凈空法師：佛說「積財喪道」 炫耀富貴的心態布施非真誠恭敬

摘自凈空法師《凈土大經科注》第457集 2013年9月29日講於香港

佛法很重視本土化、現代化，它不落伍，它是與時並進

　　「『然』者，燒也。『燈』者燈燭，燈火也。」

　 用這個來供佛。

　　「《施燈功德經》云：『佛告舍利弗：或有人於佛塔廟諸形像而設供養故』。」

　　就是用燈燭供養，那麼這個風氣流傳很廣，一直到今天我們都看到，我們在南傳佛教裡面，南傳，全是釋迦摩尼佛，它沒有其他的佛像，佛像再多，都是釋迦摩尼佛。

　　我在馬六甲見到一個緬甸的寺廟，大殿上供了有三十多尊佛像，全是釋迦摩尼佛像，看看下面佛的名號，很有意思，緬甸的釋迦摩尼佛，面孔像緬甸人；中國的釋迦摩尼佛像中國人；日本的釋迦摩尼佛像日本人，它是各個不同的亞洲這些族群，造出這三十多尊，像都一樣高，差不多有一人高，石雕的。所以看到這個表什麼？表世尊在任何一個不同族群現身，現他那個地方人的面相，就顯得特別親切。這用現代的話說，佛法很重視本土化、很重視現代化，它不落伍，它是與時並進。

　　經典上告訴我們，應以什麼身得度就現什麼身。同樣現人身，各種不同族群的，他現的不一樣，現當地身。這早年我在美國，美國人常常也提到，他們國家有佛教，我告訴他，沒有。怎麼沒有？舉出好多例子，我說你去看看，哪一尊佛像佛的面孔像美國人？沒有！中國人在那邊供的佛像，是中國人面孔；西藏人供的佛像，是西藏人面孔；日本人供的佛像是日本人面孔；沒有供美國人面孔的。所以那個時候我在達拉斯建了一個小道場，我就想用美國人面孔來塑像。沒有想到，我在台灣到美國去的時候，不知道是什麼人送了我三張油畫像，西方三聖，我把它打開來一看，阿彌陀佛是印度人的相，觀世音菩薩是中國人的相，大勢至菩薩是美國人的相。這個三張像，還掛在達拉斯佛堂，我告訴當地的美國人，佛到美國來了，現的是菩薩相，應該要這樣做法，當地人就會看到特別親切，他就會來學。

　　我們要明白這個道理了，佛沒有一定的身相，佛沒有定法可說，佛法活活潑潑。佛既然無有定法可說，你就曉得，經典也不是一成不變，經典原理原則永恆不變。說深說淺，長說短說，真是得自在，完全是觀機施教，看眾生什麼機緣，你怎樣給他講法，它是活的，它不是死板的，宗旨方向不變。宗旨方向是什麼？幫助他離苦得樂；幫助他破迷開悟，這個是永遠不變的。

戒律是永遠不變的，但一定把握好「開」、「遮」、「持」、「犯」

　　戒律是永遠不變的，但是一定把「開」、「遮」、「持」、「犯」講清楚，他在日常生活當中活用戒律。該「開」不「開」是犯戒，該「遮」不「遮」也是犯戒。不殺生，沒有這個開緣，殺生破戒；如果有開緣，殺生不破戒。一般在什麼狀況之下開緣？救度眾生。這個要智慧、要真正明理，他才知道權衡，知道在境界里應如何去做。

　　最容易遇到的，妄語。妄語有大妄語、有小妄語。小妄語是個人的，沒有什麼太大的影響；大妄語影響的面廣，影響的時間長，那是無間地獄。這個就很嚴重了。經典裡面舉的例子，「未證言證」，你沒有證得「阿羅漢」，你說你是「阿羅漢」，這屬於大妄語。別人聽了誤以為你是羅漢，你的目的何在？用這個來欺詐眾生，希望眾生對你恭敬供養，你由此獲得名利，這是什麼？破壞佛法的形象，罪從這裡結的，欺騙善良的信徒，這個罪是無間地獄。小妄語沒那麼大影響，就沒有這麼重的罪。

　　那麼打著佛法的旗號，欺騙眾生，獲取名利，名利是可以得到，但是後果不堪設想，太苦了！懂得因果的人不幹這個事情，絕不因為眼前小利，演變成來世的罪報，這個不值得。

炫耀自己富貴的心態布施，不是真誠恭敬，得的福不一樣

　　「《施燈功德經》云：『佛告舍利弗：或有人於佛塔廟諸形像而設供養故』。」

　　佛像，菩薩像，護法神像。

　　「奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油塗然（燃），持以奉施，其明唯照一道一階。」

　　有很多種類都可以點燈。那麼在中國，古時候寺廟裡頭，一般燃燈的都是上好的麻油，香油，用這個燃燈。鄉下偏遠地區，我在貴州住過，貴州農村裡頭用桐油燈，桐油，我們在那個時候也點過，用這個來供佛，在寺廟裡面供佛、供僧，「其明唯照一道一階」，它的光不大，只能照一條小路、只能照一個台階。

