《論語》譚（全文上）

《論語》譚（全文上）——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html1、《論語》全文是連貫的——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」正如孔子所說：《論語》已看過不止一遍，今天再翻開看看，不是很愉悅么？何況又來了位志同道合的朋友一起議論，不是更高興么？平時有些人不了解我如此，我根本既無怨也不惱，不也一樣是君子么？《論語》全文是連貫的。2、以孝齊家、忠君、治國——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。」當時的教育就是德育，學習的內容就是做人，因此有子說：孝順父母，順從兄長，而好犯上者的人是很少見的；不好犯上者，而好作亂的人是沒有的。以孝齊家、以孝忠君、以孝治國。3、真誠的孝弟是做仁人的根本——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」君子專務做人的根本，做人的根本應該是：人真誠的孝弟，樹立此根本自然而然的就實現了齊家、忠君、治國之道。真誠的孝順父母、順從兄長，這就是做仁人的根本！真誠的孝弟是做仁人的根本。4、做人根本的要點是：真誠——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：巧言令色，鮮矣仁！」孔子點出了做人根本的要點。那就是：真誠。所以孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，很少有如此的仁人！做仁人根本的要點是：真誠。也就是人本性善。5、吾日三省吾身——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子說：我每天早、中、晚三次反省自己，為別人辦事有沒有不忠誠的哪？與朋友交往有沒有不誠信的哪？有沒有老師傳授給我的學業而沒有複習了哪？回應了「子曰：學而時習之，不亦說乎？6、循「道」治國體現德治——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」孔子說：遵循「道」來治理一個擁有一千輛兵車的國家，既要嚴謹辦事而又要言而有信，既要節約開支而又要愛護官吏，方能使百姓不誤農時。循「道」治國體現德治。7、學習要從孝父母尊師長開始——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」孔子說：弟子們回家則要孝順父母，出門則要順從師長；言行要謹慎而可信；要廣泛的愛眾人，而又要親近有仁德的人；做事要留有餘力，不懂的則要虛心學文化。學習要從孝父母尊師長開始。8、做人之「德」在於孝、忠、信——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子夏曰：賢賢易色；......雖曰未學，吾必謂之學矣。」子夏說：重賢德輕女色；孝敬父母能夠竭盡全力；忠於君主能許身為國；同朋友交往言而有信。這樣的人，儘管他自己說沒有什麼學問，我必定說他是很有學問的人。做人的學問在於「德」，「德」包含了孝、忠、信。9、君子由內心表現出來莊重——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。」孔子說：君子為人不莊重就沒有威嚴，即使學著做則表現為輕浮；做事要以忠信為主，不要與忠信不如自己的人交友。有了過錯，則不要怕改正。君子為人要由內心表現出來莊重。10、以身作則遵循先祖的德制——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。」曾子說：謹慎地對待自己的終生為人，追思遵循久遠祖先的德性，老百姓自然而然的就會歸於注重德行。以身作則遵循先祖的德制。11、孔子關心政事而自求——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子禽問子貢說：老師每到了一個國家，總是很關心的詢問這個國家的政事。是老師自己要求的哪？還是人家國君主要求老師的哪？」孔子關心政事而自求。12、為師要溫、良、恭、儉、讓——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」子貢說：老師為人溫、良、恭、儉、讓，才得以詢問諸國政事，這就是老師自求的方法，與別人的求法不同吧？為師要溫、良、恭、儉、讓。13、三年無改父之道是文化傳承——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」孔子說；父親在世的時候，要看兒子的志向；父親死後，要看兒子的言行；若兒子三年以內不改變父親治家之道的思想，這樣的人就可以稱是盡到孝了。還是應該的，因為，三年無改父之道是文化傳承。後來庸俗化了。14、禮制具有時代的進步意義——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。」有子說：「禮的應用，以和為貴。這是古代君主的治國之道最可貴之處，具有時代的進步意義。因為禮制是維護社會穩定、平和的保障。15、禮制是社會客觀的需要——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」只要遵守禮制不論家裡的小事，還是國中的大事都可順其自然。有的行不通，那是因為，為了穩定而被迫穩定，不以禮來節制穩定，那是行不通的。禮制是社會客觀的需要，不是人為的任意所為。16、誠信恭敬可保障宗廟社稷——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」有子說：誠信近乎於取信於民的大義，言行只有取信於民才能實行；恭敬近乎於遵循禮制的要求，只有遵循禮制的要求才能遠離恥辱。因此，不在有沒有親緣關係，只要如此就可以保障宗廟社稷。誠信恭敬可保障宗廟社稷。17、非淡泊無以明志——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。」孔子說：君子只要飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事敏捷說話謹慎，就自然會有「道」來端正自己，這樣就可以說是好學了。這就是後來的諸葛亮《誡子書》的「非淡泊無以明志。」18、貧而樂道，富而好禮——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢說：貧窮不諂媚，富有不驕傲，怎麼樣？孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮而樂道，雖富有而好禮之人。人往往是因貧而失「道」；因富而失禮。19、學習中要反覆的切磋琢磨——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢曰：《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」子貢說：《詩》上說，要像對待骨、玉等一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？孔子說：賜呀，我可以同你談論《詩》了。你能舉一反三，能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思。在學習思索中要反覆的切磋、琢磨方能領會其中之「道」。20、實際上是自己不知道自己——《論語》譚 學而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：不患人之不己知，患不知人也。」孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。人往往是總埋怨沒有人了解自己、發現自己，而被埋沒。實際上是自己不知道自己。，對人的心理作用，論得很透徹。21、德政實際制約王朝興衰——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」孔子說：以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。兩千多年來孔子德政的理想雖然對諸王朝的建立影響甚微，但實際上是制約著的諸王朝的興衰。22、真誠是文學作品的感情標準——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」孔子說：《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是「思無邪念」，也可以說就是「真誠」。真誠是一切文學作品思想感情的根本標準。表現在執政上就是「德」。23、不犯法不等於知錯必改——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」孔子說：「用法制來管理國家，就需要用刑法來約束百姓，百姓只是求得免於犯罪受懲，而卻失去了廉恥之心。人往往是：知道犯法就是有過錯的，但不犯法不等於知錯必改，而是怕受到懲罰而已。24、德制是治國之根本——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」用德制來管理國家，就可以用禮制來約束百姓，百姓不僅會有羞恥之心，而且也會守規矩。德制是治國之根本，但須由上而下，這又是歷朝歷代根本做不到的，隨著人類的進步，逐漸的在向這個方向努力，但也難，還須人類進步。25、以德治國必須從教育抓起——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：吾十有五而志於學，」孔子說：我十五歲立志於學習。孔子時代的學習教育就是德育，就是學習如何做人成為君子。以德治國必須從娃娃抓起，必須從教育抓起，必須從培養一代新人抓起。26、人生理、心理的成長規律——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「三十而立，四十而不惑，」三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑。孔子此處所說的是：人的成長規律，是人的生理、心理的成長規律，與人生存環境的相互關係，是人生之道。至今都是很科學的。