略論漢墓出土玉璧及其蘊含的喪葬觀念

略論漢墓出土玉璧及其蘊含的喪葬觀念

陳斯文1 劉雲輝2

（1. 西北大學文化遺產學院，陝西 西安710069；2.陝西省文物局，陝西 西安 710061）

摘要：兩漢時期是中國歷史上第一個全盛的大一統時代，玉璧的發展也隨著社會的進步進入了鼎盛時期，這一時期的玉璧繼承新石器時代至戰國時期的傳統風格並且有新的變化，以其選料精美、工藝講究、紋飾豐富、使用範圍廣泛、數量最多堪稱經典。兩漢時期考古發現的玉璧主要出土於諸侯王及其親屬墓葬中，本文在總結墓葬出土玉璧資料的基礎上對其進行分類研究，並結合出土情況和文獻資料歸納出漢代玉璧的社會功能，著重介紹其作為葬玉的使用情況，據此分析其中蘊含的象徵意義以及所反映的喪葬觀念。

關鍵詞：兩漢時期玉璧類型學社會功能喪葬觀念

文獻資料中對於璧最明確的定義當屬《爾雅·釋器》的記載，文曰「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」所謂「肉」是指器物玉質的部分，「好」是指中孔。然而，無論是傳世的玉璧還是考古出土的玉璧，絕大部分是不符合文獻記載的。玉璧不僅是有著吉祥瑞意的禮儀用器，更是中華文化、中國玉器藝術的一種載體，其製作固然有一定的標準，但並不嚴密。玉璧的形態首先應當明確是扁平片狀中部有孔的圓形器，其次一個特點是中間圓孔的直徑應該較小；而環和瑗是中孔較大的璧。故而本文進行研究時將好徑小於全器二分之一的片狀圓形玉器稱之為璧，將好徑大於全器二分之一，但其他特徵均與璧相同的玉器稱為環形璧^[1]。

一、兩漢墓葬中玉璧的出土情況

周南泉先生在論及中國古代的玉璧時將玉璧的發展演變分為四期：創始期——新石器時代；相對衰落期——夏至春秋；鼎盛期——戰國至兩漢；仿古期——唐至清代^[2]。殷志強在認可周對玉璧的分期之上，對每期的定性略作修改，分為原創期、延展期、經典期、平緩期^[3]。對於玉璧的分期，學術界的意見是基本一致的，兩漢時期的玉璧以其數量之多、種類之豐富、選料之精、工藝之純、使用範圍之廣成為玉璧發展的鼎盛時期和經典時期。下面本文就分西漢和東漢兩期對考古發掘出土的漢代玉璧做一概述。

（一）西漢時期

西漢玉器主要出土於諸侯王墓及其親屬墓中，西漢帝陵大多未正式發掘，玉璧隨葬情況不詳，但一些帝陵叢葬坑或陪葬墓中亦有出土。

西漢早期（高祖—景帝）集中出土玉璧的墓葬有：

1.江蘇省建湖縣沿崗地區朱家墩漢墓群出土6件乳釘紋玉璧，從頭到腳的排列於墓主人身上^[4]。

2.江蘇徐州北洞山西漢楚王墓出土玉璧10件^[5]。

3.徐州獅子山西漢楚王劉戊墓出土玉璧24件，其中白玉璧17件，均為和田玉製成，有的白玉璧在璧邊還有刻文符號^[6]。

4.河南永城芒山保安山二號墓是西漢梁孝王的王后李太后之墓玉璧3件^[7]。

5.陝西西安棗園南嶺漢墓於墓主人骨架頭部和胸腹部發現玉璧7件，其中一件谷紋雙身獸面紋玉璧在出土時被打為25塊，有19塊置於墓主屍骨頭部、6塊置於腹部，從出土銅器銘文分析墓主人可能是為皇后服務的高級宦官^[8]。

