第二章第三節易經八卦之間的相互關係

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第三節易經八卦之間的相互關係

《先天64卦方圓圖》方圖中八宮豎排的理論依據來自《易經》八個主卦的性質。為了便於加深對八宮豎排知識的理解，我們對八個主卦的意義及其相互關係作出簡單介紹。概括地講，也就是以下四幾句話：

天地定位。

山澤通氣。

雷風相薄。

水火不相射。

[天地定位]

天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。

這裡的定位，有以下幾層意義。

指確定方向。是就《先天64卦方圓圖》上外面的圓圖來講的，即乾南坤北，離東坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。在現代地圖的使用中，地圖上所表示的方位是：上北下南，左東右西。《先天64卦方圓圖》所表示的方位，與此正好相反，是：上南下北（天南地北），左西右東（離東坎西）。這與中國古代人們以北為上，為尊；以右為上，為尊的觀念有關。其實，這都是人為約定的，在地圖或是《先天64卦方圓圖》的實際使用中，都是將圖上所表示的方位對準現實中的實際方位。在使用《先天64卦方圓圖》時，我們只要將圓圖上的乾卦對準現實中的南方，就可以了，其它離對準東方、坎對準西方、坤對準北方，也就自然對應了。

指確定位置。是就《先天64卦方圓圖》裡面的方圖來講的，即乾西北，坤東南，否西南，泰東北。我們講過，《先天64卦方圓圖》中的圓圖表示時間，方圖表示空間。我們在這裡又要講，《先天64卦方圓圖》圓圖表示方向，方圖表示位置。如同我們到野外去旅遊，到一個陌生的地方，要確定自己所在的位置時，往往首先需要確定方向，然後才能確定自己的位置。在《現代先天易學預測學》中，在後面要講的《現代先天易學風水學》中，方向的應用與位置的應用，是經常的，很重要的。這裡的位置，是指卦位。是指一個人在《先天64卦方圓圖》中的哪一個卦位上；同時也就指出一個人在現實之中他的命卦、成功卦、失敗卦、衰竭卦、大運卦、小運卦是在什麼地方。比如在一座房子里，他的這些有關卦位在什麼地方，比如在一個鄉村，在一座城市，大到一個省，一個國家之內，一個人的有關卦位在什麼地方，這一切，都離不開乾坤定位。都是在確立方向，乾坤定位之後，才能進一步去確認去分析的。

指傳統《易經》研究方法上的定位。由於中國幾千年以來，《易經》研究方法基本上都是後天方法，以乾坤既成之後為認識基礎與對象，各家各派，無論其理論是否這樣明確，都是在以乾坤定位的基礎上，去確立自己的研究理論與研究方法的。認識到了這一點，對於我們審視、檢討幾千年以來的易學傳統，會有更明晰之處。對於我們分清什麼是後天易學，什麼是先天易學，會有更明晰之處。

乾、坤互為失敗卦。命卦在乾卦，大運、小運行乾卦，災必在坤。命卦在坤卦，大運、小運行坤卦，災必在乾。乾、坤互為失敗卦，其失敗，一在方向上；二在位置上；三在流年上。

[山澤通氣]

山指艮卦，澤指兌卦。山澤通氣即艮兌通氣。

這裡的通氣，指陰陽二氣相通。

艮為山，兌為水。傳統風水學有兩大派，理氣派與形勢派。理氣派的山水應用，著眼點，或著說理論依據，就指此山澤通氣。形勢派不講氣，講山水配合，配合的目的，在於形成一個好的自然形勢，符合認識、經驗上的一種形勢。形勢與氣場，看來是兩個概念，實質是一樣。有了好的山水配合形勢，必然形成一處好的氣場。要尋找一處好的氣場，必然又離不了好山好水。這裡的一個關鍵點，在以怎樣認識這個「氣」字。有「水氣」這個詞，這使我們很容易就認識了兌卦之氣，兌卦存在氣。艮卦也存在氣嗎？如果不存在氣，艮卦之氣與兌卦之氣，如何通氣？艮卦存在氣。山出雲，為山之氣。會出雲的山，為有氣；不會出雲的山，為無氣。山澤通氣，就是指山上所出之雲與水之氣，擁在一起，抱作一體，形成雲雨。在風水上，叫作形成氣候。風水理論與知識，將在《現代先天易學風水學》部分，做詳細介紹。這裡我們還一定要明白的是，山澤通氣，不是山本身直接作用於水，不是水本身直接作用于山；不是艮卦本身直接作用於兌卦，不是兌卦本身直接作用於艮卦。而是取艮化生的氣與兌化生的氣，使它們發生關係。