27、五十方知道：命該如此——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「五十而知天命，」人到了五十方知道：命該如此呀！這是有道理的。人的出生是不可選擇的，人的秉性遺傳是不可選擇的，人的童少年成長的環境也是很難選擇的，這就是「命」也。由此對待五十歲以前的生存環境，會有不同的態度，從而決定了一生之「道」。28、六十歲的人聽到什麼都順——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「六十而耳順，」六十歲就能正確對待各種言行，所以聽到什麼都順。一般而論對已經六十歲的人來說，世上發生的任何事，都有自己的看法，也就沒有什麼新奇事了。思想固執，情緒穩定，自命不凡又很願意教訓他人，是其顯著的特點。看來孔子是經歷過來的，體會至深。29、七十歲隨心所欲自然而然——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「七十而從心所欲，不逾矩。」七十歲能隨心所欲而不越出規矩。一般而論人到了七十歲了，不論做什麼都會自然而然的符合規律、規矩而不會越出道德、法律的制約。歲數再大就可謂是老神仙了，能掐會算了。30、孝禮要適中過之亦為不孝——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「孟懿子問孝，......樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」孟懿子問孝，孔子說：孝就是不違禮。樊遲說：什麼意思？孔子說：父母生時要按禮侍奉：父母死後要按禮埋葬祭祀。孝禮要適中，不及為不孝，過之亦為不孝。父母生時侍奉過之，容易縱容父母為不義；父母死後祭祀過之，容易失去真誠而另有所圖。31、孝是為父母疾病而擔憂——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。」孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「對父母的孝，唯有為父母的疾病而擔憂。想到了《弟子規》：親有疾，葯先嘗；晝夜侍，不離床。與「久病床前無孝子」形成了鮮明的對照。由此，引出下文。32、孝就是對父母的敬愛——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？」子游問孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能贍養父母。以至於說犬馬都能夠得到飼養。如果不心存敬愛父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？孝就是對父母的敬愛。33、父母與子女都是和顏悅色最難——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子夏問孝。子曰：色難。」子夏問什麼是孝，孔子說：子女盡孝最不容易的就是對父母和顏悅色。不論什麼條件下，父母與子女都是和顏悅色的是最難的。往往是一方和顏悅色，另一方不一定也是和顏悅色，真的是很難呀！34、孝絕不是不得已而表面應付——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」僅僅是有了事情，子女才侍奉父母；有酒飯先讓父母吃。曾經認為這樣就算是孝了嗎？這隻能叫做不得已而表面應付，絕無孝心！35、表面木訥而後舉一反三——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」孔子說：我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容都有所發揮，可見顏回其實並不蠢。表面木訥而後舉一反三，是真學進去了。36、為政識人難，識人先識孝——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」孔子說：要了解一個人是不是「孝」，要看清其言行的動機，觀察其所作所為，考察其平常的狀態，如此，這個人怎能隱藏得了呢？為政識人難，識人先識孝。37、為人師難在新的發現——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：溫故而知新，可以為師矣。」孔子說：通過溫習已經學過的知識，而能有所新體會新發現，就可以為人師了。為人師難在有所新的發現。38、君子為人就是君子——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子不器。」孔子說：君子不是具備某種專業用途的器具。而是一種人的品質、氣質、氣度、境界的為人。因此，君子有可能不如老農、有可能如喪家狗。但君子為人就是君子。39、君子是先做出樣子再說教——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。」子貢問怎樣做一個君子。孔子說：對於你要說的話，先實行了，再說出來，這就夠說是一個君子了。「先行其言」，君子是先做出樣子再說教。40、團結與團伙的區別——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子周而不比，小人比而不周。」孔子說：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。君子處世從公出發，對每一個人都是一樣，這就叫周而不比；小人由私出發，只與符合自己的人好，這就叫比而不周。這就是什麼是團結，什麼是團伙的區別。41、讀書中思考，思考中讀書——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。」孔子說：只讀書而不思考，就會罔然無知而沒有收穫，等於沒讀書；只思考而不讀書，就會疑惑而不能肯定，等於沒思考。太有體會了！在讀書中思考，在思考中讀書。42、流言謠言決不可任其泛濫——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：攻乎異端，斯害也已！」孔子說：攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。想起了謠言可以殺人的那句話。對社會流言，網路謠言決不可任其泛濫，否則，禍害不已。此為為政之要。43、今古不懂裝懂大有人在——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」孔子說：由，我教你，你明白其中的道理了嗎？明白的就是明白，不明白的就是不明白，這才是真明白呀！如此簡單的道理，古往今來不懂裝懂大有人在。那就是偽君子！44、多聞多問，謹慎言論——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；」子張要學謀取官職的辦法。孔子說：要多聽，對有懷疑的不要妄加評說，對其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以減少過錯。多聞多問，謹慎言論。45、多看多聽，謹慎行事——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。」 要多看，對有危險的事先放一旁不要去做，對其餘有握的，也要謹慎地去做，這樣就可以減少後悔。多看多聽，謹慎行事。46、慎言慎行是負責任的態度——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。對此不能認為是不負責任的，善於保全自己，而迴避原則的處世態度。「言寡尤，行寡悔，」的慎言慎行正是負責任的態度。47、為政首先就是用人之道——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」孔子回答說：「把正直的君子舉薦起來，代替諸多卑鄙的小人，老百姓就會信服；把卑鄙的小人提拔起來，代替諸多正直的君子，老百姓就不會信服。為政首先就是用人之道。腐敗也是從用人開始。48、儒學之道均要以身作則——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」孔子說：用莊重的態度對待百姓，百姓就會尊敬你；對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵加倍努力。儒學之道均要以身作則，這就是當年孔子成為喪家之狗的原因之一。49、從教就是從政——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政事？」有人對孔子說：你為什麼不從事政呢？孔子回答說：《尚書》上說：「孝就是孝敬父母，友愛兄弟，實施孝悌就是政事。」既然實施孝悌就是政事，我所作為怎麼不是從事政哪？」說明：從教就是從政，真有道理！50、信是人與人的基本紐帶——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」孔子說：人若是不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，其怎麼行走哪？！信：是在人與人之間的基本紐帶，列入「五常」之中還是很有道理的。51、為政的基本道理是不可變——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」孔子說：商繼承夏的禮儀，所廢除和增加的內容是可以知道的；周又繼承商的禮儀制度，所廢除和所增加的內容也是可以知道的。那麼，將來有繼承周的，就是一百世以後，也是可以預先知道的。為了人類社會的生存，其為政的基本道理是不可變。52、諂媚、怯懦之人必心虛——《論語》譚 為政篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。」孔子說：不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。諂媚、怯懦之人必心虛，對神也一樣，對什麼都信，就是對什麼都怕。53、是可忍也，孰不可忍——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「孔子謂季氏:八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?」孔子談到季氏，說，其用六十四人在自己家廟的庭院中奏樂舞蹈，對這樣的事情也能夠容忍，還有什麼事情不能夠容忍哪？