行看流水坐看雲 歷代禪詩鑒賞 (十二)

兩宋時期（4）贊師偈守端百尺竿頭曾進步，溪橋一踏沒山河。從茲不出茶川上，吟嘯無非羅里羅。守端（1025—1072） 湖南衡陽人。宋楊岐派禪師。20歲出家，圓具後參臨濟宗楊岐方會禪師。28歲住持江州（今江西九江）承天寺，安徽舒州白雲山海會寺，所至禪眾雲集。膽識過人，學眾敬而畏之。著有《白雲守端禪師語錄》2卷、《白雲守端禪師廣錄》4卷。【賞析】 守端一日乘驢度橋，一踏橋板而墮，忽然大悟。從此更不遊方。且出語洒脫，詩中有詩，意中有意，韻味無窮。 《贊師偈》便是守端的開悟偈。首句寫他決心在百尺竿頭更進一步，不只是理入，還須行入；一天當他騎驢過橋時，橋板斷了，他猝然跌到了橋下，一時間什麼都消失了，包括大地山河，遑論玄理虛論，他也就猝然穎悟了大法。從此他閉門不出，善加護持；閑來吟嘯，也是不成腔不成調但古風猶存的「啷格啰里啰」。詩如其人，從此白雲守端踏上了宗林吟嘯的大舞台，其語錄、頌偈皆另有一種風骨。蠅子透窗偈守端為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多般。忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。【賞析】 這是禪師對著名的神贊禪師古雅指化的讚頌。 全詩以擬人化的手法，通過對一隻追求光明的蠅蟲的描寫，象徵了追求禪道的衲子的探索與覺悟過程。「光」在此處代指心珠、佛如意、禪心。多少次在迷中求悟，不懈地上下而求索。忽然，因緣時節成熟了，不經意間撞著飛進來時的通道，才明白平生的一切所作所為都受了肉眼的蒙蔽。如今，心眼打開了，第三隻眼時刻「惺惺著」，他將是一位永遠清醒的覺者。 守端禪師精妙的頌古偈眾多，下面略舉一例：「五陵公子游花慣，未第貧儒自古多。冷地看他人富貴，等閑不奈襆頭何。」此為《頌古聯珠》中所載守端頌雲門「北斗里藏身」公案的偈子。笑的是「冷地看他人富貴」的襆頭世人，包括未悟的僧人，不知自己正是「游花慣」的「五陵公子」，因為佛性本自具足嘛！一拳拳倒守端一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。【賞析】 這是一首唱頌臨濟宗宗主臨濟義玄在三頓棒下徹悟公案的名偈。其雄渾剛健，意氣風發，雄視天下，豪甲宇內，無人能攀，被視為禪偈中的極品。 臨濟宗一問世，天生一副英雄氣象，具有翻江倒海的偉力，更無須說當禪子大徹大悟之後，其明悟宇宙真諦後，更是一夫當關，萬夫莫開。那剛烈迅猛、掃古盪今的「激箭式禪道」，那驚天動地的吼與德山劈頭蓋腦的棒，這當頭的棒喝，不知使多少人添了意氣，展了風流。 在詩人看來，一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲，其實對精悟禪道的人說來根本就沒有什麼了不起。這些具有經天緯地的大能量的覺者們，有一股暢古通今的浩瀚之氣，在常人視為意氣暢快時更為淋漓酣暢，在常人視為失意無奈處常顯風流。 下面我們再來淺賞幾首意氣風發的禪偈： 宋僧智勤的《偈》頌的是覺者胸襟寬廣，慧眼明晴：「今年五十五，腳未踏寸土。山河是眼睛，大海是我肚。」 北宋楊岐方會嗣子保寧仁勇頌德山徹悟偈為：「一時瀑布岩前落，半夜驚烏掌上明。大開口來張意氣，與誰天下共橫行。」其氣勢其氣度，真可謂天下無人難敵了。 慧勤（1063—1135）的《無題》詩為：「堂堂氣宇走雷霆，凜凜威風掬霜雪。將軍下令斬荊蠻，神劍一揮千里雪。」高蹈的是「十步殺一人，千里不留行」（莊子《說劍》）般的堂堂氣宇與凜凜威風。 