金剛薩垛除障法的四種對治力(1) |《儀軌與偈頌解釋》上冊

06-04

儀軌與偈頌解釋（上）

達真堪布

第三篇修法儀軌實訓開示

恭誦丨秋陽卓瑪

金剛薩垛除障法四種對治力－１來自走進大圓滿 29:23

金剛薩垛除障法的四種對治力(1)

金剛薩垛除障法是消除罪障最殊勝的方法。現在大家也在修此法，但不是只念百字明或金剛薩垛心咒就可以了，還要具足很多條件。根本的條件是四種對治力。若沒有具備這四種對治力，即使你念再多的金剛薩垛心咒，也不能消除業障等障礙。具足了四種對治力而修此法才能消除罪障，才是真正地修金剛薩垛除障法。若是真正能修成金剛薩垛除障法，所有的罪障能立即剷除。

今天我們主要講這四種對治力的根本。

所依對治力、厭患對治力、返回對治力和現行對治力是消除罪障的四種力量。罪障包括業障（含病障、魔障）、煩惱障、所知障、習氣障，這是我們要消除的。想要消除這四大障礙，就要在相續中生起這四種力量。

怎樣才能在相續中生起這四種力量？你念百字明，修金剛薩垛除障法，不能糊裡糊塗，而要明白修法的過程中需要什麼樣的條件和因緣，要明白什麼是真正遣除障礙的力量。「我坐在那裡，口中念二十一遍或一百零八遍百字明，這應該是力量吧？」不是，遣除障礙的力量是這四種對治力。

一、所依對治力

所依對治力有兩個，其中一個是外在的所依對治力。修金剛薩垛除障法的時候，觀想上師金剛薩垛佛在頭頂。頭頂上的金剛薩垛佛就是外在的所依對治力，它的根本是種堅定的信心——對佛的信心，對自己的信心。

首先是對佛有信心，相信金剛薩垛佛的願力。金剛薩垛佛在因地的時候發過願：「願我未來世現證佛果時，設有眾生造無間罪，破壞誓言，彼等眾生若聞我名，作意於我，念誦百字咒王，則一切罪障無餘清凈，此願不成，我終不證無上菩提。願我住於破戒者前，一切罪障悉能清凈。」這個願已經實現了，因為他已經成佛了，成佛就是回歸法界，但還要從法界中以願力而顯現。現在金剛薩垛佛就是以這種願力而顯現的。所以他有這樣的力量。

雖然有與無、是與非、好與壞都是一體的，但顯現上有分別。這些顯現是怎麼產生的？為什麼互不混雜呢？因為佛菩薩各有自己不同的願力，所以不會混雜；眾生各有自己不同的業力，所以也不會混雜。本性都是空的，從這個角度來講，都是平等的，都是一體的。世界上的人不會有一模一樣的，包括雙胞胎都不會有一模一樣的。每個人都有自己的特徵，因為都有各自的業力。

金剛薩垛佛回歸當初了，現在是以願力而顯現，不是以業力而顯現。若是明白了緣起性空的道理，他的顯現就是一個緣起，他是以願力顯現的。他的願力，他成佛的目的是幫助眾生消業，遣除障礙，幫助眾生獲得本具清凈的德性或光明。你要相信他的願力！之所以有他的顯現，是因為有他的願力，有他的力量。就要相信這種力量、能量。真正把佛理弄明白了，一定會相信的！

其次，要對自己有信心，否則不能成就。雖然你還沒有證得，但是你要明白，佛在《二品續》中云：「眾生本是佛，然為客塵遮，障礙得清凈，自然現證悟」，眾生本來就是佛，但是被障礙遮蔽了，所以沒有顯現。這些障礙清凈了，自然就證悟了。佛在經中講：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想無明執著而不能證得。」一切眾生都有佛性，但被妄想執著遮蔽了，無法證得。