艮為少男，兌為少女。少男少女，談情說愛，在《易經》上就可以稱作山澤通氣。艮為陽，兌為陰。《易經》講陰陽，乾、坤為一陰陽；艮、兌為一陰陽；坎、離為一陰陽；震、巽為一陰陽。世間萬物，物物分陰陽。純陽純陰則不生，陰陽相通則生，這是指造物。純陽純陰則不朽，陰陽勾通則易朽，這是指保持事物的永久性。陰陽辯證，見於勾通與不勾通。認識陰陽，於人之男女，最為方便，男女陰陽交合，孕育後人，是指造物。道家追求純陽之體（男性），純陰之體（女性），以達長生不死，又見出排斥勾通的特點。

純陰純陽只是道家的幻想。天地之間，物物分陰陽，類中分陰陽，同一物體，自身又分陰陽。一隻蘋果長在樹枝上，向陽的一半為陽，向陰的一半為陰。收在袋子中的蘋果，易爛掉的那一半為陽，為長在樹上時向陽的那一部分；不易爛掉的那一半，為長在樹上時向陰的一部分。陰陽有界線，生命與物體的生死衰壞，決定於其中的陰陽。

先天易學以艮兌互為失敗卦，其理論基礎不僅含有道家的陰陽自守理論，還見自山在於高，水在於深；山在於向上，水在於向下。其志不同。還見自山直接作用於水，水直接作用與山，艮直接作用於兌，兌直接作用于山，在自然，則會形成山洪暴發，泥石流，甚至滄海桑田。在男女，則會形成戀愛或強暴，有婚姻無婚姻。在人體，則會形成肝臟受損，肝為艮。艮兌通氣，山中出雲，海中隱山，或咸或損，唯有咸損二卦通氣。大運行艮卦，災必見於兌。大運行兌卦，災必見於艮。氣通與絕，緩與急，見災之輕重。

[雷風相薄]

雷指震卦、風指巽卦。雷風相薄即震巽相薄。

這裡的相薄，指震、巽二卦相互薄氣，相互輕薄，相互看不起，相互不服氣。

《易經》中的主要八個卦，並不是只有天地定位也即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這樣一種順序。只知道這一種順序，死死地認定這一種順序看八卦，看六十四卦，看整個一部《易經》，只能把《易經》看死。就只能夠看出人們已經寫在《易經》和《易傳》中的內容，就很難有新的突破和發現，就說不出文王、周公、孔子諸聖人未說出的話，未曾指出的內容。《現代先天易學》不僅研究《易經》的經傳部分，更主要的是直接研究《先天64卦方圓圖》這一幅圖，從沒有文字處讀出文字，從沒有語言處說出道理，因此能夠說出古聖先賢已經說出的內容，內容話語來源，道理之本。並且也在說出古聖先賢未曾說出、未曾說過、未曾說破的內容。在中華民族的集體心理上，在一些傳說中，有「無字天書」這麼一個情結，一個說法。無字天書有沒有？有。一幅《先天64卦方圓圖》，就是中華民族的無字天書。

《易經》八卦至少有三種順序。

第一種：乾→兌→離→震→巽→坎→艮→坤。

第二種：乾←兌←離←震→巽→坎→艮→坤。

第三種：乾兌離震巽坎艮坤

坤艮坎巽震離兌乾

第一種《易經》八卦順序，是《易經》八卦既成之後呈現的順序。也指宇宙形成以後呈現出的順序。

第二種《易經》八卦順序，是《易經》八卦的生成順序，誕生順序。也指宇宙的誕生過程。指宇宙是怎麼誕生的那個過程。

第三種《易經》八卦順序，是《易經》八卦的誕生過程中的互成情形。也指宇宙在誕生過程中的互成過程。

《易經》八卦的第二種順序，講的是震巽相薄。

從《易經》八卦的第二種順序中，我們可以體認到震、巽二卦在八卦中的突出位置，可以看出震、巽卦的極其重要的原動作用。我們也就要認識到，在學習《易經》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入門前與入門的時候，乾、坤、二卦很重要。既已深入《易經》之後，演《易》的時候，震、巽二卦更重要，更是著眼點與著力處。不知道乾、坤二卦，就不知道《易經》；不知道震、巽二卦，就從根本上不知道八卦、六十四卦是怎樣形成的。