正覺（1091—1157）《凜凜將軍》偈為：「凜凜將軍令已行，八荒四海要澄清。提來劍氣干牛斗，洗盪氛埃見太平。」真的是豪氣干天，頒的是「洗盪氛埃見太平」的洗凈乾坤、濟世度人的覺者的決心。 元僧石屋清珙（1272—1352）的《無敵》詩為：「眼空湖海氣凌雲，傑出叢林思不群。古往今來誰是我？得饒人處且饒人。」頌的是「丈夫自有衝天志，不向如來行處行」（石頭希遷語）的膽氣，與「得饒人處且饒人」的大我意志。退黃龍院作祖心不住唐朝寺，閑為宋地僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣過，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。祖心（1025—1100） 號晦堂，始興（今屬廣東）人。19歲龍山寺出家後參黃檗慧南，朗悟厥旨，莞然奇之。繼其法席，為臨濟宗黃龍派傳人。性恬退淳厚，博學多識，修持謹嚴，棲於隆興府（今江西南昌）黃龍山崇恩禪院十二年，法門大興。北宋大儒周敦頤等曾參禪於門下。卒謚賜號寶覺。【賞析】 黃龍院是唐時所建的古寺，位於江西南昌黃龍山。黃龍慧南禪師在崇恩院提唱著名的「黃龍三關」，接引學人，大振禪風。「黃龍三關」即：「人人都有出生地，哪兒是上座的家鄉？」「我的手比起佛手來怎樣？」「我的腳跟驢腳相比怎樣？」 本詩是祖心未悟玄旨時所作，反映的是衲子遍歷遊方、多方訪學的修行生活。衲子疏食布衣，竹箸瓦碗，黃韭糙飯。身貧而心不貧，心中自有福田在。他們過著古拙任運的生活。隨緣乞食，有山便登，有寺便住。尾聯以坦誠的筆觸，幽默的口吻，表達自己終將成為一代高僧的決心。《容齋詩話》載：祖心有省於當僧人間多福：「如何是多福一叢竹？」多福答：「一莖兩莖斜，三莖四莖曲」時。祖心的著名禪語為「明取自家一片田地」。 宋代《許彥周詩話》評此詩：「深靜平實，道眼所了，非世間文士詩僧所能彷彿。」 一生浪跡雲遊的元代詩僧祖柏亦有一首《雲遊》詩，表達同樣的意旨：「雲遊七載效飄萍，晝載驕陽夜載星。歷遍千山兼萬水，傳燈未果但勞形。」水出崑崙義青水出昆崙山起雲，釣人樵父昧來因。只知洪流岩巒闊，不肯拋絲棄斧聲。義青（1032—1083） 青社（今河南郾師縣）人。7歲出家，遍識華嚴、唯論等經論，人稱「青華嚴」，參臨濟宗浮山法遠（991—1067）而悟旨，為曹洞宗大陽警玄禪師（948—1027）法嗣，住舒州（今安徽潛山縣）投子山勝因院。承繼曹洞細膩綿密的宗風，其「美食不中飽人餐」句為叢林傳唱。【賞析】 這是一首對首山答僧的公案的頌偈。首山省念（926—993）嗣法於風穴延沼禪師（896—973），為臨濟宗五世傳人。法席隆盛，學人眾多，自六世汾州善昭（947—1024）起名家迭出。首山開示僧人「莫污染心源」，義青於此有所感慨。 華夏的大江大河，莫不發源於昆崙山，而昆崙山上的水，又來自天上的雲。那麼天上的雲呢？這其中的因果循環，俗人從不去關心，只知道一味地索取，而不思考這樣做的後果。當生態平衡遭到破壞，當綠色一塊塊從地球村消失，土地裸露著貧瘠，生命的方舟擱淺，我們心靈的平衡也會受損，這樣就會離佛法更遠。本詩是對不明因果之道，只顧一味索取的俗人的譏諷，也是對不知本源的學佛者的一種開示。 作為大陽的傳人，義青深諳曹洞細密的宗風，將禪宗的理法柔綿地納入詩意的境界中，使人明道見性。試看大陽的名偈句「夜放烏雞帶雪飛」、「鷺倚雪巢猶自可，更看白馬入蘆花」，將禪心的蹤跡莫窺、自由暢快表現得何等詩意斐然。