6.漢景帝陽陵位於陝西咸陽渭城區正陽鄉張家灣村，陽陵第18號叢葬坑和19號叢葬坑出土了較多的漢白石壁^[9]。

西漢中期（武帝—昭帝）墓葬中集中出土玉璧的有：

1.河北滿城陵山一號墓和二號墓（西漢中山靖王劉勝和其妻子竇綰的墓葬），其中一號墓出土玉器25件，二號墓出土玉璧18件，大部分出於墓主人的玉衣之內，並有一定的排列方式，這些玉璧應是用絲織的條帶編聯在一起的^[10]。

2.河北定縣40號漢墓（西漢中山懷王劉修墓）出土玉璧4件，其中墓主兩臂各挾玉璧1件^[11]。

3.南京銅山小龜山西漢崖洞墓（應為西漢中期楚王國「丙長公主」墓）出土玉璧8件，另有陶璧200件，仿玉璧而作，玉璧分布於棺內和棺外，陶璧則全部位於棺上^[12]。

4.江蘇省高郵市天山鄉神居山「黃腸題湊」木槨墓是西漢廣陵王劉胥夫婦的陵墓，一號墓和二號墓內棺均鑲嵌有多塊玉璧^[13]。

5.山東巨野紅土山西漢墓是昌邑哀王劉髆的墓葬，於後室木棺內出土玉璧28件，其中屍體下部放10件，屍體上置17件，棺上置1件^[14]。

6.湖南長沙咸家湖曹墓出土玉璧12件，其中2件於棺內東端緊貼棺璧豎置，另外10件散佈於墓主人頭部附近^[15]。

7.廣州西漢南越王墓是南越國第二代王趙胡之墓，出土玉璧很多，主要位於主室。主棺室出土玉璧47件其中玉衣頭罩上覆蓋1件，壓在玉衣身上10件，墊在玉衣下面5件，放在玉衣里貼著墓主屍體的14件（頭部2件，夾於兩耳間，胸腹4件，其餘8件分別列於兩側），在玉衣鞋下面還有1件；內棺右側的前、中、後各置玉璧1件，與左側的3件玉璜相對應；另外在棺槨頭箱中盛珍珠的漆盒上疊置大璧7件，在足箱陶璧下還有玉璧2件；棺蓋面有璧4件，分置於郭頂四角。主棺室還出土組玉佩一套，置於玉璧之上。

8.陝西興平漢武帝茂陵西北方的陪葬墓李夫人墓旁50米處出土大批漢白石製成的圭和璧，其中石圭140件，石壁90件^[16]。

西漢晚期（宣帝—平帝，含新莽時期）墓葬中集中出土玉璧的有：

1.北京大葆台漢墓（廣陽王夫婦墓），於一號墓後室背面內槨底板上出土玉璧3件，二號墓出土玉璧2件^[17]。

2.揚州「妾莫書」大型木槨墓出土玉璧6件^[18]。

3.河南永城芒山僖山一號墓為西漢梁國晚期夷王劉遂之墓，出土各種紋飾、顏色、質地的玉璧70多件，出土時大部分玉璧位於棺槨之上^[19]。

4.陝西西安韋曲漢宣帝杜陵陪葬墓區一座大型木槨墓出土玉璧2件，墓主人應為陪葬在杜陵的一位高級貴族。

5.廣西合浦黃泥崗1號墓出土2件玉璧，其中一件為出廓玉璧，出廓部分透雕「宜子孫日益昌」六字^[20]。

另外，山東曲阜九龍山四座大型崖墓是西漢時期的魯王墓，共出土玉璧7件^[21]。

（二）東漢時期

考古發掘出土的東漢玉璧同此時期的禮儀用玉一樣，多出土於諸侯王墓葬中。

1.河北定縣北庄漢墓（中山簡王劉焉墓），出土玉璧23件，其中一件外緣側刻有「百九十五」四字，應是玉器的編號，說明中山國玉器的數量是相當多的^[22]。

2.河北定縣43號漢墓出土乳釘紋青玉璧1塊，這件玉璧玉質細潔瑩潤，琢磨精美，是一件藝術精品^[23]。

3.江蘇甘泉老虎墩漢墓應為漢廣陵侯或其重臣的墓葬，出土「宜子孫」玉璧1件、透雕蟠螭紋玉璧（原文定名玉環）1件^[24]。

4.山東青州徵集到一古墓中出土的5件玉璧，其中最大的一件出廓白玉壁出廓部分透雕「宜子孫」三字及蟠螭紋^[25]。

兩漢時期的玉璧大多出土於大型墓葬中，特別是諸侯王及其家族墓，往往一墓出土玉璧幾塊到幾十塊不等，中小型墓葬中玉璧數量較少，且材質粗糙、紋飾單調，類型也與大型墓葬中類似。