對於震、巽二卦的認識，只需將孔子「帝出乎震，齊乎巽」這句話作深刻的研究後，就能夠認識到震、巽二卦的重要性。將「帝出乎震，齊乎巽」這句話改動為「宇宙出乎震，齊乎巽」、宇宙誕生於震，形成於巽即可。先聖已經意識到震、巽二卦在八卦、六十四卦的誕生、形成及至宇宙的誕生、形成過程中的重要意義和作用。後天重社會，先天重自然，也由此可以看出。思想，這是一種向內的人的意識活動，可以用一隻手也可以用一千隻手，在意識領域中拔開重重霧障。思想者向自己的意識內部走了多遠，向什麼方向上走去，這是很個性化的問題。孔子濃重的社會情結，使他的思想走向了後天，沒有走向先天。《兌易》的作者缺少社會情結嗎？是的，在深山古廟中，受靈感啟示，他在思想時，惟有竹林泉水，清風明月。惟有自然。他在這裡傳授的，是他回到社會以後的思考實踐部分，不完全是不肉食，無音樂時的思想內容。

我們以「帝出乎震，齊乎巽」解釋震、巽相薄。

農民起義為震。農民起義頭頭得到政權為巽。成為新的帝王的人最了解農民的力量，最害怕農民起義。起義的農民說，你的天下是老子們為你打下的。帝王說，你們這些烏合之眾，沒有老子的領導，你們能做成什麼事情。打天下的帝王，勝者為王的王，將農民起義的震的力量轉化為政權的巽的力量，叫做帝出乎震，齊乎巽。

震卦的能量是爆發；巽卦的能量是順從。震卦的能量向上向下；巽卦的能量向左向右，是一種平行力量。我們常說的天下太平，就是指巽這種力量。帝齊乎巽，就是這種力量。這種力量出乎于震，是震的能量變異，是對震的能量轉化。震卦中本來就含有了這種將溢出的可被轉化的巽卦能量。震與巽的關係，完全類似於一個爆炸物體本身的剎那間的爆炸（指震）與爆炸後其爆炸力的向四周推開（指巽）。震大於巽則亂，巽大于震則弱。亂與弱，皆危險之道。指震變為巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化的實質。指自然生態與人類文明的關係，國家治與亂的關係。企業文化的內含，個人生命潛能與成就事業的關係，指先天與後天的各種關係。

初步了解震與巽是同一種能量，震是能量的源頭，巽是能量的轉化、應用與發揮。震是宇宙形成學說中的宇宙大爆炸觀點，巽是宇宙形成學說中的星團、雲團觀點。

在《易經》八卦中，前面我們剛講到，乾、坤一陰陽，艮、兌一陰陽，坎、離一陰陽，震、巽一陰陽。了解震、巽二卦之後，我們可以把陰陽概念換作太極概念，可以說，乾、坤一太極，艮、兌一太極，坎、離一太極，震、巽一太極。當然，在否泰八卦中，又存在否、泰一太極，損、咸一太極，既濟、未濟一太極，恆、益一太極。還可以說《易經》64卦，有32太極。無論什麼太極，哪一太極，都是以震、巽這兩卦，這一陰陽，這一太極，作為原動力與生髮力量。這就是說，不懂得震、巽二卦，就不懂得一陰一陽之謂道；就根本不懂得《太極圖》，不懂得《太極圖》一陰起於垢，一陽起於復，不懂得陰陽二魚眼，這點睛之筆，這點穴之筆，應該在震、巽二卦上；不懂得震、巽二卦，也就別去研究什麼《易經》與宇宙起源，《易經》與地球，《易經》與物理，《易經》與化學，《易經》與數學，《易經》與法術，都沒有用。