當今如果那個省市也用禮炮、國歌、儀仗隊來迎送賓客，對如此僭越能容忍么？！54、禮亂無上下，國必亂——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「三家者以《雍》徹,子曰：『相維辟公，天子穆穆，』奚取於三家之堂？」孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：「（《雍》詩上這兩句）助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。」這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂里呢？禮亂無上下，國必亂。55、禮儀是仁心的外在表現——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」孔子說：一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？禮儀是仁心的外在表現，又是保障仁心的外在制約。56、禮儀是情感外在適中的表現——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「林放問禮之本,子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」林放問什麼是禮的本質。孔子回答說：「你提的問題意義太重大了！就禮節儀式而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事禮儀而言，與其治辦周備，不如內心真正哀傷。禮儀是人情感的外在適中的表現，如不及或過之，都有它意。57、可無君、無國不可無文化——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」孔子說：「夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。」一個民族可以無君、無國不可無文化，禮儀就是文化。58、人不守禮，禮有何奈——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：你難道不能勸阻他嗎？冉有說：不能。孔子說：唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？人不守禮，禮有何奈？59、君子無爭，射箭亦無爭——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」孔子說：君子沒有什麼可與別人爭的。如果有的，那必是射箭。比賽時先相互作揖謙讓，然後上場；射完後，又相互作揖再退下，然後登堂喝酒。如此射箭之爭也是君子。君子無爭，射箭亦無爭。60、禮是仁的表現與保障——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「......子曰：繪事後素。曰：禮後乎？......」子夏問孔子：笑容嬌俏啊，眼眸亮麗啊，再用素粉淡妝更絢麗啊。這幾句話是什麼意思呢？孔子說：先繪畫後用素色來襯托，色彩才更加艷麗。子夏又問：那麼，是不是仁德經過禮之後才更加有作用？孔子說：「商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。禮是仁德的外在表現，又保障了仁德的作用。61、夏、殷之禮是有爭議的——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。」孔子說：夏禮我能說明白，杞國（夏後）不足以證明；殷禮我能說明白，宋國（殷後）不足以證明。這都是由於記載夏禮和殷禮的文獻不足的緣故。如果有足夠的文獻，我知夏、殷之禮就可得到證明了。看來當時對夏、殷之禮就是有爭議的呀！62、祭祀祖先是治國的大事——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」孔子說：「對於行祭祀祖先的大祭儀式，從獻第一次酒，我就不願意看下去了。是因為魯國的禘祭僭越周禮，所以孔子說：我真不明白，能知道這種規定的人，對治理天下，其道理不是明擺在這麼！一面說一面指著自己的手掌。祭祀祖先是治國的大事。63、祭祀之禮在於真誠——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。」祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。祭祀之禮在於真誠，如有替代如同沒有祭祀。64、祭祀之禮還是要有區別的——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「王孫賈問曰：『與其媚於奧，寧媚於灶』，何謂也？子曰：不然，獲罪於天，無所禱也。」王孫賈問道：與其奉承奧神，不如奉承灶神。這是什麼意思？孔子說：不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。這是說祭祀之禮還是要有區別的，但是，如得罪了天再大的儀式也沒法禱告了。65、治國之道千古一道——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」孔子說：周朝的禮儀制度借鑒於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊！我遵從周朝的制度。國家制度都是從歷史走來，都是在原有基礎上的發展，治國之道千古一道，只是留下了時代的痕迹。66、虛心請教就是禮——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。」孔子入太廟，每件事都要問。有人說：誰說此人懂得禮呀，他到太廟，什麼事都要問別人。孔子聽到此話後說：這就是禮呀！虛心請教就是禮，不懂裝懂就是無禮。67、祭祀之禮在於誠心不同——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。」孔子說：比賽射箭，不在於穿透靶子，在於各人的力氣大小不同。自古以來祭祀之禮不在於貴賤儀式，在於各人的誠心不同。68、不在乎羊，而在乎禮——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」子貢提出要去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：賜，你愛惜那羊，我卻愛惜那禮。不在乎羊，而在乎禮。69、盡職與諂媚的區別在於真誠——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：事君盡禮，人以為諂也。」孔子說：我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。盡職盡責與諂媚的區別在於真誠。70、君失禮，臣對國不能失忠——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。」孔子回答說：君主應該以禮來使用臣子，臣子應該以忠來事奉君主。如君子失禮，臣子對君可失忠，對國不能失忠；君子昏庸無可挽救，臣子反對君主就是對國家的忠。71、情感從內心到外表應恰到好處——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。」孔子說：《關睢》這篇詩，遇到高興的事時而不放縱，遇到哀愁的事時而不毀傷。表達的正是「中和」之美，一切情感從內心到外表都應是恰到好處。否則，會樂極生悲，禍不單行。72、禮之用在內心、在現實——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。」宰我回答：夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。孔子聽到後說：已經做過的事不用提了，已經完成的事不用勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。禮之用重在內心、在現實。73、此處孔子有點狂妄了——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：管仲之器小哉！」在重點說禮的這篇中孔子說：管仲之道就是一技之長的小伎倆。此處，一是孔子只把前輩管子看做是一位法家，又不維護周禮而言；二是孔子狂妄了，有一點後人批孔的味道。但抹殺不了管子是：聖人之師、國家管理學的鼻祖、華夏文明的保護者。74、《管子》一書又作何解釋哪——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「或曰：管仲儉乎？曰：管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？」有人說：管仲勤儉嗎？孔子說：管仲有三處豪華的藏金府庫，家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上勤儉呢？孔子如此了解管仲，那麼，孔子與《管子》一書又作何解釋哪？！75、孔子認為管子只圖助齊爭霸——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？」孔子答：國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上放空酒杯，管仲也放空酒杯。如說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？孔子還是認為管子只圖助齊爭霸，而失周禮。76、孔子懂樂是因知禮——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子語魯大師樂，曰：樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」孔子對魯國樂官論奏樂之道說：奏樂之道是可以聽出來的：開始，演奏盛大而和順，隨後，樂器純正悠揚，音節分明清晰，曲調綿綿不絕，以成氣勢。孔子懂樂是因知禮。77、生於無道有禮何用——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「出曰：二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」儀這個地方的長官見了孔子出來後，對孔子的學生們說：你們這些弟子何必為沒有官位而憂愁呢？