十八空法。令諸眾生皆悉知見。是名菩薩增上慧學。世尊。菩薩此三種學。悉能攝取一切諸學。 《占察善惡業報經 (卷2) 》若廣說者如十八空。如是顯示一切諸法皆不離菩提體。 《 十八空論 (卷1) 龍樹菩薩造 陳 真諦譯 第三明唯識真實。辨一切諸法唯有凈識。無有能疑。亦無所疑。廣釋如唯識論。但唯識義有兩。一者方便。謂先觀唯有阿梨耶識。無餘境界。現得境智兩空。除妄識已盡。名為方便唯識也。二明正觀唯識。遣盪生死虛妄識心。及以境界。一皆凈盡。唯有阿摩羅清凈心也 《187 方廣大莊嚴經 (卷9) 》佛告諸比丘。菩薩於後夜分明星出時。佛世尊調御丈夫聖智。所應知。所應得。所應悟。所應見。所應證。彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提。成等正覺。具足三明。 《 摩訶般若波羅蜜經 (卷22) 》後秦 鳩摩羅什譯 是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一切種智。是為修學佛道。能具足是佛道因緣已。以一念相應慧得一切種智。爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛眼觀三千大千世界。無法尚不可得何況有法。 《 佛說須摩提長者經 (卷1)》吳 支謙譯 我爾時伸手按地。魔眾眷屬即便破散。我所知所得所覺之法。當現證驗應得成道。爾時即集無量功德智慧。以一念相應慧得成阿耨多羅三藐三菩提。而轉**自得成就。亦復成就一切眾生。 《 菩薩藏經 (卷1) 》 梁 僧伽婆羅譯 如先釋迦牟尼佛。坐菩提樹下。住不可思議無垢定降伏惡魔。所有諸法可知可見可覺。於夜後分明星出時。以一念相應慧行滅苦道得證醍醐。南無常住十方三寶

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頂禮如來藏

來自: 末法凡夫 2010-11-27 17:53:08

如來藏，是一切有情畢竟成佛之根本。即是佛法第一義諦。三藏十二部從不同角度與層次宣說。有種種名稱，略舉如下：心、佛、如、我、真心、真如、如來、法身、實際、本際、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯識、真我、諸法、一切法、非心心、無住心、無念心、無垢識、阿賴耶識、庵摩羅識、本來面目、諸法實相、本地風光、自性彌陀、拖死屍者、父母未生前............此心永不生滅，含藏一切萬法，一切有情本自具足（以此鑒別有情無情）。世間森羅萬象，眾生一切心行，無一不從此心出。此心即是究竟義之三寶，是有情最究竟之皈依處。若將此心謗為「無常空」，謗為「緣起法」。則成就最根本的「誹謗正法」之罪，頓成一闡提人。非五逆十惡可以比擬。乃至慈悲如彌陀世尊也不能攝受。如是嚴重之罪，卻有極多學人不知不解。信口誹謗。諸人當知：否定如來藏，即是挖去佛法之根基，法界之中再無一法真實，則佛法頓成斷滅論。三藏十二部就要重寫。因此，毀壞佛法之罪，無一能過於此。因此，否定如來藏，一言一句，句句抽取佛法之頭目腦髓，遠超「出佛身血」之五逆罪。故末學舉經文以證如來藏勝義實有，即非「無常空」，亦非「唯名無實」「龜毛兔角」。一者勸令一切聞者莫要信口，以免未來長劫之報；二者令人熏聞經典，建立正知見。願佛教正法常住。《 佛說不增不減經 (卷1) 》 元魏 菩提流支譯 舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恆沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧 《占察善惡業報經 (卷2) 》 隋 菩提燈譯 所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清凈心。彼自性清凈心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。複次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恆常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。 《佛說不增不減經 (卷1)》舍利弗。即此法身過於恆沙。無邊煩惱所纏從無始世來隨順世間。波浪漂流往來生死名為眾生。舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。棄捨一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝八萬四千法門。修菩提行名為菩薩 複次舍利弗。即此法身離一切世間煩惱使纏過一切苦。離一切煩惱垢。得凈得清凈。住於彼岸清凈法中。到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達更無勝者。離一切障離一切礙。於一切法中得自在力。名為如來應正遍知。是故舍利弗。不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。舍利弗。此二法者義一名異 《占察善惡業報經 (卷2) 》諸佛法身亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當知一切眾生身中諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本界無增無減不動不變。但從無始世來與無明心俱。痴闇因緣熏習力故現妄境界。以依妄境界熏習因緣故。起妄想相應心計我我所。造集諸業受生死苦。