二、漢代玉璧的類型

出土資料可見兩漢時期的玉璧資料的豐富，前文所列舉墓葬中所出玉璧基本涵蓋了漢代玉璧的所有類型，下面本文根據造型特點、裝飾方法等將兩漢時期玉璧分為3個類型。

1.A型片狀圓形，中有小孔（圖一）。細分為以下4式：

I式小型璧。直徑一般小於10厘米，通常素麵或兩面雕刻谷紋、雲紋，具有春秋玉璧風格的餘韻。

II式素麵玉璧。此式璧和III式、IV式璧的形狀均與A型相同，但個體較大，直徑一般在10厘米以上。

III式裝飾谷紋、渦紋、蒲紋、乳釘紋或雲紋的玉璧。多數兩面裝飾相同紋飾，少數僅裝飾一面。

IV式紋飾分為內外兩區或內中外三區。分作兩區的內圈裝飾渦紋、蒲紋、谷紋或乳釘紋，外圈裝飾龍紋或鳳鳥紋；分三區的內外圈裝飾夔龍紋，中間裝飾渦紋。

圖一 A型玉璧

1.安徽天長縣三角圩西漢墓M1:182.陝西長治縣西池鄉申川村西漢墓出土3.浙江安吉縣上馬山西漢墓M10:54.江蘇徐州小金山西漢墓XJM:155.河北滿城漢墓M1:51076.河北滿城漢墓M2:41597.河北滿城漢墓M1:52098.江蘇徐州獅子山西漢楚王陵W5:669.廣州南越王漢墓D54 10.河北滿城漢墓M2:416311.江蘇儀征煙袋山漢墓M1:1412.安徽天長縣三角圩西漢墓M1:1313.河北滿城漢墓M1:5094

A型玉璧是出土數量最多的玉璧。II式素麵玉璧起源於新石器時代，兩漢時期的大型墓葬中素麵玉璧數量較少。III式繼承了戰國時期的風格，蒲紋一般是由三組不同方向的直線交叉而形成的六角格子紋，類似蒲席的紋樣，谷紋和渦紋往往是在蒲紋的基礎上使用陰刻和減地浮雕的技法雕琢而成的，乳釘紋應是谷紋的簡化。IV式玉璧起源於戰國中晚期，流行於西漢時期，紋樣特徵是用弦紋或繩索紋作出分區，內圈紋樣形式相對固定，主要是渦紋、蒲紋等，外圈紋樣富於變化，飾多組龍紋或鳳紋，或龍鳳紋並舉，南越王墓還出土三圈玉璧，這一式的玉璧是西漢時期等級較高的玉璧。A型I式小型璧以及B型I式小型出廓璧均屬系璧，一般位於組玉佩的頂端，起到珩的作用，或垂掛於組佩下端，作為墜飾。

2.B型出廓璧，璧身主體是渦紋或蒲紋玉璧，在璧的外緣有一組或幾組透雕附飾（圖二）。主要有2式：

I式小型出廓璧，大小接近於A型I式。璧身刻谷紋，左右兩側或左右兩側及上方透雕出龍鳳紋廓。這種玉璧主要用於玉組佩上。

II式璧的上方或左右兩側有透雕附飾，大小同A型II式。此式璧同下面兩式玉璧大小接近於B型玉璧，璧身刻谷紋或蒲紋，有的上端一側透雕一組雲龍紋、雲鳳紋，有的左右兩側各透雕一組紋飾，有的於上方和左右兩側均飾透雕附飾。東漢時期流行在出廓部分雕刻吉祥銘文。