天下無道已經很久了，上天已將孔子為聖人來教化天下人了。生於無道有禮何用？！78、孔子是品樂舞知禮儀——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。」孔子講「韶」樂舞時說：「韶」樂舞即美極了，又充分表達了人知禮的情感；講「武」樂舞時說：「武」的樂舞也美極了，但不能充分表達人知禮的情感。孔子是品樂舞知禮儀。79、居上位無禮天下無德——《論語》譚 八佾篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」孔子說：「身居於執政上位的人，不能寬厚待人，行禮的時無敬意，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？居上位無禮天下無德。80、後有孟母三遷之道——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知？」孔子說：與有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？後有孟母三遷之道，近朱者赤,近墨者黑。81、君子能夠安貧樂道——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」孔子說：沒有仁德的人，是不能長久地安於貧困，也不能長久地處於享樂。仁人是安於仁道的，智者是利用仁道的。君子能夠安貧樂道，小人窮困便會胡作非為。貪污之人皆是不安貧的小人也。82、仁人志士才有真正的愛和恨——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：唯仁者能好人，能惡人。」孔子說：只有那些有仁德之人，才能真正的愛人和恨人。說的太好了！太有體會了！仁人志士才有真正的愛和恨。無仁德之人，沒有愛，沒有恨，只有利益。83、真正的仁者才能不做壞事——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：苟志於仁矣，無惡也。」孔子說：如果立志於仁，就不會做壞事了。孔子看人看的真是透徹呀！只有真正的仁者才能不做壞事，一般人到了「不逾矩」的七十歲能近仁者就可以了，84、取不義之財必是病——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。」孔子說：富與貴是人人都想要得到的，但不通過正當的途徑得到它，不要去享受。後來漢劉向《列女傳》中有：不義之財，非吾有也。取不義之財必是病。85、不貪外財安貧樂道——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」貧與賤是人人都厭惡的，但不通過正當的途徑去擺脫它，不要去擺脫。。後來《增廣賢文》中有：君子愛財，取之有道呀。不貪外財安貧樂道。86、仁德真誠會每時都有表現——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？就是一頓飯的時間，君子也不會背離仁德，就是在最緊迫的時刻，也必按仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德辦事。真誠的仁德會在每時都有表現的。87、無法達到仁德的最高境界——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；」孔子說：「我不曾見過愛好仁德的人，也不曾見過厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，無法達到仁德的最高境界，所以見不著愛好仁德之人。88、不讓不仁德的人影響自己——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。」厭惡不仁的人，是為了仁德么？只是想不讓不仁德的人影響自己，所以也見不到厭惡不仁德的人。89、禮崩樂壞難見仁德之人——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。」有能用一天的力量去追求仁德的人嗎？我還沒有看到力量不夠的人。如可能有，我沒見到呀！禮崩樂壞的戰亂時期難見仁德之人呀！90、知一人錯而知此類人有無仁德——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」孔子說：人們的過錯，各有其所犯同樣錯誤性質的人群。考察一個人所犯過錯的性質，就可知道此類人群有沒有仁德了。知一人之錯而知此類人有無仁德。91、善於思索的人都有過此感覺——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：朝聞道，夕死可矣。」孔子說：早晨起來忽然有悟，明白此「道」。真是欣喜若狂，就是到了晚上死去也心甘呀！對此，不用過多的解釋，就是此意。所有善於思索真理的人們，都有過此感覺。92、學「道」者何在吃穿？！——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」孔子說：士有志於學習和實行「道」的，而又以自己吃穿的不好為恥辱，對這種人，是不值得與其談論「道」的。學「道」者何在吃穿？！追求享受之人無「道」。93、君子無厚薄親疏之情——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」孔子說：君子對於天下的人和事，沒有真么厚薄親疏，只是按照義去行事。君子無厚薄親疏之情，這真是君子的一大特徵呀！94、君子思德，小人思利——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」孔子說：君子思的是此地的道德規範，小人思的是何地有利可圖；君子想的是國家的法令，小人想的是國家的恩惠。君子思德思法，小人思利思惠，兩千多年至今都是如此。95、不為利而行只有怨而沒有恨——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：放於利而行，多怨。」孔子說：為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。確實如此呀！但是，不為利而行可有恨而沒有怨。96、只能起到裝飾門面的作用——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」孔子說：能夠以禮讓原則來治理國家么？這樣的國家還有么？不能以禮讓原則來治理國家，如禮讓還有何用呢？只能起到裝飾門面的作用了。97、怕己無德無擔當的本事——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」孔子說：不怕沒有官位，就怕自己無德沒有擔當此官位的本事；不怕沒有人知道自己，只求自己有值得讓人知道的作為。君子不怨天尤人。98、忠恕之道是儒家思想的基礎——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。」孔子說：參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。曾子說：是。孔子出去之後，同學便問曾子：這是什麼意思？曾子說：老師的道，就是忠恕而已。忠恕之道一以貫之。可見忠恕之道是儒家思想的基礎。99、君子小人最重要的區別——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子喻於義，小人喻於利。」孔子說：君子明大義，小人知小利。此利就是彼義，此義就是彼利。國家利益就是吾等大義。君子小人最重要的區別。100、見賢思齊是君子——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」孔子說：見到賢人，就應該向他學習、看齊；見到不賢的人，就應該反省自己有沒有與其相類似的過錯。見賢思齊是君子，見賢妒忌是小人。101、孝敬要順從而無怨——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。」孔子說：事奉父母，如父母有不對的地方，雖然幾次委婉勸說，但父母心裡還是不願聽從，仍然要對他們恭敬而不違背，替父母操勞而無埋怨。孝敬既要順從而無怨，又要使父母不陷於不義。102、免得父母挂念是必需的——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。」孔子說：父母在世，兒女盡量不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，必須告訴父母去什麼地方，免得父母挂念。這是極正常的，也是必需的，至今如此。103、只有孔子關注人的感情——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」孔子說：父母的年紀，不可不知道並且常記在心裡，一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。只有孔子關注人人的感情世界，所以儒家思想成為傳統文化的教育主流。104、古人不輕易把話說出口——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。」孔子說：古人不輕易把話說出口，因為古人以自己做不到為可恥啊。今不如昔！今不如昔呀！為什麼哪？！因為進步了，假話就多了，慾望導致了假話。真是：既想當婊子又想立牌坊。105、禮來至於人約束至於人——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：以約失之者鮮矣。」孔子說：以禮來約束自己，那麼犯錯誤的人就少了。禮來至於人的本性善，約束至於人的惡性慾望。孔子當年雖沒有如此明確地說出來，但思想已有此意。106、君子要說到做到言而有信——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子欲訥於言而敏於行。」孔子說：君子說話要謹慎於前，而行動要敏捷於後。還是再說，君子要說到做到，言而有信。107、有德之人堅信必有知音——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：德不孤，必有鄰。」