偶成程顥閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變幻中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。程顥（1032—1085） 字伯淳，河南洛陽人。北宋理學奠基人之一，與弟程頤世稱「二程」。著有《定性書》、《識仁篇》等。【賞析】 理學大儒程顥是一位崇佛之士。二程所推行的三功夫即「靜坐」、「用敬」、「致知」，便是從佛門的「戒」、「定」、「慧」衍學而來。程門立雪的故事，也是從禪宗二祖慧可立雪斷臂的逸事中得到啟發的。 本詩信手拈來，皆成章句，理趣斐然，而又不減詩興。首句描寫詩人的閑適從容，日日安眠皆不覺曉，直至紅日三竿。頷聯、頸聯採用工整的對仗，描繪了詩人心目中的大道。天地萬物無不自在自得，四時更迭也處之泰然。三句的「靜觀」與四句的「佳興」均為句眼。大道無形，然而卻廣佈於渺宇之間；世事的風雲變幻，無不是道的再現。當一個男兒達到「富貴不能淫，威武不能屈」的境界，他就成了人間的大丈夫了。 程顥一生中作有不少禪詩。《題淮面寺》亦為表現禪宗超塵脫俗、隨緣任運的佳作：「南去北來休便休，白蘋吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。」而一首《秋月》，更是不著一字盡顯風流：「清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。」和子由澠池懷舊蘇東坡人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。蘇東坡（1037—1101） 字子瞻，號 東坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人。嘉佑進士，曾任禮部尚書、中書舍人、翰林學士等官職。因「烏雲台」事件被誣下獄，屢次被貶謫外放。學識淵博，與父洵、弟轍合稱「三蘇」。文縱橫恣意，有如行雲流水，列「唐宋八大家」之一；詩題材廣闊，清雄曠放，與黃庭堅並稱「蘇黃」；詞開豪放一派，與辛棄疾並稱「蘇辛」；又工書畫，為宋代四人書法家之一，可謂曠古罕見的文詩書畫的全才。常與吳越名僧交往，還曾與許多禪師斗試機鋒；列東林常總禪師嗣下，曾自言前身是個僧人。著有《蘇軾詩集》、《東坡文集》、《東坡樂府》等。【賞析】 嚴羽曾言：「對句好可得，結句好難得，發句好尤難得。」本詩結句好，發句更妙，是一首備受稱道的懷舊七律詩。著名的成語「雪泥鴻爪」，就來自這一名詩。首聯，詩人提出一個十分有趣的問題。人一生飄浮，到底像什麼？詩人認為，人生無常，飄泊不定，就像雪泥鴻爪一樣。可想而知雪泥上的爪印是難以久存的，更不用說那飛翔的鴻雁，早已不知西東。回首往事，不正是如此嗎？你看老僧業已寂滅，牆垣已頹，你往日的即興揮題已不見了蹤影。1056年詩人與其弟蘇轍赴汴京應試過河南澠池，1061年赴陝西任時再過澠池。時隔五年，早已物是人非。不過，在達者看來，這是生命的宿命，是生命的規律。還記得那時候的崎嶇路途么？路長人困，連跛驢都疲倦了。回想起來，歷歷如昨，還蠻有意思呢！ 安命知天者，對人生有一番徹悟後，就要達觀地對待一切。詩人正是以這一心胸直面人生沉浮，並達到了他人生的完滿。題西林壁蘇東坡橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。【賞析】 這是一首婦孺皆知的禪理詩。黃庭堅謂之「吐此不傳之妙」。 