圖二B型玉璧

1.河北定縣40號漢墓出土2.廣州南越王墓D1663.河北定縣43號墓出土4.廣西合浦黃泥崗1號墓出土5.河北滿城漢墓M1:50486.河北定縣北庄漢墓1

B型出廓玉璧淵源於戰國時期。西漢前期的這類玉璧，仍然保留戰國的風格，外緣透雕單個動物紋，數目為兩組或更多，多數作對稱形式。從西漢中期開始，透雕附飾一般只有一組，位於璧的上方，多數由成對的動物紋組成，並以捲雲紋點綴其間。傳統觀點認為到東漢時期出廓玉璧的外緣透雕部分出現了「長樂」「益壽」「延年」「宜子孫」等吉祥語銘文，但廣西合浦黃泥崗新莽時期墓葬出土的「宜子孫日益昌」玉璧提供了新的材料，證明此類玉璧早於東漢在西漢末期已經出現。東漢時期的出廓璧其透雕附飾與西漢時期相比，造型趨於寬廣而低平，紋飾也較為繁密細緻^[26]。

3.C型 鏤空玉璧。

C型玉璧形同A型玉璧，多數通體鏤空，鏤空紋樣多做龍鳳、捲雲紋，也有的僅外區或內區鏤空，或者璧孔部分鏤空。C型玉璧數量不多，具有明顯的戰國，主要見於戰國、西漢前期。少數鏤空玉璧也出廓（圖三）。

圖三 C型玉璧

1.廣州南越王墓D772.廣州南越王墓E52 3.廣州南越王墓D1574.江蘇揚州老虎墩漢墓出土 5.北京大葆台漢墓M1:946.北京大葆台漢墓出土M1:95

三、漢墓出土玉璧的使用功能

先秦時期玉璧的主要用途有三種。一是作為禮玉，《周禮》將玉璧作為「六瑞」之一，並記載「以蒼璧禮天」；另外在在朝賀覲見的時候也要執璧作為禮器，《周禮·典瑞》曰「子執谷璧，男執蒲璧……會用於王，諸侯相見亦如之。」二是作為配飾，新石器時代很多小型玉璧都是用作系掛配飾。三是用作葬玉，《周禮·典瑞》記載「疏璧、琮，以斂屍」，良渚文化墓葬中出土的很多玉璧，分布於墓主屍骨頭骨周圍及胸腹上下，用來包裹屍骨全身^[27]。

兩漢玉璧承襲了先秦以來的傳統功能，首先作為祭祀時的禮玉。天子在祭祀天神太（泰）時用璧，祀天地時用圭和璧。《史記·孝武本紀》記載漢武帝「郊見泰一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗」，瑄是一種大璧，武帝用瑄璧於雲陽宮祭祀天神泰一；《後漢書·明帝紀》記載漢明帝「親執圭、璧，恭祀天地」。《漢書·郊祀志》講漢宣帝時還曾「以方士言，為隨侯(珠)、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠於未央宮中」，將「玉寶璧」作為神明奉祀。另外漢代皇帝還將玉璧用於祭祀黃河、漢水等山河大川的禮器，漢武帝就曾親臨黃河，沉白馬、玉璧以祭河神^[28]。考古發現亦有證明，在漢昭帝平陵和皇后陵之間一條寬5米的東西向道路兩側出土成組排列的玉器，每組由玉圭和玉璧組成，玉璧位於中央，周圍有七或八個小玉圭圍繞，玉圭尖端朝向玉璧，這顯然是為當時禮儀祭祀活動而瘞埋的^[29]。另外漢代帝王陵園裡及陪葬墓園也發現了較多的用於祭祀的玉石璧，如武帝茂陵陵園李夫人墓園旁出土了大量漢白石壁。

漢代玉璧作為禮器除了用於祭祀外還有瑞玉的功能。漢代百官朝賀時用璧，《後漢書·禮儀志》記載:「每歲首正月，為大朝受賀……及贄，公、侯璧。」按規定，諸侯王所執的璧是由少府發給的。另外，納聘皇后也用璧，《後漢書·皇后紀下》記載，桓帝納梁皇后，「聘黃金二萬斤，納采雁璧乘馬束帛。」