孔子說：有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。實際上已經說明，有德之人在世俗中是顯的不和人群的，所以強調不孤，堅信必有知音。至今仍然如此呀！焉能沒有感覺哪？！108、近不得遠不得呀——《論語》譚 里仁篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子游曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」子遊說：事奉君主太過了，反會受到侮辱；對待朋友太過了，反會被疏遠了。恰到好處真是很難，近不得遠不得呀！109、孔子有自己評價人的標準——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子謂公冶長：可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！以其子妻之。」孔子評論公冶長說：可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裡，但這並不是他的罪過呀。於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。孔子有自己評價人的標準。不為世俗是否入獄所動。110、孔子認準此人能夠自保——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子謂南容：邦有道不廢；邦無道免於刑戮。以其兄之子妻之。」孔子評論南容說：國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。於是把自己的侄女嫁給了他。孔子認準此人能夠自保。111、孔子識一人而識一國——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子謂子賤：君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」孔子評論子賤說：君子就是這個人呀！如魯國沒有君子的話，其是從哪裡學到君子品德的呢？孔子識一人而識一國。112、孔子能識治國安邦之才——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。」子貢問孔子：我這個人怎麼樣？孔子說：你呀，好比一個器具。子貢又問：是什麼器具呢？孔子說：猶如瑚璉，是治國安邦之才呀。孔子能識治國安邦之才，但孔子不能為官何也？113、孔子認為仁者不辯——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」有人說：冉雍有仁德但不善辯。孔子說：何必要善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，不知做人的仁德，何必要善辯呢？孔子認為仁者不辯。善於花言巧語之人乃佞人。114、孔子認為亂世還是不做官為好——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。子說。」孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：我對做官這件事還沒有信心。孔子聽了很高興。孔子認為面對亂世非棟樑之才還是不做官為好。115、孔子之道就是做人之道——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？子路聞之喜，子曰：由也好勇過我，無所取材。」孔子說：如我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去，能跟從我的大概只有仲由吧！子路聽到這話很高興。孔子說：仲由好勇超過了我，其他沒有什麼可取的才能。亂世做人難，孔子之道就是做人之道呀！亂世如何行得通？116、孔子認為做官不等於有仁德——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。又問，子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」孟武伯問孔子：子路做到了仁吧？孔子說：我不知道。孟武伯又問。孔子說：仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可讓他管理軍事，但我不知他是不是做到了仁。孔子認為能為官不等於有仁德。117、孔子認為能力不等於仁德——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「求也何如？子曰：求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」孟武伯又問：「冉求這個人怎麼樣？」孔子說：「冉求這個人，可讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。孔子認為能力不等於仁。118、孔子認為表現不都是仁德——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」孟武伯又問：公西赤又怎麼樣呢？孔子說：公西赤嘛，可讓他穿著禮服，站在朝廷上接待貴賓，我也不知道他是不是能做到了仁。孔子認為仁德會表現出來的，但表現出來的不都是仁德。119、孔子對學生不偽善的師德——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也！」孔子對子貢說：你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？子貢答：我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。孔子說：是不如他呀，我同意你說的，是不如他。孔子對學生不偽善的師德。120、孔子認為不應無目的責備——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」宰予白天睡覺。孔子說：已經腐朽的木頭無法雕琢，滿是糞土的牆壁無法粉刷。對於宰予為何要責備呢？孔子認為不應無目的責備，本不具備此能力的人。121、認識人要聽其言觀其行——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」孔子說：「起初我對於人，是聽其話便相信其行；現在我對於人，聽其話還要觀察其行。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。認識人要聽其言觀其行。122、剛強不是慾望，恰是無欲——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。」孔子說：我沒有見過剛強的人。有人回答說：申棖就是剛強的。孔子說：「申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢？剛強不是慾望，恰是無欲，無欲則剛。123、做到「恕」是很難的——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。」子貢說：我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。孔子說：賜呀，這就不是你所能做到的了。看來孔子認為子貢做到「恕」是很難的，「己所不欲，勿施於人」恕之道也。124、只有靠自己悟性、悟道——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」子貢說：老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道，依靠耳聞是不能夠學到的。真是師傅領進門修行靠個人，只有靠自己悟「性」、悟「道」。人性天道也。125、多聞難辨不知所行——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」子路在聽到一條道理，但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。因為如此，就不知道如何實行了。多聞難辨不知所行，還是沒有悟「道」。126、學到不恥下問的程度方謂文人——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」子貢問道：為什麼給孔文子一個「文」的謚號呢？孔子說：他聰敏勤勉而好學，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫「文」。聰敏好學到不恥下問的程度方謂文人。127、使用百姓要有道理——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子謂子產：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」孔子評論子產說：他有君子的四種道德：他自己行為謹慎，他事奉君主恭敬，他養護子民有惠，他役使百姓有義。使用百姓要有道理，要是百姓明白此事對國、對個人的意義，百姓方能為了自己的利益心甘情願去做。128、尋覓「久而敬之」的師友——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。」孔子說：晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。與人交友相識的越久，越尊敬此人，此人必是學識淵博的君子。尋覓「久而敬之」的師友難呀！129、如同畫餅充饑——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」孔子說：臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋。用畫畫來營造龜的生存環境，如同畫餅充饑，這個人怎麼能算是有智慧呢？130、忠君與清高未必「仁」——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？......子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？」