廬山是這位可愛的東坡居士的心靈故鄉，他對山是如此的迷戀：橫看、側視、遠眺、近觀、高瞻、俯瞰，對廬山諸峰奇妙的造化與形態感到意趣盎然。那縱橫倚側、遠近高低的觀察，將一個摯愛山景禪境的奇造妙化的赤子的心境畢然呈現了出來。雖然百般執著，萬分難捨，可還是弄不清它的本來面目。為什麼呢？就是因為你還沒有超脫，沒有跳出三界外，哪能高屋建瓴、知根達源呢！ 廬山是一座充滿禪境的寶山，曉得廬山真面目，也就曉達人生極境了。廬山煙雨蘇東坡廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。【賞析】 這是一首廣為宗門引用的理趣詩，形象地展示了未悟與悟後的境界。 青原惟信禪師有一段著名的禪話：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」表現了一個達者先入小乘禪境，再入魔境，爾後臻抵大乘聖境的過程，也是這首禪詩最好的註腳。 廬山煙雨風光與浙江的錢塘潮，都是聞名天下的勝景，多少騷人墨客為之傾倒，揮毫潑墨，這等名震宇內之寶地不親自去見識一番，是會抱撼終身的。可是到過之後，卻發現沒什麼特別，依然是廬山煙雨與錢塘浪潮。 悟前千般恨難消，千念萬慮，放舍不下，把那廬山煙雨與浙江潮，把那須實證的佛性禪心，看成非我的存在，其實大謬；等到大悟後，放下諸念，才明白那勝景亦不過是佛心我心的微妙體現而已，佛性在悟前悟後未曾有絲毫改變，依然是廬山煙雨浙江潮，只不過覺者開了天目，獲得了大智慧而已。贈東林總長老蘇東坡溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉擬人。【賞析】 這是東坡居士表現自己對禪的穎悟的一首悟道偈。東林總長老即東林常總（1025—1091），世譽稱「馬祖再來」。 首二句表現詩人對佛性禪理的透悟，尾二句表現自己對法門聖境奧妙無窮的證悟。溪聲與山色，其清澈明麗，無非是純凈無垢的佛性禪心的妙現；那溪光山影，在迷離的夜色中，在覺者的心目中，簡直就是在頌唱著玄妙無際的八萬四千法門，其博大精深、歡暢愉悅，我怎樣才能向他人表白呢？說什麼「舉擬他人」，這分明是透達禪境的東坡居士的一句反問。因為禪宗是主張不立文字的，故禪境只可意會、不可言傳，只可自證、不可他求，即所謂「言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷」。

琴詩蘇東坡若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽。【賞析】 這是一首極為精到的以琴示禪偈。 《楞嚴經》中說：「譬如琴瑟琵琶，雖有妙音無妙指，終不能發，汝與眾生亦復如此。」又有偈云：「聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二緣離，是則常真實。」深諳禪理的蘇軾試圖通過琴詩說明禪門的奧理。詩人設了兩個假設句，兩個反問句，說明生滅的微妙。妙音為無，如何能自鳴匣中，又怎麼能從指頭上聽到？只有當有無相生，琴指相拂，才有響泉磬韻。不過，即使它聽得到，那也不是它的自性。無生無滅，才是空的本來面目。 蘇軾一生中結交僧友數十人，有上百首贈答僧友詩。下面僅列舉一二，以示詩僧友朋們跟這位曠古絕今、覺事達人的才子的友誼。蘇東坡《書雙竹湛師房二首》：「我本江湖一釣舟，意嫌高屋冷颼颼。羨師此室才方丈，一炷清香盡日留。暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對殘紅。白灰旋撥通紅火，卧聽蕭蕭雨打窗。」