戰國到漢代是組玉佩的流行時期，組玉佩不僅是身份的象徵也是君子道德行為禮儀的代表，漢代的小型系璧就是組玉佩中的頂部構件或底部墜飾，西漢時期組玉佩數量較多，僅南越王墓就出土組玉佩11套，不僅出於南越王及其四夫人身上，墓葬中的殉人也佩戴有組玉佩，可見組玉佩是當時王室貴族以及有身份之人所穿服飾的重要組成部分。另外，漢代的大型豪華宮殿，往往裝飾以玉璧，《史記·封禪書》記載，建章宮前殿之南有「璧門」，《三輔黃圖》云：「椽首薄以玉璧，因曰璧門。」用作裝飾和佩掛的玉璧多有透雕裝飾。

另外玉璧在漢代還被作為饋贈、貢獻的禮品以及傳世的寶物。

漢人繼承並發展了先秦「貴玉」的思想，皇室貴族生前佩玉，死後也以大量的玉器隨葬，兩漢以追求長生不老的社會思潮形成了以斂屍、保存屍體不朽為主要目的的葬玉制度，這也使葬玉在兩漢時期達到了中國玉器發展史的高峰，葬玉制度是兩漢時期主要的用玉制度。通常我們所說的漢代葬玉是指玉衣、玉覆面、玉琀、玉握、九竅塞以及鑲玉漆棺，但是從兩漢墓葬的出土資料來看，玉璧在墓葬中的隨葬數量是相當可觀的，可見玉璧亦是漢代葬玉制度的一個重要組成部分。下面主要討論一下玉璧的在喪葬方面的功能。

1.斂屍之璧

關於以璧斂屍，古代文獻中有明確記載。《周禮·春官·典瑞》：「駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉。疏璧、琮以斂屍。」漢代高官貴族同樣有此習俗，《漢書·霍光傳》記載「光薨，……（帝賜）璧珠璣玉衣。」

考古出土資料也顯示，以璧斂屍的現象在良渚文化時期已經出現了，到了戰國時期以璧斂屍在當時諸侯國特別是楚國、魯國大墓中已成習俗，這種葬俗到了西漢時期已經蔚然成風，一些諸侯王及貴族，都用玉璧斂屍。

山東巨野紅土山西漢墓是昌邑哀王劉髆的墓葬，於後室木棺內出土玉璧28件，其中屍體下部放10件，屍體上置17件，棺上置1件。

河北滿城中山靖王劉勝、妻子竇綰夫婦墓中一號墓出土玉器25件，二號墓出土玉璧18件。一號墓中室出土玉璧1塊，後室出土24塊，其中18塊出於墓主人的玉衣之內，並有一定的排列方式，前胸部位放13塊玉璧，胸部當中豎排3塊玉璧，胸部兩側各豎排5塊玉璧，墊在後背的玉璧有5塊，脊椎部位豎排3塊較大的玉璧；二號墓墓主人玉衣內前胸和後背還放置玉璧15塊，前胸置11塊，當中豎排3塊，兩旁對稱各豎排4塊，後背4塊玉璧上下排成一行。這些玉璧兩面都殘存織物的痕迹，多數作條帶狀，應系用這種條帶把彼此相鄰的玉璧各自編聯在一起，以便覆蓋和鋪墊。

廣州南越王墓以璧斂屍更複雜。在玉衣下面鋪墊5塊玉璧，上衣裡面貼體排列14塊玉璧，分左、右肋和正中三行排列，另外2塊夾於雙耳間。玉衣上面覆蓋10塊玉璧及組玉佩，兩側又有3璜3璧。兩手握龍形觹，腳踏雙聯玉璧，頭頂及兩肩各置1件精美玉飾，形成了南越王繁雜的玉斂葬。

陝西西安棗園南嶺漢墓出土的一件直徑達42厘米的谷紋雙身獸面紋玉璧被打碎為25塊置於墓主人屍體之上，其中19塊位於頭部，6塊位於腹部。這應該是用玉璧斂屍的一種簡化形式。