說彼法身名為眾生。若如是眾生中法身熏習而有力者。煩惱漸薄能厭世間求涅盤道。信歸一實修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉名為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差別。而法身之體畢竟平等無有異相。善男子。是名略說一實境界義。 《楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) 》 劉宋 求那跋陀羅譯 如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。 《入楞伽經 (卷2) 》元魏 菩提流支譯大慧。如是轉識阿梨耶識。若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不滅。是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。 《大乘入楞伽經 (卷1) 》唐 實叉難陀譯 大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。 《 楞伽阿跋多羅寶經 (卷2) 》佛告。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空無相無願如實際法性法身涅盤離自性不生不滅本來寂靜自性涅盤。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說。如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。 《入楞伽經 (卷3) 》佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我說如來藏常。不同外道所有神我。大慧。我說如來藏空實際涅盤不生不滅無相無願等文辭章句。說名如來藏。大慧。如來應正遍知。為諸一切愚痴凡夫。聞說無我生於驚怖。是故我說有如來藏。而如來藏無所分別寂靜無相。說名如來藏。大慧。未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人功手木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧便說名如來藏。或說無我。或說實際及涅盤等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種器。是故大慧。我說如來藏不同外道說有我相。大慧。我說如來藏者。為諸外道執著於我。攝取彼故說如來藏。令彼外道離於神我妄想見心執著之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸佛如來應正遍知說如來藏。是故我說有如來藏。不同外道執著神我。是故大慧。為離一切外道邪見。諸佛如來作如是說。汝當修學如來無我相法。 《 大乘入楞伽經 (卷2) 》佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅盤不生無相無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離於外道見者。應知無我如來藏義。 《楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) 》佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。為無始虛偽惡習所薰。名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身常生不斷。離無常過離於我論。自性無垢畢竟清凈。其諸餘識有生有滅。意意識等念念有七。 《入楞伽經 (卷7) 》佛告大慧。如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎兒出種種伎。眾生依於如來藏故。五道生死。大慧。而如來藏離我我所。諸外道等不知不覺。是故三界生死因緣不斷。大慧。諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏。以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清凈。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。 《大乘入楞伽經 (卷5) 》大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恆注不斷。本性清凈離無常過離於我論。其餘七識意意識等念念生滅。 《楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) 》大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。 《入楞伽經 (卷7)》複次大慧。言善不善法者。所謂八識。何等為八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識。 《大乘入楞伽經 (卷5) 》複次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識並五識身。 《楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) 》意識五識俱相應生。