自心是佛性，是清凈的。妄想執著不是本具的，不是我們的自性，是突然而來的，可以去掉。如此，自性清凈、自性光明就顯現了。我們的自性就像燦爛的天空，這些妄想、執著就像烏雲。現在烏雲遮蔽了天空，那烏雲是不是天空？不是，它是突然在空中聚集的，風一吹就散掉了，此時燦爛的天空自然就顯現了。妄想沒有了，執著放下了，本具的清凈、光明立即就顯現了。

「我有佛性，我也可以成佛，這些障礙是突然來的，就像烏雲被風一吹，就散開了一樣。這些妄想、執著、障礙通過消業的方法可以消除，我清凈了，就是佛了。」雖然我們還沒有證得這個道理，但是你明白了、相信了，這叫自信。只有這樣明理才有自信，否則不會有自信。

現在你要求自己，要自信啊！自信是成就的根本，但不能和自傲混為一談。你不明白，也沒有把握就說：「我能！我行！」這不叫自信，這叫自傲！你真的明白了：「我有佛性，現在做不到是因為有障礙。而障礙是突然來的，通過方法可以去掉。去掉了障礙，我也有福德圓滿和智慧圓滿的功德，我也可以有這樣的境界。」這才叫自信。這個時候才有真正的自信——對自己有信心。我以前也講過，其實用生活化的語言來講，佛是福德圓滿、功德圓滿的人，學佛修行就是學功德、積福德。

其實功德是本來具有的，學只是讓它顯現。所謂的積累福報，也是讓它顯現。按佛經所講「都是本具的」這個理念來理解，讓本具的功德、福報顯現，這叫修。功德是學來的，福報是修來的、積累來的。功德越學越圓滿，福報越修越圓滿，最後本具的功德和福德全部顯現，我們就是佛了。

我們都有這樣的一個本能，這個本能叫佛性。這是用生活化的語言來說的，這樣講很簡單，也容易理解。誰不願意，誰不希求福德圓滿、功德圓滿？都願意，都在希求。佛法里講精進，世間人講努力。你真正明白、相信了這個道理，才有真正的精進，才有勁頭，才會努力。我們現在都懈怠，就是因為不明白、不相信，總是糊裡糊塗的，沒有正確的目標與方法，然後在這裡混，這叫混日子！

如果心裡特地去想一個佛像，非常費勁地把它觀出來，這可以說是所依對治力，也可以說不是所依對治力。雖然我們現在都在觀想，但若是沒有堅定的信心、信念，心態不穩定，就觀不出來。觀不一定是觀這個相。想觀出來，要把握適度，有一個穩定的心態。有信心了，心態就穩定了，輕鬆了。心態越穩定、越輕鬆，觀得就越清楚。

這時還要求有內在的所依對治力，就是發願行菩提心。願行菩提心的根本是利他心。首先要去掉自私自利這種狹隘的心態。若打不開這種心態，你的心不會穩定，不會調柔、放鬆。因為你心胸狹隘，不是有煩惱，就是有痛苦。破除我、放下我，這時候自私自利就沒有了。我執、假我不破，想斷除自私自利也難。若是有利他心，把自私自利、狹隘的心胸打開了，有利益眾生這樣一個開放的心胸，心態自然就好了，這時自然就能觀出來，就能觀到位，之前不會觀到位的。看看自己的心態，能觀出來嗎？能有力量嗎？即使觀出來了也肯定是魔，不是佛。因為你心胸、心量沒打開。心不清凈，哪有佛啊？不要特意去找外在的相，盡量調整心態，打開心量。心態調柔了、穩定了，自然就觀出來了，力量自然就到了。大家要明白這個道理。