另外諸侯王墓隨葬的玉衣所用玉片也有用玉璧改制而成的。

由此可見，西漢時期以璧斂屍的葬俗一般是墓主人裸體入殮，屍身用穿系成一體的玉璧緊緊包裹，其外再穿以玉衣。這種斂屍方式只出現於諸侯王墓之中說明以璧斂屍只有高級貴族以上身份者才可以使用。一些等級稍低的墓葬中發現的陶璧、石壁、琉璃璧以及滑石璧應當是專門製作用來替代玉璧斂屍的「冥璧」。

2.鑲館之璧

鑲館之璧同斂屍之璧用途一致，同為防止屍體腐朽而作。棺槨上鑲嵌玉璧的現象在良渚文化中已經萌芽，戰國時期亦有發展，到了西漢時期則廣泛出現在諸侯墓中。

西漢廣陵王劉胥夫婦墓的內棺均裝飾有玉璧。一號墓內棺頂板外面正中鑲嵌一塊谷紋玉璧，璧周圍還彩繪雲氣紋；二號墓內棺前端中央有一塊乳釘紋玉璧，用鎏金銅泡釘和絹帶固定於棺上。

江蘇徐州北洞山楚王墓出土的6件玉璧內孔邊緣均留有銅銹痕，應是用銅鉚釘將玉璧直接釘於棺壁之上。

河北滿城陵山的中山王劉勝之妻竇綰墓出土的鑲璧玉棺更具有代表性。竇綰玉棺是一具內壁鑲玉版片、外壁嵌玉璧的髹漆木棺，棺內玉版組合可分棺蓋棺底、左右側壁、前後端六部分；棺外壁鑲嵌玉璧26塊，分布範圍與玉版大體相同，經復原應為前後端各嵌形體較大的玉璧1塊，棺蓋及左右兩側各嵌玉璧8塊，皆作兩行排列，每行4塊玉璧，間距約50厘米。

陝西西安棗園大型漢墓中出土了97塊由琢紋玉璧切割改制而成的長方形玉片^[30]，這些玉片均無孔，很可能是鑲嵌在漆木棺之上的。

玉璧除了鑲嵌在棺木上，還有鑲嵌於銅枕或木枕之上的。竇綰墓還出土一件鑲玉銅枕，位於竇綰玉衣頭部之下，枕面飾玉是用2塊谷紋璧改製成長方形，枕的前後兩側飾玉系A型IV式雙圈夔鳳蒲紋玉璧改制而成，玉璧的形狀基本被保留。徐州後樓山漢墓出土的一件木芯玉枕兩端各鑲嵌1塊切割改制了的谷紋玉璧，中間的孔中嵌入鎏金銅鋪首銜環以象徵門^[31]。另外據文獻記載，漢代皇帝的喪車上也裝飾玉璧，《後漢書·輿服志》記載：「大行載車，其飾如金根車，加飾組連璧交絡四角，金龍首銜璧，垂五采……」。玉璧鑲嵌於枕與喪車之上與鑲嵌在玉棺上是起到同樣的作用，利用玉器保存屍體不朽的功效和玉璧通天的特性為墓主人營造一個與天地長存的死後世界。

3.圖畫之璧

墓葬中除了可見實物玉璧之外，在畫像石、畫像磚以及壁畫、帛畫、漆畫中也常見到玉璧的圖像，玉璧圖像的表現形式主要是雙鳳戲璧、龍穿璧、套璧、聯璧、單璧或多璧並列出現^[32]。河南永城縣芒碭山柿園漢墓是西漢梁國王室墓葬，因盜擾不見實物玉璧隨葬，但是在主室頂部、南壁及西壁門道口以南的壁畫邊框均繪有綬帶穿璧的圖案；湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛畫上有兩條蛟龍相交於一塊谷紋玉璧內孔的圖案。以圖畫形式出現在墓葬中的玉璧其主要寓意是禮天與通天，用於靈魂升仙等。漢代畫像石墓中還有在闕樓、門扉這類建築畫像的上部刻繪玉璧的，稱作「璧門」或「天門」，以璧象徵天國之門^[33]。