孔子認為：為人能忠君但未必「仁」；為人能清高但未必「仁」。忠君與清高都可以有種種原因，但未必有仁者愛人的惻隱之心。131、多慮失勇呀——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「季文子三思而後行，子聞之曰：再斯可矣。」季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：考慮一次後，怕不穩妥，再認真的考慮一次也就可以了。多慮失勇呀！132、真是難得糊塗呀——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」孔子說：寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝成愚笨。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝成愚笨別人就做不到了。真是難得糊塗呀！133、簡單而不知節制——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子在陳，曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」孔子在陳國說：回去吧！回去吧！家鄉的學生雖有遠大志向，但不免行為有些粗率簡單；文章雖有文彩，但尚不知道怎樣節制自己。簡單而不知節制，看人入木三分。134、不念舊惡以直報怨——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」孔子說：伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，因此，別人對他們的怨恨也就少了。不念舊惡不等於《論語·憲問》中的子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德」，因此，應該要有原則：不念舊惡以直報怨。135、不直率為人更難——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」孔子說：誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他不直說沒有，卻暗地到他鄰居家裡討了點醋給人家。為人難，直率為人難，不直率為人更難。136、細微具體直指真誠——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」孔子說：花言巧語，裝好臉色，做足恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。孔子研究人真是細微具體直指真誠。137、真是想人之所想呀——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。」顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊談志向，孔子說：讓年老的安定下來，讓朋友們信得過，讓年輕的子弟們心懷大志。孔子真是把人研究透了，真是想人之所想呀！138、儒學真就是做人的學問——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」孔子說：罷了吧！我從來沒有見過，在發現自己有過失的時候，能夠在內心責備、檢討自己的人。儒學真就是做人的學問。139、為人都是學而知之——《論語》譚 公冶長篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」孔子說：即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。包括孔子在內，為人都是很普通的，只不過是學而知之。140、區別在於是否居心誠敬——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」如果居心誠敬而行事簡約，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？但是如果居心為了簡約而行事簡約，豈不是太簡單了？同樣是簡約行事，區別在於是否居心誠敬。141、不貳過更不易——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」孔子說：有一個叫顏回的好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在再沒有那樣的人了，也沒有聽說誰是好學的。不遷怒不易，不貳過更不易。142、濟貧是善心，濟富是利心——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」孔子說：公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富裕的人。濟貧是善心，濟富是利心。143、欠的人情帳難還——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋，以與爾鄰里鄉黨乎！」原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：不要推辭。可以給你的鄉親們吧。該給的一定要給，否則，欠的人情帳難還。孔子研究人的心裡狀態，算是到家了。144、該做什麼，不是人為的——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」孔子在評論仲弓的時候說：耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？該做什麼，不是人為的。145、秉性為仁與利用仁的區別——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」孔子說：顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。秉性為仁與利用仁的區別。146、人無完人，各有所長——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 子曰：由也果， 賜也達， 求也藝，於從政乎何有？孔子說：仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？孔子說：端木賜通達事理，對於管理國家政事有什麼困難呢？冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？人無完人，各有所長也。147、不遂心愿不低頭——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫對來請他的人說：「請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。莫相逼，不遂心愿不低頭。148、命里註定沒辦法——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：喪失了這個人，這是命里註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！命里註定沒辦法呀。149、貧賤不能移的品質——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」孔子說：賢士啊！顏回啊！一簞飯，一瓢水，簡陋的小屋，別人都忍受不了的這種對窮苦的憂愁，顏回卻沒有改變其好學的樂趣。賢士啊！顏回啊！孔子讚揚貧賤不能移的品質。150、信心不足不是能力不足——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。」冉求說：我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。孔子說：能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己划了界限不想前進。信心不足不是能力不足。151、知識分子中的小人就是偽君子——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。」孔子對子夏說：你要做君子儒，不要做小人儒。知識分子中也有君子與小人之別呀！知識分子中的小人就是偽君子。152、人才的標準之一很簡單——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」子游做了武城的長官。孔子說：你在那裡得到了人才沒有？。子游回答說：有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。人才的標準之一很簡單：非公事從不到我屋子裡來。153、寥寥數語見人品——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：『非敢後也，馬不進也。』」孔子說：孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，不是我敢於殿後，是馬跑得不快。孔子真是知人呀！寥寥數語見人品。154、能說會道以貌取人——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」孔子說：如果沒有衛國大夫祝鮀那樣的口才，也沒有宋國的公子朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。能說會道以貌取人確有優勢，正因如此方有欺世盜名。155、經過屋門方能出去——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也？」孔子說：誰能不經過屋門這條道，而走出去呢？什麼事物能夠不遵循這個大道來呢？任何事物的變化，都猶如必須經過屋門方能出去一樣的道理。156、君子情感質樸表達文采——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」孔子說:質樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質樸，就顯得虛浮。文采和質樸恰當兼備，然後才能成為君子。君子情感質樸表達文采。