這不是很容易就能做到的。那些佛菩薩、大德高僧經歷了多少坎坷和磨難最後才成就的？沒有這麼舒舒服服、隨隨便便就成就的。「金剛薩垛佛這麼好啊！我念一念，試一試。」很多人都是以嘗試的心態去念，那根本不是除障法，你念的根本不是佛。是不是佛，看你的心。若心不清凈，心態不開放，沒有安住，顯現的不是佛而是魔。「怎麼不是佛呢？是佛啊，還拿著缽呢！」不一定，魔也會拿缽。心清凈則土清凈，心清凈顯現才清凈。

外所依對治力的根本是信心，內所依對治力的根本是利他心。你要有這些心才能觀出來。因為佛法是內修的，心必須清凈。心不清凈，心沒有覺悟，都不是佛法，也不是佛。現在很多人信佛都是迷信的狀態，學佛都是盲修瞎煉的狀態，和其他宗教一樣，把佛當成了神，一切都向他求。有的人懶，自己不學不修還找借口：「沒事，有佛呢，有觀音媽媽呢，他們慈悲！」自己不修是不行的。

二、厭患對治力

厭患對治力的根本是強烈的追悔之心。對自己造下的惡業，對內心的煩惱、惡習有強烈的畏懼心、後悔心。因為這些才是最可怕的，它們是所有痛苦的來源，將來我們墮落惡趣所感受的無窮無盡的痛苦，也都是它們造成的，所以它們是根。我們要找到這個根。

因為我們有業障，所以痛苦；因為我們有煩惱，所以不得解脫；因為有這些習氣，所以不得成就，這些是我們的障礙。我們應該從六個方面（罪業之六門），仔細思維自己造的這些業，這樣心裡才會產生後悔心、畏懼心。

1、時間之門。過去世、現在世、未來世所造的惡。

2、動機之門。以貪心、嗔恨心、愚痴所造的惡業。

3、通過之門。通過身口意所造下的惡業。

4、本體之門。自性罪、佛制罪。自性罪有十不善業、五無間罪等。佛制罪指我們犯下的別解脫戒、密乘戒等，應該仔細地思維。

5、對境之門。此處講對境的時候講的是輪涅。我們在輪迴、在世間造了很多業，這裡暫且不說，只說以涅槃為對境造的業。例如有人說「我要學佛修行，我要解脫成佛」，但是不知道怎麼學佛、怎麼修行，也不知道什麼叫解脫，什麼叫成佛，然後盲修瞎煉，傷害眾生，到處造業，害人害己。為了世間的利益，為了出世間的利益，我們造下了很多惡業。

6、作用之門。造了這些業，就要遭受果報。

比如造了十不善業，就要感受相應的果報。殺生的果報是今生或來世短命多病；邪淫的果報是夫妻不和睦，經常吵架；妄語的果報是經常遭到別人的欺騙，經常上當；惡語的果報是經常聽到不愛聽、不悅耳的話語；綺語的果報是說話沒有分量，別人不愛聽等。這都是造惡業的果報，除此之外還有很多。這都是我們在現世中感受的。

疾病、貧窮，夫妻、家庭不和，上當受騙等，是我們最不願意接受的。這都是自己造的業而產生的果報。今世如此，來世還要墮落惡趣，感受地獄道、餓鬼道、旁生道的痛苦。今生會痛苦，來世會更痛苦，不斷地遭受折磨。這些是業障，還有煩惱障。所有的業都是由煩惱而造成的，它是所有業的根本。我執我愛是煩惱的根本。思維我們最害怕、最不願意接受的，才會產生真正的恐懼心、追悔心。

雖然思維六門也重要，但我覺得最重要的還是相信因果、輪迴。我們還是沒有深信因果，沒有深信輪迴。若是深信了，就會知道六道里只有痛苦沒有安樂。六道一切眾生都在感受著三大根本苦等無窮無盡、難以形容的痛苦。輪迴這些痛苦是怎麼造成的？是自己的業造成的。業是怎麼造成的？是由煩惱造成的。煩惱是怎麼來的？由我執我愛產生的。我執我愛產生煩惱。

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