四、玉璧的象徵意義及其蘊含的喪葬觀念

兩漢墓葬中玉璧大量出現並非偶然，這與中國人愛玉、尚玉的傳統密切相關。玉是自古以來最受人珍愛、崇拜的雅物之一。人們更是賦予玉以「美好、純潔、高尚、神聖」等美譽，並發展到「君子比德於玉」，「君子無故玉不去身」（《禮記·玉藻》）。玉璧作為玉禮器中的「六瑞」之首，尤其受到人們的青睞。玉璧從原創期出現發展到兩漢這一鼎盛時期，使用範圍越發廣泛，社會功能更加豐富，出現於漢代墓葬中的玉璧更是富含了多重象徵意義，主要有禮天與通天、用於靈魂升仙、財富的象徵、社會等級的標誌等寓意，並且反映了當時漢人獨具特徵的喪葬觀念。

1.溝通天地、象徵日月的禮天之玉

《周禮》曰「以蒼璧禮天」，曹植在《獻璧表》稱「璧為元貢」，可見玉璧是禮天的瑞信之首。原始先民常以玉喻天，正如王充《論衡·談天》中所言「天乃玉石之類也」。玉璧渾圓的形狀、瑩潤光滑的質地以及抽象寫意的紋飾，很容易使原始先民產生與天的聯想，有學者認為玉璧的出現就是依照先民心中「天圓地方」的宇宙觀而製作的^[34]。到了漢代，玉璧象徵的不僅是抽象的天體，並且被更加具體化用以象徵日月。《漢書·律曆志》載：「宦者淳于陵渠複復太初曆晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如連珠。」後來更有「璧日」、「璧月」之稱。「日月合璧」的記載反映了漢人對天體崇拜有了更形象更具體的認識，玉璧有了更明確的象徵對象。在「璧天相類」、「璧圓像天」的觀念信仰影響下，玉璧自然而然成為了溝通天人的媒介。兩漢墓葬中隨葬以玉璧正是古人渴望通過玉璧溝通天地的神力，連接死後的世界和天界，引導死者靈魂順利飛升入天。

2.靈魂升仙的橋樑

人死之後屍體腐朽但靈魂不死的喪葬觀念是從原始社會就已經形成了的，到了秦漢，在靈魂不死的基礎上衍生出了羽化升仙的觀念，西漢時建立了一套以讖諱迷信為主要內容的神學思想體系，神仙方術是重要內容之一，自此求仙長生一說盛極一時，上至帝王下至百姓莫不沉湎於其中，在求仙無果的情況下，人們寄希望於死後靈魂羽化升仙，到達理想天國。

玉璧在漢墓中的出現是隨著這種升仙思想而產生的，玉璧是通天的信物，具有溝通天地人的能力，甚至成為死者進入天國的關鍵途徑「天門」。漢墓中以璧斂屍、用璧鑲館的做法除了祈求死者屍骨不朽外，最主要的目的應該就是幫助靈魂順利升入天堂，而玉璧中間的圓孔「好」應是供死者靈魂出入的通道，徐州後樓山漢墓的玉枕之上所鑲嵌的玉璧設計成門的式樣，在中間的圓孔中鑲嵌鎏金銅鋪首銜環，非常直接形象的反映了這一思想。隨葬玉璧的葬俗反映了漢人追求靈魂升仙，與天地共存、日月同輝的美好願望。

漢墓中出土玉璧除了以上兩點主要的象徵意義以外，還代表墓主人生前擁有的財富以及所具有的等級地位，這是玉璧自出現以來就具有的特性。良渚文化貴族大墓中出土的玉璧等玉禮器是良渚文化貴族們獨佔的「財富象徵物」，是貴族階層的「特供品」，琢玉行業是壟斷性手工業，在當時玉璧等精美玉器是財富的象徵物，擁有數量越多，表示地位越高、權力越大。發展到了漢代，玉璧還可作為珍貴的禮品用於饋贈、貢獻、納聘或祝賀，還可作為傳世的寶物，這些都是源自玉璧具有的財富意義。先秦時期已成體系的用玉制度在秦漢時期由於禮崩樂壞，已經不那麼嚴格，但是玉璧仍是權貴們佔有的居多，諸侯王墓中隨葬大量、成組的玉璧就是為了標明其身份、地位的顯貴。