157、正直直指人生存之心——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。」孔子說：人的生存是由於為人正直，而為人不正直的人也能生存，那是因其僥倖地避免了災禍。正直直指人生存之心，禮崩樂壞使得不正直有了市場，古今同理常讀常新。158、愛好它不如以它為樂——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：知之者不如好之者；好之者不如樂之者。」孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。又是儒家的經典之言，做人的道理千古不朽。159、人分等級的觀念應去階級化——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」孔子說：具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。人分等級的觀念應去階級化，樹立人性化、能力化。160、對鬼神的態度是敬而遠之——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」樊遲問孔子怎樣才算是有智慧，孔子說：專心致力於對於老百姓有意義的事，而對於鬼神要敬而遠之，就可以說是智慧了。孔子對鬼神的態度是：既懷疑又不否定，敬而遠之。161、提倡吃苦在前享受在後——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。」樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：仁人對難做的事，做在人前面，對有收穫的事，排在人後面，這可以稱謂是仁了。孔子早就提倡吃苦在前享受在後，今羞矣。162、少有智慧，老有仁德——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」孔子說：有智慧者喜愛水，有仁德者喜愛山；智慧者好動，仁德者好靜。智慧者快樂，仁德者長壽。人年輕有智慧，年老有仁德。163、孔子的夢想是先王之道——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。」孔子說：齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。孔子春秋時期魯國陬邑人，就是今山東曲阜。孔子的夢想是先王之道。164、孔子對禮崩樂壞氣憤至極——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！」孔子說：觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？孔子對當時禮崩樂壞的局面，既是氣憤至極，又是無奈的哀嘆。165、君子不可被無理愚弄——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」宰我問道：對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人，他會跟著下去嗎？孔子說：為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可被無理愚弄。君子可欺，但不可因迷惑而被無理愚弄！真是有體會呀。166、博學於文，約之以禮——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」孔子說：君子淵博廣泛地學習文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。博學於文，約之以禮是因果關係，是守「道」最基本的前提。167、沒有此事何必發此毒誓？！——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！」孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：如果我做什麼不正當的事，老天會懲罰我的！老天會懲罰我的！沒有此事何必發此毒誓？！就是有此事，也就是看看所傳說的南子是什麼樣的人罷了，孔子也是人呀！168、孔子對中庸的第一次評價——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」孔子說：中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。至此，是孔子對中庸的第一次評價，但是沒有深解。169、為民就是聖人——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！」子貢說：若有人能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？孔子說：豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。孔子的為民思想：為民就是聖人。170、凡事以己作比，而推己及人——《論語》譚 雍也篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」至於仁人，就是自己想要做的事，而要先使他人能做；自己欲行得通的事，而要先使他人行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。凡事以己作比，而推己及人，也就是「己所不欲，勿施於人」。171、述而不作，述有己「道」——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」孔子說：只闡述古聖賢之「道」，而不另作自己的一套，相信而且喜好古聖賢所述，私下我把自己比做彭祖，從不誇耀自己有道，以博取名譽。孔子可以說是：述而不作，述有己「道」；信而好古，以古喻今。172、人生如此境界還有何求？——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」孔子說：「默默而專心地學習知識，學習而不覺得厭煩，教人不知道疲倦，我還有什麼所求哪？又是經典名句，人生如此境界還有何求？173、孔子所憂慮的是常人所為的——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」孔子說：對自身的品德，不去修養；對學習的知識，不去格物；聽到了應當做的義事，卻不能馬上去做；做了不善的事，又不能改正，這些都是我所憂慮的事情。孔子所憂慮的是常人所為的。174、溫和舒暢，愉快悠閑——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」孔子在家裡的日常生活，是非常的溫和舒暢，愉快悠閑。不應理解為衣冠楚楚，日常衣冠楚楚只能說明是心裡有事，有所戒備，不能說明是有禮。175、孔子終生崇拜儒學先驅周公——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」孔子說：我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。孔子終生崇拜周公，因為周公是西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，可稱為儒學的先驅。176、孔子所學所教就是做人——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」孔子說：為人的志向在於道，為人的根本在於德，為人的處事在於仁，為人的行為在於六藝（禮、樂、射、御、書、數），如此才是真正地做人，孔子的所學所教主要就是做人。177、孔子有教無類的教育思想——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」孔子說，可理解為：不論是誰，只要自願拿著十餘干肉為禮來見我的人，這也是當時拜師最起碼的尊敬，我從來沒有不給他教誨的。這正是說明了孔子「有教無類」的教育思想。178、孔子舉一反三的教育方法——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔子說：教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他；教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不用再教他了。孔子舉一反三的教育方法很先進。179、孔子也是性情中人——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。」孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。孔子在這一天為弔喪而哭泣，就不再唱歌。這是因感情所致率性而為，說明孔子也是性情中人。 180、用舍行藏士大夫之準則——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」孔子對顏淵說：用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！又是古今中外的千年經典名句，「用舍行藏」，士大夫之準則。181、符合道就是孔子所愛好的事——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」孔子說：如果富貴符合於道，而又可求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如不可求，那就是富貴不符合於道，那我就去做我所愛好的事。孔子所愛好的事，就是符合道的事。182、符合道就是孔子所愛好的事——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」孔子說：如果富貴符合於道，而又可求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如不可求，那就是富貴不符合於道，那我就去做我所愛好的事。孔子所愛好的事，就是符合道的事。183、孔子所謹慎小心對待的三件事——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子之所慎：齊，戰，疾。」