後天認乾坤，先天知震巽。這是學習《兌易》的人們一定要清楚的。。

在《易傳》中，有這樣以下幾句話講的是先天與後天的區別：

先天天弗違，

後天奉天時。

天尚弗違，

況於人乎，

況於鬼神乎。

這幾句話講的是，先天的東西，天也不能違背。後天的東西，只能跟著天時走。既然先天的東西天都不能違背，何況是人，何況是鬼神啊！

這是先天與後天的根本區分，大區分。後天認乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，用鬼神。也只有深刻理解了震、巽兩卦，才能夠理解以上四句話所講的先天與後天的能量大小、能量區分。《現代先天易學》五部分內容，包含《易經》的易理精華，包含《易經》各種主要術數的功能。也包含了巫術、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是嗎？伏羲創八卦，至少有6000年歷史了，各種宗教的誕生也就一兩千年歷史。2000年前的孔子、老子、佛祖他們看更前面的伏羲，更前面的《易經》，那也是像我們今天看孔子、老子、佛祖他們一樣，在至高無上，神聖的不得了處。

大運行震卦，災必在巽。大運行巽卦，災必在震。

有了以上我們對震巽兩卦的性質、意義的研究剖析，你還會將大運行震卦災於巽，大運行巽卦災于震僅僅理解為個人命運的吉凶休咎嗎？又會僅僅把對一個人的命運預測看作是「算算命」的無足輕重嗎？還不明白預測一個人的命運，已經是在研究人，研究人生，研究人的生存方式，已經是在研究道，研究《易經》。其它幾卦的相互關係，也應該照樣推出道理。

災于震者傷。災於巽者病。

[水火不相射]

水指坎卦，火指離卦。水火不相射即坎離不相射。

這裡的不相射，可以作不相容解釋。水火不相射，即我們日常所說的水火不容。射又有相激、相對之義。作水火不相容講，是指水不容火，火不容水，勢不兩立。作水火不相激講，指水不澆火，以水澆火，火則息滅，即五行觀念中講的水克火之義。將火入水，水則沸騰。這要看火大火小，水多水少。火大水熬煎，水大火熄。作水火不相對講，容易生出歧義，對為對立，水火不相對，即為水火不相對立。要能夠互相對立，就需要勢力相當。水要水勢，火要火勢，水火相對則激，相激則射，相射則互傷。乾坤講陰陽，艮兌講陰陽，震巽講陰陽，坎離陰陽。乾坤講陰陽互體，艮兌講陰陽化育，震巽講陰陽同根，坎離講陰陽對立。八卦中的陰陽，性質並不相同。我們不能一講到陰陽，就有陰陽對立的觀念，還要區分對待。離為日、坎為月。離為日精，為火精。坎為月華，為水精。日月為道，一陰一陽。日常所見，最能夠被人們所接受。離為火，其志向上，其質虛。坎為流水，其志向下，其質滑。坎為中男，離為中女。是成熟男人與成熟女人的那種關係。水火不相射，在既濟、未濟。中國傳統道家內丹外丹修鍊，最重於此，以腎為坎，以心為離，提腎水滅心火，降心火溫腎水，以圖有丹，此丹，為心腎互傷中所見所得。水火相激則生它質。道家修丹在既濟、未濟，用在把握火候。將太極圖之陰陽魚眼定位在既濟、未濟二卦上，這是常見的道教用太極圖模式。普通人和做《易經》的人，不懂此意義，用道教模式的太極圖去驅邪、辟邪，簡直是在胡鬧。道士們修鍊，用既濟、未濟，一是推轉，再是氤氳。氤氳推轉，加之時辰，叫做功夫。功夫在人體內，在線路。佛家講中，有上無泄，以得舍利。道家講周天，講圓，有上有下，以圖屍解。舍利與屍解，皆功夫之餘，為器非道。大德者重道輕器，道在體內。道中有道。於推轉氤氳中，全在敏感處，著意處，氤氳猛烈處，機會動手處。認識道教修練功夫，可以很好的體識坎、離二卦在人體中的應用。可以很好的用身體知覺坎、離不相射。到這個時候，就是一個字：死。結束生命。水火不相射，就是水與火不可以正面相對與相衝。在人體如此，在命運上，同樣反映為火命之人不可以做水的生意，水命之人不可以做火的生意。如既濟卦的人，30歲之前為火，31歲以後為水。30歲之前做水的生意是自找死路，31歲以後做火的生意是自找死路。但如果不是水命、火命的人，在社會上做事業，遇水火想激則為財。又不失為很好的生財、取財之道。