清人紀昀評此詩：「意自尋常，語頗清脫。」 慎長老《和東坡詩韻》為：「東軒長老未相逢，已見黃州一信通。何必揚眉資目擊，須知千里事同風。」達者千里書信晤訪，足可聊慰難逢之意。既然千里同宗，萬里同風，已足可抵得上齊案揚眉了！ 維林（？—1119）《問東坡疾》是一首充滿輕鬆幽默的問疾詩：「扁舟駕蘭陵，目換舊風物。君家有天人，雌雄維摩詰。我口吞文殊，千里來問疾。若以偈相答，露柱皆笑出。」其中「君家有天人，雌雄維摩詰」句，表達了維林禪師對東坡禪境的褒頌；而「露柱皆笑出」，表現了禪者的智慧與輕快。臨平道中道潛風蒲獵獵弄春柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無數滿汀洲。道潛（1043—1102） 於潛（今浙江臨安）人。號參寥子。參大覺懷璉得法，為雲門宗傳人。紹聖元年（1094），蘇軾流放南方，道潛連坐還俗。建中靖國元年（1101），蒙赦，復僧籍。哲宗賜號妙總大師。宋朝著名詩僧，與秦觀、蘇軾為友，長詩工文，其詩清新流暢，絕句尤富詩情畫意，為時人格外欣賞。蘇軾謂之「新詩如玉屑，出語便清警」。著有《參寥子詩集》。【賞析】 這是一首廣為傳頌的題景小詩。蘇軾曾將此詩刻於石上，極力稱道詩中的妙筆。 全詩以清靈的筆觸、巧妙的裁剪描繪了江南暮春的迷人風光。臨平山位於風景如畫的杭州東北。詩僧在經行途中，通過對臨平山一帶如詩風光的細膩描繪，表現了一位出家清凈的衲子對自然的無限熱愛，同時表現了他作為一代詩僧非凡的筆力。首句寫山下柔蒲成片，生機蓬勃地搖曳於春風中，風過獵獵，一陣一陣地鋪漫過去，顯得無比輕柔、自在。那飛倦了的蜻蜓也想在蒲草上歇歇腳，可是不知是春風在捉弄它，還是蒲草在跟它嬉戲，總是搖擺不定，叫它怎麼也立腳不穩。一個「不自由」，極富神韻，反襯出自然界無限的生機與自由。再加上那山路彎彎，一步一景，放眼那水汀沙洲，藕花無數，清香裊裊，彷彿整個世界都是象徵佛性清凈的蓮花與清香，寓示出詩僧對佛性真如與宇宙自然的純樸本真的讚美。絕句道潛高岩有鳥不知名，款語春風入戶庭。百舌黃鸝方用事，汝音雖好復誰聽？【賞析】 這是一首語淺意白的比興借喻詩。高岩鳥便是詩人，也是禪衲子的代稱。 首句的「高岩」說明其處境之高遠。「不知名」說明高岩鳥的超塵脫俗。你看它多麼清靈自在，歌喉多麼動聽，姿態何等輕盈，春風是它的友朋，它一路跟春風呢喃著，隨春風出入萬戶千庭，傳唱著春的消息。那知名的黃鸝和反覆其舌的百舌鳥正在主人面前賣弄歌喉，喜得它們的主人樂不可支，你那清越的妙音除了春風又有誰識得其中真意呢？！ 一個禪者便如同高岩鳥，不計名利，不悅俗漢，唯求與春風為伍，留清音自樂，出家也罷，在俗也罷（詩人曾因寫諷刺朝廷貶罪蘇軾的詩而得罪權貴被勒令還俗）。 清僧大成的詠鳥詩《伯勞西去》則表現的是另一番禪意，上詩中的百舌為伯勞的一種：「伯勞西去雁東來，李白桃紅歲歲開。萬事無過隨分好，人生何用苦安排。」世事倥傯，萬事隨緣，才是快意的人生。卜居智果答方外道潛青燈殘篆夜寥寥，門外秋風振葦蕭。慚愧高人能見憶，為予西望立溪橋。【賞析】 這是一首如同偉岸雕塑般的抒情詩。 智果寺位於西湖孤山，寺中有參寥泉，泉水甘冷宜茶，是一處清靜優美的修行之所。本詩描寫定居智果寺時道潛樂寺喜禪的心境。然而，詩中不見一字直接描寫，而是借用側面描寫的手法。首二句寫景，表現了秋寺的空寂、冷清與幽靜、蕭瑟，而這正是一個衲子最鍾愛的所在。這是一處多麼可愛的家園哪！怪不得詩人由衷回憶起這樣一幅令人難忘的畫面：一位方外高士隻身站在溪橋上，朝西而立著，他在迎候詩僧的到來。