三法印—佛法的宗要：涅槃寂靜印

（三）涅槃寂靜印

這一印也作「寂滅涅槃』。寂靜、寂滅，意謂止息煩惱的擾動和諸苦的逼迫後，呈現出一片不生不滅、寂靜無擾的新天地。《阿含經》中用「涅槃是常」、「畢竟寂靜」、「究竟清涼」、「實極安樂」等用語來描述涅槃，大乘《涅槃》等經中將涅槃的特性總結為常、樂、我、凈四德，與世間之無常、苦、無我、不凈正好相反。

涅槃乃如實觀察諸行無常、諸法無我二印所達到的境界或所得到的成果。《雜阿含》卷五第104經佛言：

於此五受陰觀察………無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著不受，不受故不著，不著故自覺涅槃。

由如實觀無常無我，心超脫五蘊，不再執著，不受煩惱的污染，從而證得涅槃。同經卷一第1經佛言：

當觀色無常，如是觀者則為正規，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常；……如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。

如此觀無常、苦、空、無我，而得心解脫者，「則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」度過生死苦海，達於涅槃彼岸。這類教誡，在《阿含經》中多次宣說，乃佛陀所示導的解脫心要。

三法印雖被奉為鑒別是否佛法的衡准，但從實質上講，與其說它是一種哲學觀，無寧說它是一種瑜伽實踐之道。《佛學今銓》一書說得好：

無我論根本不是一個哲學主張，而是一種宗教行持之實踐方法。

無我是一個藥方，用來治療我執之疾病的，並不是一項哲學理論。[1]

如果說，僅有無常、無我二印，可以看作一個哲學命題的話，那麼再加上涅槃印，便成了一個完整的瑜伽實證體系或宗教修行之道了。三法印作為一個三段論命題，便意味著它是一種修行之道，即佛教所謂「法門」：由如實正觀諸行無常，必然成立諸受皆苦、諸法無我；由如實正觀無常、無我，消除因執著六塵和假我為實常而生的貪愛等煩惱，斷除煩惱之根「我執」，心與本來無常無我的真實「相應」（契合一致），從諸緣系縛中獲得解脫，生死輪迴之根被徹底斬斷，從而抵達涅槃之鄉，永享真常寂靜之樂。如《雜阿含》卷十第255經佛言：

無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

任何人，只要正確理解三法印，如實正觀無常、無我，特別是在寂定心中仔細觀察，即使不能當下便證得涅槃，也不難發現身心會發生奇異變化，不難體會到佛法的真實不虛，不難感悟到三法印的巨大力量。

三法印的精神，集中表達於一偈：

諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。

此偈一譯「一切行無常，起者必有滅，無生則無死，此滅最為樂。」意謂如實觀照諸行生滅無常的真實，息滅生滅相續的煩惱妄心，寂靜常樂的涅槃則自然顯現。《涅槃經》卷十四佛陀自述，他前世為雪山大士時，得此偈之半，為得到下半，而不惜捨身，說明此偈所述的真理極其寶貴。

真常寂靜之涅槃，終歸是一種通過修行實踐，由正觀無常、無我而「自內證」的心靈境界。從邏輯上講，涅槃也可由緣起法則推導出其必然存在。南傳《小尼柯耶》中佛言：

若無此不生、不成、無作、無為，則無彼之生、成、作、有為之依處。（ 1， P 37；Ud P80）

若沒有不生不滅、無為之涅槃，便沒有了生滅無常的世間有為法依止之處。反過來說，既有此生滅無常、無我的世間有為法，則必應有一個不生不滅、常樂我凈的涅槃。因為：根據緣起法則，任何現象，都必然依賴與其相對立、相矛盾的對象而存在（「凡有對法不相舍離」），既有無常、苦、無我、不凈之世間，則必有常、樂、我、凈之涅槃。

大乘經中，對三法印的義蘊作了更為深入的闡釋。按大乘義理推論，諸法無常、無我故，本來不生（無本有不變之實體出生），不生故不滅，不生不滅，即是本來涅槃，稱「本來自性清凈涅槃」。證悟涅槃的訣要，不在於厭離世間，而在於如實正觀本來涅槃之自性。中國佛學諸宗最切實的觀修訣要，是就當下一念觀念無常、無我、無自性、本不生。這是三法印按其理路深入思考、運用的必然結果。

摘自：?佛陀的智慧?，陳兵著

第四章「如實知見」

未完待續

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