注釋：

[1]劉雲輝：《西周玉璧形制紋飾功能考察》，《周原玉器》，291頁，中華文物學會，1996年4月。

[2]周南泉：《論中國古代的玉璧——古玉研究之二》，《故宮博物院院刊》1991年第1期。

[3]殷志強：《說玉道器——玉器研究新視野》，83頁，南京大學出版社，2011年3月。

[4]建湖縣博物館：《建湖縣沿崗地區出土漢墓群》，《東南文化》1996年1期。

[5]徐州博物館、南京大學歷史系考古專業：《徐州北洞山西漢墓發掘簡報》，《文物》1988年2期。

[6]獅子山楚王陵發掘隊：《徐州獅子山西漢楚王陵發掘簡報》，《文物》1998年8期。

[7]河南省商丘市文物管理委員會、河南省文物考古研究所等：《芒碭山西漢梁王墓地》，文物出版社，2001年。

[8]王望生：《西安北郊棗園南嶺漢墓玉器試析》，《遠望集》，陝西人民美術出版社，1998年。

[9]劉雲輝：《陝西出土漢代玉器》，7頁，文物出版社、眾志美術出版社，2009年。

[10]中國社會科學院考古研究所等：《滿城漢墓發掘報告》，文物出版社，1980年。

[11]河北省文物研究所：《河北定縣40號漢墓發掘簡報》，《文物》1981年第8期。

[12]南京博物院：《銅山小龜山西漢崖洞墓》，《文物》1973年4期；南京博物院：《銅山龜山二號西漢崖洞墓》，《考古學報》1985年1期。

[13]殷志強：《說玉道器——玉器研究新視野》，124頁，南京大學出版社，2011年3月。

[14]山東省菏澤地區漢墓發掘小組：《巨野紅土山西漢墓》，《考古學報》1983年4期。

[15]長沙市文化局文物組：《長沙咸家湖西漢曹墓》，《文物》1979年3期。

[16]劉雲輝：《陝西出土漢代玉器》，12頁，文物出版社、眾志美術出版社，2009年。

[17] 大葆台漢墓發掘組等：《北京大葆台漢墓》，文物出版社，1989年。

[18]揚州市博物館：《揚州西漢「妾莫書」木槨墓》，《文物》1980年第12期。

[19]商博：《永城芒山發現漢代梁國王室墓葬》，《中國文物報》1986年10月31日1版。

[20]廣西壯族自治區文物管理委員會等：《廣西文物精品》，25頁，廣西美術出版社，2002年10月。

[20] 山東省博物館：《曲阜九龍山漢墓發掘簡報》，《文物》1972年5期。

[21]河北省文化局文物工作隊：《河北定縣北庄漢墓發掘報告》，《考古學報》1964年2期。

[22]定縣博物館：《河北定縣43號漢墓發掘簡報》，《文物》1973年11期，11頁。

[23]揚州博物館：《江蘇邗江縣甘泉老虎墩漢墓》，《文物》1991年10期。

[25]青州市文物管理所：《山東省青州市發現東漢大型出廓玉璧》，《文物》1988年1期。

[26]盧兆蔭：《略論漢代禮儀用玉的繼承和發展》，《文物》，1998年3期。

[27] 汪遵國：《良渚文化「玉斂葬」述略》，《文物》，1984年2期。

[28]《史記·河渠書》：「（漢武帝）自臨決河，沉白馬玉璧於河，令群臣從官自將軍已下皆負薪置決河。」

[29] 咸陽博物館：《漢平陵調查簡報》，《考古與文物》，1982年4期。

[30]西安市文物保護考古所：《西安北郊棗園大型西漢墓發掘簡報》，《考古與文物》，1991年4期。

[31]徐州博物館：《徐州後樓山西漢墓發掘報告》，《文物》，1993年4期。

[32]任藝玲：《漢畫像中的玉璧及其蘊含的象徵意義》，《中州今古》，2000年4期。

[33] 趙殿增：《天門考》，《四川文物》，1990年6期。

[34]周南泉：《論中國古代的玉璧——古玉研究之二》，《故宮博物院院刊》1991年第1期。

（原載《文博》2012年第2期「發現與研究」欄目）