這幅揮之不去的畫面，一生中反反覆復地出現在詩人的腦海中，那高人西望立溪橋的鏡頭，深深地打動了詩人的心，自從那時起，他就深深地摯愛起這一方樂土。因為詩人也是一位心出塵外的千里同風者。口占絕句道潛寄語東山窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。【賞析】 據《侯鯖錄》載：「東坡在徐州，參寥自錢塘訪之。坡度上令一妓戲求詩，口占云云，自是名聞海風。」一個風流倜儻卻時遇貶抑的才子，一個風流靈透且凈心永在的詩僧，弄出這一段詩壇佳話，是詩壇的風流，也是禪林的風流。才情飽溢的道潛即興吟誦的這首艷情絕句，拉開了禪風詩壇上嶄新的一幕。自此，很多禪詩愛用艷情詩來表達禪意，從傳統的山水清雅詩、恬靜田園詩中另闢蹊徑，進透出一股靈秀溫馨的活鮮生機。 全詩首二句寄語歌妓，尾二句表白自己。首二句以神女與襄王夢中神會的典故，委婉含蓄地將風流才子蘇軾與芳齡歌女的世間風流表現得詩意盎然，令人不由憶起宋玉《高唐賦》中巫山神女辭行楚襄王時的詞賦：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」詩人通過這段世人熟知的典故，肯定了世間的風流與人生快意。不過這是世間才子佳人的生活，於禪者則不然。後二句寫自己清靜修行的禪心已化作沾泥柳絮，不會像楊花一般隨春風上下癲狂，而是收住心猿，看住自性，不再起心動念了。 下面我們略略瀏覽一下禪詩中的風流： 宋報恩演《佳人睡起》為：「佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休。大抵還她肌骨好，不塗紅粉也風流。」這首詩描寫懶睡佳人的風流在於她的「肌骨好」，處子的肌膚風骨還保持著清純，心境尚未沾染，這也正是禪心的體現。 宋代肯堂元禪師《美如西子》為：「美如西子離金闕，嬌似楊妃下玉樓。終日與君花下醉，更嫌何處不風流。」將悟禪後的風流別緻表現得淋漓酣暢！ 宋代法泰《高樓美女》為：「高樓美女一雙雙，各向瓊窗坐玉床。綉出鴛鴦呈似了，金針深插錦香囊。」這首悟道偈儼然一幅繽紛疊彩的美女織綉圖，哪有半點清冷的禪意。然而正是這瓊窗玉床間的高樓美女，綉出何其神似的簡直就是像全了的鴛鴦，卻難圓好夢，只好將那一腔柔情深深地刺入香袋中。這空幻綿密的感覺，正好比禪者對悟境的孜孜不懈。 清僧安生的一首《挽旃那》，似寫女施主的笑貌音容，實寫其心底對佛的虔敬與深深的禪意：「玉容從此謝空華，小閣遊絲護碧紗。宛轉曾遮松下扇，清幽誰供佛前花。蒲團初撒憐春月，貝葉空遺映晚霞。幾處香溫悲手澤，青鞋倚壁冷袈裟。」

東園道潛曲渚回塘孰與期，杖藜終日自忘機。隔林彷彿聞機杼，知有人家住翠微。【賞析】 道潛是一位寫景高手，也是一位與大自然對話的高手。詩中詠嘆的幽景東山，為五祖弘法的湖北黃岡的東山勝地。 曲渚方塘，彷彿熟稔的友朋，可隨時造訪，無須相約；終日手持藜杖，踟躕林間，可忘卻一切世間機心。幽寂清凈的自然令人陶戀不已。這是直抒胸臆的描寫，表現出家人淡泊寧靜的心聲。尾二句以動襯靜，那若隱若聞的機杼聲，傳自蓊鬱青蒼的深山幽處，織出林間無限的生機。最妙是那「彷彿」二字，令人回味無窮，顯示出詩人高妙的筆力。秋江道潛赤葉楓林落酒旗，白沙洲渚陽已微。數聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸。【賞析】 此詩同《東園》詩同為題詠東山的組詩之一，廣為世人傳唱。