　　「舍利弗：如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。」

　　為什麼會有這麼大的福報？總是真誠、恭敬心所感的。佛門修福全在誠敬，誠敬到極處，事很小，微不足道，得大福報。所以佛在經上常說，「一切法從心想生」，我們的心要真誠，我們的量要廣大，事小沒關係，事是我們能力。我只有這麼大的能力，我只能做這個小燈，大的燈我做不到，那這盞小燈的功德，比人家做大的燈功德還要大，為什麼？他沒有誠敬心，他在炫耀自己，自己大富大貴。在炫耀自己，不是真誠恭敬，得的福不一樣。

　　《了凡四訓》裡頭有個故事，一個女孩子在寺廟裡頭布施兩文錢，兩文究竟是多少，現在人不懂，我出世的時候大概還用，但是我不懂事，到我懂事的時候，三、四歲，這個錢就不用了，銅錢當中有個方孔，那一個叫一文，在那個時候，一文錢可以吃一頓早餐。油條、燒餅、一碗豆漿，大概就一文錢，那錢很值錢。我記事的時候用銅板了，圓的，當中沒有孔的了，一個一個銅板，那一個銅板上面寫的「當十文」，就是一個銅板換銅錢換十個，所以古時候用實物，用黃金、用銀子、用銅錢，都很重。現在人比過去是方便多了，但是現在這個幣值的貶值，這個物價的上升，給大眾帶來很大的苦惱，這是潮流之所趨。

「積財喪道」是佛說的，要布施

　　佛教導我們是最好的，不蓄金銀財寶、不儲蓄這些東西，布施！告訴我們布施，財布施的功德，財用不會缺乏，愈施愈多。我們明白這個道理就對了，要依教奉行。

　　我也是第一天跟章嘉大師見面，他老人家就教我，教我看破、放下。我向他老人家請教，從哪裡下手？看破、放下從哪裡做？他就告訴我布施。跟我講「財布施」、「法布施」、「無畏布施」，告訴我愈施愈多、愈多愈施，絕對不能夠積財。「積財喪道」，這是佛說的。要懂得「施」，「施」的果報不可思議。

　　這個地方說「布施燈明」，「燈」是代表智慧的，施燈，不但身相有光明，智慧不可思議，他的福德聲聞、緣覺不知道，唯有諸佛如來知道，那這個表什麼？今天的社會，夜晚無異於白天，電燈太方便了，晚上出門不需要帶燈；古時候不行，古時候沒有路燈，沒有電燈，出去要打燈籠、要拿火把，這也是一般家裡面都必須要具備的，晚上出門要拿火把，照明度很有限，燈籠點蠟燭，沒有現在這麼方便。所以古時候，不是很重要的事情，晚上不出門。晚上沒有工作，休息，日出而作，日入而息，人的身心健康。

科技的發展給人類帶來了方便，卻付出了慘痛的代價，得不償失

　　現在電燈方便了，工作日夜不能休息，很多任務業三班制的。那個機器運作不停止，生產量大了，給社會帶來的，是有一些方便，但是你細心去觀察、去思維，我們得不償失。是得到一些方便，可是我們付出痛苦的代價。這個代價在今天非常明顯，社會的動蕩不安，人們沒有安全感，這在古時候社會裡從來沒有過的事情。

　　古代社會安全感是「家」，家是你一生最可靠的靠山，無論在什麼狀況之下，家是你的支持人，它認真負責，現在家沒有了，靠誰？！現在一般人工作的，老了，不能再繼續工作了，或是政府機構，或是私人企業，給一點養老金給你。養老金數量不多，最怕什麼？貶值，為什麼？再沒有收入了，他怎麼能不憂慮、他怎麼能不煩惱？！

　　古代有個好處，我一切是為家，我在外面工作所賺的錢，除了自己生活費用之外還剩下來的，都寄回家去，家裡拿這些錢置產業。產業，中國古人是以土地為恆產，這個產業不會丟掉的，買農地、買山林都屬於生產的。山林可以種樹木，土地可以耕種，自己不能耕種，租給農夫耕種，跟農夫收租，所以家裡頭有生產、有收入。在外面，你做的事業到不順利的時候，家裡面會支持你，你需要多少，家裡會支持，所以家是一個人一生的保障。每個人愛家、顧著家。你是家庭的一員，年歲大了，不能工作了，回家養老叫落葉歸根。誰養你？家養你。你是家庭的一員，家庭永遠不會遺棄你，所以晚年退休快樂，享天倫之樂，回去跟自己的家人團聚，他真有樂趣。這是外國人永遠想不到的。