剎那時不住。名為剎那。大慧。剎那者名識藏如來藏意俱。生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。不覺一切法剎那非剎那。以斷見壞無為法。 《 入楞伽經 (卷8) 》大慧。意識共五識身相應生。一念時不住。是故我說彼法念時不住。大慧。言剎尼迦者。名之為空。阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故。名為不空。大慧。愚痴凡夫不覺不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。 《大乘入楞伽經 (卷5) 》意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。 《入楞伽經 (卷9) 》阿梨耶本識 　　意及於意識 離可取能取 　　我說如是相 《大乘入楞伽經 (卷6) 》顯示阿賴耶 　　殊勝之藏識 離於能所取 　　我說為真如 《 大乘密嚴經 (卷1) 》 唐 地婆訶羅譯 金剛藏。如來常住恆不變易。是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅。名涅盤界亦名法界。過現未來諸佛世尊。皆隨順此而宣說故。如來出世不出世間此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏。云何名為尼夜摩。後有諸惡此皆離故。又此三昧。能決定除後有諸惡。以如是義名尼夜摩。 《大乘密嚴經 (卷2) 》諸仁者。一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清凈。出過於世同於涅盤。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。無智之人妄生計著。若有於此能正了知。即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難。 《大乘密嚴經 (卷2) 》諸仁者。阿賴耶識恆與一切染凈之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。 《大乘密嚴經 (卷3) 》賴耶體常住 　　眾識與之俱 如輪與水精 　　亦如星共月 《 大乘密嚴經 (卷3) 》佛說如來藏 　　以為阿賴耶 惡慧不能知 　　藏即賴耶識 如來清凈藏 　　世間阿賴耶 如金與指環 　　展轉無差別 《大乘起信論 (卷1) 》梁 真諦譯 複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恆。從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清凈心義故。常樂我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身 《大乘起信論 (卷1) 》唐 實叉難陀譯 複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常恆究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清凈心義。常樂我凈義。寂靜不變自在義。如是等過恆沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。依此義故名如來藏。亦名法身 《 大乘起信論 (卷1) 》故說真如名如來藏。亦複名為如來法 《大乘起信論裂網疏 (卷1) 》靈峰蕅益沙門智旭述二者相大。謂如來藏。本來具足無量無邊性功德故　此謂眾生現前介爾之心。即是如來藏也。夫真如不變隨緣。舉體而為眾生介爾之心。則介爾心。便是真如全體。今又名為如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。終無二體。故不唯顯名法身之時。具足無量無邊性功德相。即正在隱名如來藏時。本來具足無量無邊性功德也 《大乘起信論裂網疏 (卷2) 》如來藏者。即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今不言依真如有生滅心轉。乃言依如來藏有生滅心轉者。蓋以真如目此心之體。如指水之濕性。以如來藏目此心之相。如指濕性之水也。真如既不生滅。故如來藏亦不生滅。真如舉體隨緣。故依第八如來藏而有前七識生滅心轉。此前七識。並依第八識起。並攬真如為體。如依水起波。波亦以濕為體也。第八識與前七識。展轉相依。互為因果。如水與波。故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以真如為體。故非異。由有能藏所藏執藏義故。所以復受阿賴耶名(阿賴耶此翻藏)由其體即真如。故能攝一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可雲生一切法。若約隨緣不變。乃名真如。但可雲攝一切法。皆不生滅。不可雲生一切法也。問。真如既不得雲生一切法。賴耶亦不得雲攝一切法。答。賴耶全攬真如為體。非是真如少分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。又真如與賴耶。不一不異。由不異故。並雲攝一切法。由不一故。真如不雲生一切法也。又真如不變隨緣。不唯舉體作如來藏阿賴耶識。亦即舉體作諸轉識及一切法。譬如濕性。不唯舉體作水。亦即舉體作波。是故一一轉識及一切法。隨緣不變。皆是真如全體。非是真如少分。當知一一轉識及一切法。據實道理。無不各各皆能攝一切法。生一切法。