惠洪《冷齋夜話》中載：道潛作詩，追法淵明，其語有逼真處，曰：「數聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸。」又曰：「隔林彷彿聞機杼，知有人家住翠微。」時從東坡在黃州，士大夫以書抵坡曰：「聞日與詩僧相從，豈非『隔林彷彿聞機杼』者乎？真東山勝游也！」坡以書示潛，誦前句曰：「此吾師七字詩號。」 道潛是一位寫景表意的詩中高手。這首《秋江》將秋江由黃昏至初夜時的氛圍凝練為寧靜與寥廓，表現了一位心境空幽清澄的禪者對大自然的詩意獨特的把捉。首句寫夕陽正紅之時，次句寫落暉已斂之景，三句現日落之後的暮色蒼遠，第四句為夜色籠罩秋江之圖。首二句以彩繪之筆，入畫於詩。「紅葉」與「白沙」，渲染了秋色的濃重與生氣。「酒旗落」與「夕陽微」，勾描出凄清蒼涼而悠遠的秋意。最精妙的第三句「數聲柔櫓蒼茫外」，將天地之悠悠與蒼茫之靜謐賦予了無窮的詩意，一個「外」字，造境戛獨，意趣空遠。那動中之靜，那歸中之意，餘韻裊裊，令人回味。江上秋夜道潛雨暗蒼江晚未晴，井梧翻葉動秋聲。樓頭夜半風吹斷，月在浮雲淺處明。【賞析】 這又是一首難得的描畫江上秋夜清皎寧靜的意境的佳作。 詩歌細緻地描寫了江上自初夜至夜半、由陰雨至雨霽月現的陰晴變化，喻示著深深的禪理。首聯寫秋雨瀟瀟，秋聲瑟瑟，雨沉暗江一片蒼茫，梧葉翻動一片蕭瑟。蒼勁的秋風直吹到半夜才停歇下來，一個「斷」字將籠罩於首二句的陰沉、蕭瑟化為虛無，大有化腐朽為神奇之效。一直在樓頭感受著秋夜詩意的詩人欣喜地發現：月亮在浮雲淺淡處露出清皎的光輝。好一句「月在浮雲淺處明」，含寓了多少人生哲理。那本自澄明晶瑩的禪心不是也要經過秋風秋雨的洗禮，經過正念與妄念的爭鬥才能如明月般脫穎而出么？ 全詩層次分明，構思精巧，字句錘鍊，一句一轉，卻意境渾成。牧童黃庭堅騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔壟聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。黃庭堅（1045—1105） 字魯直，號山谷老人。洪州分寧（今江西修水）人。治平進士。一生仕途坎坷，在朝內派系鬥爭中，因觀點保守，屢遭貶謫，極不得志。曾一心向佛，為臨濟宗黃龍派禪師祖心禪師的弟子。習詩初受惠於家學，後與秦觀（1049—1100）、晁補之（1053—1110）、張耒（1054—1114）求學於蘇軾，合稱「蘇門四學士」。詩開江西一派，有奪胎換骨、點鐵成金之妙。論者謂其詩「造句奇崛」（方東樹《昭昧詹言》）「清新奇峭」。有《山谷內集》、《別集》、《外集》等行世。【賞析】 相傳這是一代名詩人黃庭堅七歲時所作，表現了詩人早慧的詩才與穎悟的能力。用語淺白，卻寓意不凡。 夕陽西下時分，牧童吹著短笛，在斜風中歸去，何等安閑自適。回想起來，多少追名逐利之徒，機關算盡太聰明，處心積慮地營私結黨，在名聞利養中沉淪掙扎，反而把最重要的本真給迷失了。怎麼比得上牧童深味自然禪趣，於世無爭，恬淡自怡呢？唐代詩僧棲蟾有一首《牧童》，極妙地表達了禪者所欽羨的牧童境界：「牛得自由騎，春風細雨飛。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明撫掌歸。何人得似爾，無是亦無非。」宋人牧童的《答鍾弱翁》也是一幅高士圖：「草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。」 山谷老人一生堅心向佛。黃龍派名僧惟清贊曰：「平生所見士大夫人品，未有出此公之右者。」