孔子所謹慎小心對待的是：齋戒、戰爭和疾病這三件事。齋戒有反省自身的意思，孔子所謹慎小心對待這三件事，是世人皆應謹慎小心對待的。184、孔子對所愛好總是專心之至——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。」孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，沒想到欣賞《韶》樂竟能達到如此高的境界。孔子對所愛好總是專心之至呀！185、孔子對事情的判斷在於「仁」——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「 曰：求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」由於衛國父子爭奪王位一事，冉有問子貢，子貢問孔子，孔子說：「伯夷、叔齊兩兄弟是古代的賢人，他們求仁而得到了仁，又有有什麼怨恨哪？子貢出來對冉有說：「老師不會幫助衛君。以聖賢喻之，可見孔子對事情的判斷在於是否符合「仁」。186、當今的公務員應當牢記——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。兩千年前孔子提出的要求猶在耳邊，當今的公務員應當牢記。187、五十知天命學《易》收穫大——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」孔子說：再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。五十知天命學《易》收穫大，不同的年齡學《易》確實不一樣。188、常讀詩書執禮自然雅言——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。」孔子所講雅言，因讀《詩》、念《書》、執行有關禮儀之事都是雅言。常讀詩書執禮自然雅言。189、一切盡在讀書求知——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子對子路說：你為什麼不樣說，其為人，發憤讀書，連吃飯都忘了；其中得到的快樂，把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。發憤忘食，樂以忘憂，不知老之，有此感慨之士不多呀！一切盡在讀書求知。190、孔子不是生而知之——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」孔子說：我不是生來就有知識的人，而是愛好古代聖賢的智慧，勤奮敏捷地學習，去求得知識的人。孔子不是生而知之，誰還能是哪？191、孔子懷疑鬼神的存在——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子不語怪、力、亂、神。」孔子不談論怪異、暴力、亂行、鬼神。只有把事理看透了的人才會不談論：怪異的事、暴力的事、亂行的事、鬼神的事。孔子不談論起碼是在懷疑鬼神的存在。192、可稱謂從師的總綱——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」孔子說：幾個人同行，其中必定有可作當我老師的人，選擇其的優點而學習，看到與其類似的缺點要改正。又是經典之句，可稱謂從師的總綱。193、德行天下，天下無懼——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：天生德於予，桓魋其如予何？」孔子說：上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？德行天下，天下無懼。真有德乃為性善之上德，仁義無懼。194、孔子為師是為了育人——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。」孔子說：學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的，我沒有什麼事不是和你們一起做的，這就是我孔丘。孔子為師是為了育人，所以從不留一手。195、孔子的教育宗旨——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子以四教：文，行，忠，信。」孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。孔子的教育宗旨就是：為人要文有學問、行守禮儀；處事要忠求忠誠、信講信用。當今何嘗不是如此？！196、聖人是看不到聖人的——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣。」孔子說：聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。聖人是看不到聖人的，因為，沒有人能超過聖人，因此，聖人無師。所以如此謂至聖先師。197、孔子對「善」理解到了極處——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。」孔子又說：善人我不可能看到了，能見到始終如一保持好的品德的人，這也就可以了。因此《大學》講到的三綱之一：「在止於至善。」孔子對善理解到了極處——真誠的善，眼中那還有什麼善人呀？！198、裝出來的品德，大有人在——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆乎。」沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣人的品德是難於有恆心的。裝腔作勢古來有之，裝出來的品德，大有人在。199、此謂人性善制約下的人慾——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子釣而不綱，弋不射宿。」孔子只用有一個魚鉤的釣竿釣魚，而不用有許多魚鉤的大繩釣魚；只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。此謂人性善制約下的人慾。200、古今不懂裝懂大有人在——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。」孔子說：有些人不懂裝懂，我沒有這樣做過。多聽，選擇其優秀的人的來學習；多看多學習而記住，知多知少是次要的。古今不懂裝懂同樣大有人在，孔子真是至聖先師呀！201、鼓勵進步的教育思想——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」很難與互鄉的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學子們迷惑不解。孔子說：我是在鼓勵他的進步，不是在肯定他的落後。何必太過分呢？人家已經去掉了污點有了進步，就要肯定他去掉的污點，對他的過去不應抓住不放。鼓勵進步是孔子的教育思想之一。202、仁既在天邊又在身邊——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」孔子說：仁難道距離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。仁不仁在於人心，仁既在天邊又在身邊。203、佔有學問高地的人眾人矚目——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。」陳司敗問魯昭公懂禮之句。孔子說：我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。佔有道德高地、學問高地的人，眾人矚目關注，一旦有錯天下人都會知道的。古今中外如此一般。204、孔子懂音律追求樂曲和諧——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」在孔子與別人一起唱歌，而唱的很有興緻時，一定要請對方單獨再唱一遍，而後再和他一起唱。請對方單獨再唱一遍，是為了如何與對方合唱的更好，孔子懂音律追求樂曲和諧。當今歌壇能如此嗎？！205、學識越淵博越謙虛謹慎——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」孔子說：就書本上的學問來說，我同別人差不多的，但要做一個身體力行的君子，那我還是沒能做到。學識越淵博越謙虛謹慎，因為知道的太多了，才會感覺到自己太渺小。206、身後方謂至聖先師——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」孔子說：如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過向聖與仁努力學習是不會感覺厭煩，教誨別人也不會感覺疲倦，還是可以這樣說的。正是：生前聖仁不敢當，身後方謂至聖先師。207、一直是在懷疑鬼神的存在——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 子疾病，子路請禱一句。子曰：「丘之禱久矣。」孔子病重，子路向鬼神祈禱。孔子說：有用嗎？子路說：有用。《誄》文上說：『為你向天地神靈祈禱。』孔子說：我很久以來就在祈禱了，此話下話是：怎麼還是病重了？！孔子一直是在懷疑鬼神的存在。208、古越禮、今違紀都來之奢侈——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」孔子說：奢侈了就會變得驕傲自大，節儉了就會流於寒酸固陋。與其驕傲自大，我寧可寒酸固陋。一切古時越禮，當今違紀都來之奢侈而驕傲自大。孔子真是看透了人生。209、君子小人在此分野——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」孔子說：君子心胸寬廣，小人經常憂愁。孔子的又一經典名句，君子小人在此分野。210、修身養性到一定程度——《論語》譚 述而篇——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html 「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。只有修身養性到一定程度，才能做到溫和而又嚴厲。
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