不幸當中的大幸，是我們遇到佛法了

　　可是今天中國人，「家」沒有了，保障失掉了。那我們這些人，說老實話不幸當中的大幸，怎麼？我們遇到佛法了，遇到極樂世界，真知道極樂世界是我們的老家。我們退休到哪裡去？到極樂世界去。到極樂世界去養老，到極樂世界去作佛，真的，不是假的。我們自己的家人，過去生生世世，許許多多我們不知道，他們早到極樂世界去了，我們一去，他會跟阿彌陀佛一起來迎接我們，我們一見面，得佛威神加持，馬上就想起來，這是哪一生哪一世，我們什麼關係，所以到極樂世界不寂寞，極樂世界的熟人多，而且都是善友。這是真正把我們的問題徹底解決了，不能不相信，不能不認真，極樂是我們的大家園，我們每個人都有份，我們每個人都是一家人。到極樂世界就知道了，原來是一家人。

　　這個家，永遠不壞的家，永遠不衰的家。而且回到這個家裡，不斷的提升自己，很快自己就提升到佛的果位，不但度自己，還有許許多多在十方佛土裡面，在六道輪迴里做凡夫，跟我們有關係的，不知道有多少人，這些人還沒有覺悟、還沒有認識，我們要幫助他。把極樂世界介紹給他，讓他真正意識到了，我們從來沒有想到這個大家園，我們要回這個老家就對了！真搞清楚、真搞明白，你會念念不舍、念念不忘。

　　你問我，在這個社會現前這個狀態，我們怎麼辦？我會告訴你，我準備回家，這個家就是極樂世界——老家。

　　「『散華』，散布鮮花，以供養佛也。」

　　這在南傳佛教裡頭，最明顯，最普遍，他會用一個碟給你，這個碟裡頭完全是鮮花，不是我們拿的一枝、一把，不是的，它是一盤，散花供佛。

　　「《會疏》云：『散花者，花開清凈。妙色妙香，散諸佛剎。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花為凈土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香故。』」（謂諸鬼神以花之色香，同於糞便，故嫌之。）

　　這是業報不一樣，諸佛菩薩修行人見到花，認為花是清凈，花是凈土；極樂世界，蓮花世界，處處都是蓮花，蓮花品種、色香之多，我們無法想像無量的光色。鬼神不喜歡花，供著有鮮花的地方，他遠離，業報不一樣。

　　「《陀羅尼集經》曰：『若四部眾，以眾花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德。何者為十。』」

這是說四部眾，在家、出家。出家，男眾，比丘；女眾，比丘尼，這出家二眾；在家，優婆塞，優婆夷。這叫四眾，把佛的弟子全部包括了，那麼以各種不同的花，散阿彌陀佛，供養阿彌陀佛的佛像，發願是求往生。

把散亂心、妄想雜念統統收回來變成一心，這就是學問

　　誦咒，凈宗普通都是誦往生咒。古德告訴我們，「念經不如念咒，念咒不如念佛」，為什麼？經文很長，不容易攝心，所以不如念咒，咒短，容易把念頭集中。但是，「阿彌陀佛」名號只有四個字，更短、更容易攝心。修行，以攝心為第一德。修什麼？無非是修正散亂心而已。孟夫子有一句話說的好，「學問之道無他，求其放心而已」。

　　什麼叫學問？把你的散亂心、你的妄想雜念統統收回來，變成一心，這就是學問。「儒」所說的，孟子那個時代，佛法沒到中國來，那孟子這句話。是佛經上常說的，所以佛家敬禮用的最多的，合掌，「合掌」什麼意思？收心！十個指頭代表多，妄想、雜念，現在把心收起來，十個變成一個，這是最敬禮。因為「一心」是真心，十個念頭是散亂心，把散亂心收成一心，這最恭敬。禮拜的時候，一心頂禮，一心恭敬，這就是說誦經不如念佛。

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　　相晤已來，忽滿六年。不但星霜^①屢更，即國曆已非其舊。世相無常，誠可嘆悼。接手書，知不廢凈業，洵^②足嘉美。而雲身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病纏綿，致不安耶。若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修凈業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為葯，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫^③之時，回首作未來沉溺之想乎。孟子曰，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地^④凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，凈業難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉。凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。凈土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。若欲研究，當看凈土十要。此書乃蕅益大師於凈土諸書中，採其菁華，妙契時機，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，並理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。法苑珠林一書，（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻。）詳談因果，理事並進。事迹報應，歷歷分明。閱之令人不寒而慄。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。夢東所謂善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東^⑤此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之，亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復來山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言為是否也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解：

　　①星霜（xīng shuāng）：星辰一年一周轉，霜每年遇寒而降，故以「星霜」指年歲。

　　②洵（xún）：誠實；實在。

　　③烜赫（xuǎn hè）：輝煌；榮耀。

　　④博地（bó dì）：廣闊的土地。此指人間。

　　⑤夢東：即徹悟大師（1741--1810），清代著名高僧，中國凈土宗第十二代祖師。俗姓馬，名際醒，字徹悟，號夢東，京東豐潤（今河北省豐潤縣）人。