今但明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言之。若約同相。則並是真如全體。並具真如大用也。又前七轉識。相雖生滅。體即真如。本不生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生滅。今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經雲。七識不流轉。不受苦樂。非涅盤因。即七識不生滅義。又雲。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。即藏識生滅義也。言復有二種義者。謂此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智德種子。能生無漏諸法。名為覺義。法爾本具有漏無明種子。能生有漏諸法。名不覺義也。問。下文釋覺義雲。謂心第一義性。即是一切如來平等法身。說為本覺。何得以無漏種子釋之。答。真如不變隨緣。舉體而為無漏有漏若種若現。故下文雲。如是無漏無明種種幻用。皆同真相。夫無明種現。尚同真相。況無漏種現。豈不即是第一義性。豈不即是一切如來平等法身耶。良由無漏種子。本自有之。故名本覺。四智心品。初起現行。故名始覺。佛果所成四智心品。即同無漏種子。全體真如。無增無減。平等平等。故云始覺即本覺也。幸舍舊執而痛思之 《大乘起信論裂網疏 (卷2) 》更依下文。以喻明之。如來藏即真如。 此舉喻以釋成也。海水。喻如來藏心。波喻前七轉識。風。喻無明心所。水之動相。即名為風。風原不在水外。喻心之不覺。即名無明。無明心所。恆與心王相應。不在心王外也。然水有可動之性。即喻無明種子。藏在第八識中。波有動轉之相。即喻無明現行。但與前七識相應也。藏識常住。轉識生滅。如水與波非一。藏識亦攬真如為體。轉識亦攬真如為體。如水與波非異。以其同一濕性故也。波因風動。則舉水體皆動。喻不唯七識生滅。即藏識亦生滅也。非水性動。則波之濕性。亦不曾動。喻不唯藏識性無生滅。即轉識亦性無生滅也。若風止時者。喻無明轉而為明也。波動即滅者。喻和合識與轉識相俱滅。不為所熏能熏也。非水性滅者。喻八識轉成四智相應心品。同於真如常住不滅也 《大乘起信論裂網疏 (卷3) 》生滅雖無自性。全體真如。而真如不變隨緣。舉體成生滅時。於生滅中。須論因緣。方免邪因及無因過。此則第八與前七識。互為因果。唯識理成也。眾生者。五蘊和合之假名也。心者。第八識也。意者。第七識也。意識者。第六識並前五識也。第八為根本依。第七方轉。第七為染凈依。第六方轉。第六為分別依。前五方轉。故云依心意及意識轉也 謂阿賴耶識中。法爾有第七識種子。及有根本無明種子。由無始來。第七與第八識恆俱轉故。第七識與恆行不共無明。定相應故。於一真如無相體上。令心心所。分體分用。分見分相。起諸取著。相似相續。皆以第七識為染污依故說此第七識名為意也。意者。依義。依第七識。方令第八受賴耶名及異熟名。方令前六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執斷。則第八識舍賴耶名。第六生空智果恆得現前。前五不起諸有漏業。若第七識之法我執斷。則第八識舍異熟名。轉為大圓鏡智相應心品。自亦平等性智恆共相應。第六法空智果恆得現前。前五轉為成事智品。故又名凈依也。 《大乘起信論裂網疏 (卷4) 》眾生無始已來。法爾有八種識。此八種識及諸心所。真故相無別。其體即一法界。亦名真如。真如為迷悟依。由無始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實知真法本一。故云依真如故而起無明。為諸染因也。若謂先有真如。方起無明。由有無明。方有阿賴耶識。由有阿賴耶識。方有前七轉識。則眾生有始。何異冥初生覺之外道耶。然此無明即熏真如者。謂一念無明現行。即熏於藏識中。成無明種。藏識體即真如。譬如動水之時。即動濕性。故云熏真如耳。此約識與真如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨緣不變之體依於此義。唯識復言不熏真如。是約識與真如非一言之。正可互顯妙理。無違妨也。 真如者。體大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大也。眾生之心。全攬真如體大為體。故本具此相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成冰。冰之濕性如故。則融相潤用亦複本具。即此名為阿賴耶中無漏種子。譬如冰中融潤之性。不離於冰。而與冰違。所以無漏道起。則舍賴耶及異熟名也 是故滿足過於恆沙非異非一不可思議之法。無有斷絕(由其本具如此德相)故說真如名如來藏(由其證此本具德相)亦複名為如來法身　因該果海。名如來藏。亦可名為理即法身。果徹因源。名為法身。亦可名為究竟如來藏也。初顯示體相竟 《宗鏡錄 (卷4) 》 宋 永明智覺禪師延壽集有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。 《宗鏡錄 (卷5) 》明知天親。亦用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不變。則過歸後人。 《宗鏡錄 (卷47) 》若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執 《 宗鏡錄 (卷100) 》謂首楞嚴經。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。 