坎、離互為失敗卦。大運行坎卦，災必在離。大運行離卦，災必在坎。坎離為災，皆在動中。災化財，財化災，破財消災，破財不消災，都在坎離相激處把握。求利者坎離相射，求大道坎離不相射。道內道外，其理異同。共一日月，惟在分明。

在對《易經》八宮豎排關係的研究應用上，還需要注意以下幾種關係。

[同行關係]

八宮豎排同行關係是指每一宮豎排上的8個卦之間的相互關係。當八宮堅排同一行上的卦發生關係時稱為同行關係。八宮每一豎排上的8個卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一個人的家族基礎，上卦代表一個人在社會上的作為。下卦為命，上卦為運。

八宮豎排同一排上的8個卦，同卦相斥，異卦相親；分陰分陽，陰陽有別。如男命遇男命，命卦在八宮豎排的同一排上，兩個男命又同屬於陽，就只會互相排斥。如果是兩個女命，同屬於陰，同樣也就只會互相排斥。一男一女，一陰一陽，命卦在同一排上的，則會互相親近。

當婚姻遇到這種情況時，同行卦相遇，有親近，有敵意。相親時如同家人，相恨時如同仇敵。親中有恨，不分也分；恨中有親，分又難分。內里折衝，外面不聞。折衝之時，你死我活，最為殘酷。但要注意的是，這畢竟也是一種夫妻緣分。

[主僕關係]

按照東西兩個方位，八宮豎排中每緊挨的兩排，靠東邊一排上的8個卦無論是哪一卦，都是與緊挨的西邊一排上的8個卦的主人卦。同時，靠西邊一排上的8個卦無論是哪一卦，都是與緊挨的東邊一排上的8個卦的僕人卦。如觀卦，在巽宮豎排上，它就可以稱作震宮豎排上8個卦任意1個卦的主人卦。如小過卦，在震宮豎排上，它就可以稱作巽宮豎排上8個卦任意1卦的僕人卦。

主僕關係，可以應用到夫妻關係上，社會人事上，朋友交往上，單位、公司用人上等等，我們會在後面的分類預測中具體講解和應用。

[相隔關係]

是指八宮豎排中每中間隔一排，隔這一排兩邊的那兩個豎排上的卦發生關係時，稱作相隔關係。如乾宮豎排與離宮豎排，兌宮豎排與震宮豎排，離宮豎排與巽宮豎排，震宮豎排與坎宮豎排，巽宮豎排與艮宮豎排，坎宮豎排與坤宮豎排，艮宮豎排與乾宮豎排，坤宮豎排與兌宮豎排。這些都屬於隔排關係。具體到卦上，也稱作相隔關係。

在社會與人事上，這種相隔關係主要有以下幾種類型：1.朋友關係是命卦與命卦上的相隔關係。2.合作人之間命卦與命卦是相隔關係。3.夫妻之間命卦與命卦是相隔關係。4.一個人的命卦與一個地方的地方卦之間是相隔關係。4.一個人的命卦與自己開的公司的公司名稱卦之間是相隔關係等等。

至於中間所隔的什麼，要彌補所隔時，原則上是隔什麼補什麼。如乾宮豎排與離宮豎排之間隔兌宮豎排就補兌水。兌宮豎排與震宮豎排之間隔離宮豎排就補火。離宮豎排與巽宮豎排之間隔震宮豎排就補雷。震宮豎排與坎宮豎排之間隔巽宮豎排就補風。巽宮豎排與艮宮豎排之間隔坎宮豎排就補坎水。坎宮豎排與坤宮豎排之間隔艮宮豎排就補山。艮宮豎排乾宮豎排之間隔坤宮豎排就補土。在缺少要補的卦的時候，就用其它卦補。

從相隔之間是什麼性質的卦，也就可以分析存在相隔關係之間的人是怎樣走到一起來的。如兩個男女是夫妻，一個命卦在兌宮豎排上，一個命卦在震宮豎排上，中間隔離宮豎排，就可以直斷兩人談戀愛時，火的很，火熱的很，同時也經受了火一樣的煎熬。

豎排各宮隔兩排及兩排以上的卦，屬於鬆散關係。