《居士集》載有他的一段參禪趣事：「魯直詣晦堂問道，晦堂曰：『論語曰：二三子以吾隱乎，吾無隱乎爾。公居常如何理論？』魯直呈解。晦堂曰：『不是，不是。』魯直迷惘不已。一日，侍晦堂山行，時木樨盛放，晦堂曰：『聞木樨香否？』曰：『聞。』晦堂曰：『吾無隱乎爾。』魯直釋然，即拜之。」 他一生寫有數十首禪詩，曾在詩中自謂「吃茶吃飯隨時過，看山看水實暢情」，《題落星寺》中的「小雨藏山客坐久，長江接天帆到遲」成為千古名對。一首《池口風雨留三日》語句清新奇峭，寓理於物，予人古雅朴茂之感：「孤城三日風吹雨，小市人家只菜蔬。水遠山長雙屬玉，身閑心苦一春鋤。翁從旁舍來收網，我適臨淵不羨魚。俯仰之間已陳跡，暮窗歸了讀殘書。」論者謂之「別有風味，一洗腥腴」。（方東樹《昭昧詹言》）其《次韻答斌老病起獨游東園》一詩，寫景清新，立意清遠：「萬事同一機，多慮乃禪病。排悶有新詩，忘蹄出鬼徑。蓮花生淤泥，可見嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜。」好一句「小立近幽香」，真箇是深得詩禪三昧。晚年與畫家黃斌老酬答之作《又答斌老病癒遣悶二首》亦為世人傳誦的名詩。之一為：「百痾從中來，悟罷本誰病？西風將小雨，涼入居士徑。苦竹繞蓮塘，自悅魚烏性。紅妝倚翠蓋，不點禪心靜。」之二云：「風生高竹涼，雨送新荷氣。魚游悟世網，鳥語入禪味。一揮四百病，智刃有餘地。病來每厭客，今乃思客至。」無論是「西風將小雨，涼入居士徑」，還是「魚游悟世網，烏語入禪味」，都歷歷再現了詩人對禪趣禪理的至高體悟。錢鍾書《談藝錄》評之為「以生見巧」。潤洲仲殊北固樓前一笛風，斷雲飛出建康宮。江南二月多芳草，春在濛濛細雨中。仲殊（生卒年不詳） 安州（今湖北安陸）人。北宋詩僧。進士出身，後棄家為僧，居杭州吳山寶月寺。與蘇軾友善，因其喜食蜜，故名蜜殊。能文善詩，工於歌辭，往往操筆而就。亦工艷詞，風格奇麗清婉。【賞析】 這是一首千古傳誦的著名七絕。清人翁方綱《石洲詩話》卷三評道：「僧仲殊『北固樓前一笛風』一首，亦唐人佳境。」 首句點題，在千古名勝北固樓前，耳邊是風中捎來的悠悠笛聲，是何等令人愜意。更不用說，春日晴和，白雲縷縷。只不過在這自古人文薈萃的江南，連白雲都折射出歷史的馨香。一個「斷」字，不僅絕妙地擬態，也折射出歷史的悠韻。往事已成悠悠煙雲，只有春色永駐人間，靈性的自然才不管你什麼朝代興亡，依然芳草萋萋，在早春二月就綻放出無限的生機，在如朦朧詩般的煙雨中顯得青潤可人，惹人愛憐。在這幅美妙的畫卷面前，其中飽含的禪意，讀者自可各有理會。 下面我們再錄一首仲殊的佳作，以飽覽其濃釅縱橫的才情。《訴衷情·寒食》：「涌金門外小瀛洲，寒食更風流。紅船滿湖歌吹，花外有高樓。晴日暖，淡煙浮，恣嬉遊。三千粉黛，十二闌干，一片雲頭。」詞中的禪意可與詩中的禪意相照相鑒。 歷代頌北固山詩中多有佳作。而北宋詩人曾公亮（999—1078）的《宿甘露僧舍》，其石破天驚之妙，可謂古來無二。詩云：「枕中雲氣千峰近，床底松聲萬壑哀。要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。」北宋詩僧法平曾作《北固山》，也是詩意盎然：「不負南徐約，來看北固雲。金焦兩山小，吳楚一江分。雨意生蒼壁，潮聲起夕曛。半生流落恨，此日重殷勤。」一個是「開窗放入大江來」，驚人的氣勢實在可嘉；一個是「金焦兩山小，吳楚一江分」，對仗工緻，且深蘊時空的悠韻，均為難得佳作。

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