《佛果圜悟禪師碧岩錄 (卷8) 》宋 重顯頌古．克勤評唱 此六識。教家立為正本。山河大地。日月星辰。因其所以生。來為先鋒。去為殿後。古人道。三界唯心。萬法唯識。若證佛地。以八識。轉為四智。教家謂之改名不改體。根塵識是三。前塵元不會分別。勝義根能發生識。識能顯色分別。即是第六意識。第七識末那識。能去執持世間一切影事。令人煩惱。不得自由自在。皆是第七識。到第八識。亦謂之阿賴耶識。亦謂之含藏識。含藏一切善惡種子。 《人天眼目 (卷4) 》第八識亦名含藏識。 《人天眼目 (卷5) 》宋 智昭集 宗鏡雲。第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。此是果相因智報德。七八二識不相離。解深密經雲。此八識能發起前六轉識故。第八識謂前世中。以善不善業為因。招感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是真心。不守自性。隨染凈緣不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識。 《 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經 (卷1) 》 唐 法海集 自性含萬法。名為含藏識。 《六祖大師法寶壇經 (卷1) 》 元 宗寶編 惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。 《六祖大師法寶壇經 (卷1) 》自性能含萬法。名含藏識。 《 宗鏡錄 (卷49) 》問。此識既雲恆轉如流。定有生滅去來不 答。此識不守自性。隨緣變時。似有流轉。而實無生滅。亦非去來。如湛水起漚。漚全是水。華生空界。華全是空。識性未常去來。虛空何曾生滅。如馬祖大師雲。若此生所經行之處。及自家田宅處所。父母兄弟等。舉心見者。此心本來不去。莫道見彼事則言心去。心性本無來去。亦無起滅。所經行處。及自家父母眷屬等。今所見者。由昔時見故。皆是第八含藏識中。憶持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。貯積昔所見者。識性虛通。念念自見。名巡舊識。亦名流注生死。此念念自離。不用斷滅。若滅此心。名斷佛種性。此心本是真如之體。甚深如來藏。而與七識俱。 《一切經音義 (卷51) 》 唐 慧琳撰 阿陀那識(梵語也即含藏識也) 《 深密解脫經 (卷1) 》 元魏 菩提流支譯 廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。 《解深密經 (卷1)》唐 玄奘譯 廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。 《 大乘本生心地觀經 (卷2) 》唐 般若譯 一大圓鏡智。轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是因緣。此智名為大圓鏡智。 《大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) 》唐 般若譯 如來無垢識 　　永斷諸習氣 清凈智圓明 　　賢聖所歸趣 猶如最勝寶 　　無復諸瑕翳 《瑜伽師地論 (卷80) 》彌勒菩薩說 唐 玄奘譯 問諸阿羅漢住有餘依涅盤界中。住何等心。於無餘依般涅盤界。當般涅盤。答於一切相不復思惟。唯正思惟真無相界。漸入滅定滅轉識等。次異熟識舍所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯余清凈無為離垢真法界在。於此界中般涅盤已。不復墮於天龍葯叉。若乾達縛。若緊奈洛。若阿素洛。若人等數。以要言之。所有有情假想施設。遍於十方一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得身。一切勝生。一切地中。非此更復墮在彼數。何以故。由此真界離諸戲論。唯成辦者內自證故 《大乘起信論裂網疏 (卷2) 》超過菩薩地者。等覺後心。入於金剛喻定也。法空無漏妙觀察智。名究竟道。從初證法身後。分分增進。至此滿足。令異熟識中有漏種子。舍無不盡。轉成庵摩羅識。即與大圓鏡智忽得相應。 微細分別究竟永盡者。無間道中。舍異熟識種也。 《大乘起信論裂網疏 (卷3) 》謂第八識中無明種子。只須一念不覺。便起現行而生染心。此雖等覺菩薩。未轉異熟識為無垢識尚未能盡其源。唯佛位中。既與大圓鏡智相應。方能通達其性相之邊底也。 此由無始第七識之法見法愛法慢。妄執第八以為自內實法。所有習氣熏在第八識中。雖以第六法空智果恆現在前之力。不與第七現行相應俱起。而此習氣種子力故。未舍異熟識名。未證一切如來究竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入於金剛喻定。除滅此種。乃入如來地也。 《宗鏡錄 (卷50) 》問。至聖垂慈。覺王應跡。以廣長之舌相。出誠實之微言。於無名相中。布難思之教海。以假名相說。演無盡之義宗。且如第八識心。本無名相。隨位立號。因執得名。至何位次之中。而舍虛假之稱 答。唯識論雲。第八識。雖諸有情皆悉成就。而隨義別。立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子。所積習故。或名阿陀那。執持種子及諸色根而不壞故。或名所知依。能與染凈所知諸法。為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間法種子故。此等諸名。通一切位。或名阿賴耶識。藏一切雜染品法。令不失故。我見等執藏。以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位。不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘。諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清凈諸無漏法。所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未得善凈第八識故。如契經偈說。如來無垢識。是凈無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。阿賴耶識名。過失重故。最初舍故。此中偏說。異熟識體。菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺。入無餘依涅盤時舍。無垢識體。無有舍時。利樂有情無盡時故。心等通故。隨義應說。 《大乘本生心地觀經 (卷3) 》鈍根小智聞一乘 　　怖畏發心經多劫 不知身有如來藏 　　唯欣寂滅厭塵勞 眾生本有菩提種 　　悉在賴耶藏識中 若遇善友發大心 　　三種鏈磨修妙行 永斷煩惱所知障 　　證得如來常住身 《方廣大莊嚴經 (卷9) 》 唐 地婆訶羅譯 爾時彼諸天子心生歡喜。以微妙天花遍散佛上。當於是時香花彌布積至於膝。如來遠離無明黑暗及愛見網。竭煩惱河拔除毒刺解諸纏縛。摧壞魔幢建立勝幡能善安處。諸眾生界記[卄/別]眾生。觀察根性知其病本。施甘露葯為大醫王。令諸眾生皆得度脫。安置涅盤寂靜之樂。住如來藏結解脫繒入智慧城。同諸如來清凈法界 《 大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) 》賴耶性清凈 　　妄識所熏習 圓鏡智相應 　　如日出雲翳 《大方廣佛華嚴經 (卷9) 》 唐 般若譯 善男子。我復善知十八工巧。種種技術。並六十二眷屬明論。及內明等一切方法。治內煩惱。何等名為內身煩惱。有四因緣。一謂眼根攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識自性本性。四於色境作意希望。由此四種因緣力故。藏識轉變。識波浪生。譬如瀑流相續不斷。善男子。如眼識起一切根識。微塵毛孔。俱時出生。亦復如是譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風吹大海水。波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波浪。相續不斷。因緣相作。不相舍離。不一不異。如水與波。由業生相。深起系縛。不能了知色等自性五識身轉。彼阿賴耶。終不自言。我生七識。七識不言從賴耶生。但由自心執取境相。分別而生。如是甚深阿賴耶識行相。微細究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知 《摩訶摩耶經 (卷2) 》 蕭齊 曇景譯 五百歲已寶天比丘。善說法要度二萬人。八部眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。正法於此便就滅盡。六百歲已。九十六種諸外道等。邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已。有一比丘名曰龍樹。善說法要滅邪見幢然正法炬。 《 佛說法集經 (卷5) 》元魏 菩提流支譯 複次世尊。菩薩作是念。我今以此波羅提木叉戒。令一切眾生受持。是名菩薩增上戒學。世尊。何者是菩薩增上定學。所謂修習四禪四空三摩跋提。菩薩又作是念。我今以此增上定學。成就一切眾生。是名菩薩增上定學。何者是菩薩增上慧學。所謂菩薩學十八空。菩薩又作是念。我今以此十八空法。令諸眾生皆悉知見。是名菩薩增上慧學。世尊。菩薩此三種學。悉能攝取一切諸學。 《占察善惡業報經 (卷2) 》若廣說者如十八空。如是顯示一切諸法皆不離菩提體。 《 十八空論 (卷1) 龍樹菩薩造 陳 真諦譯 第三明唯識真實。辨一切諸法唯有凈識。無有能疑。亦無所疑。廣釋如唯識論。但唯識義有兩。一者方便。謂先觀唯有阿梨耶識。無餘境界。現得境智兩空。除妄識已盡。名為方便唯識也。二明正觀唯識。遣盪生死虛妄識心。及以境界。一皆凈盡。唯有阿摩羅清凈心也 《187 方廣大莊嚴經 (卷9) 》佛告諸比丘。菩薩於後夜分明星出時。佛世尊調御丈夫聖智。所應知。所應得。所應悟。所應見。所應證。彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提。成等正覺。具足三明。 《 摩訶般若波羅蜜經 (卷22) 》後秦 鳩摩羅什譯 是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一切種智。是為修學佛道。能具足是佛道因緣已。以一念相應慧得一切種智。爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛眼觀三千大千世界。無法尚不可得何況有法。 《 佛說須摩提長者經 (卷1)》吳 支謙譯 我爾時伸手按地。魔眾眷屬即便破散。我所知所得所覺之法。當現證驗應得成道。爾時即集無量功德智慧。以一念相應慧得成阿耨多羅三藐三菩提。而轉**自得成就。亦復成就一切眾生。 《 菩薩藏經 (卷1) 》 梁 僧伽婆羅譯 如先釋迦牟尼佛。坐菩提樹下。住不可思議無垢定降伏惡魔。所有諸法可知可見可覺。於夜後分明星出時。以一念相應慧行滅苦道得證醍醐。

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