第474集：真實功德第三十一

極樂世界跟我們這個地球，都是唯心所現、唯識所變。為什麼那個世界那麼好，我們這個世界跟它相比一下，差很遠，原因在哪裡？釋迦牟尼佛告訴我們，極樂世界的居民皆是上善之人。如果我們地球上人也能夠修上上善，我們地球就會變成極樂世界，跟極樂世界沒有差別。《華嚴經》上講的「境隨心轉」，境是環境，環境是隨心轉。問題我們地球上的人，肯不肯改變？能不能放下十惡業，認真的修十善業道？這個問題要靠教育，特別是宗教教育。治本之道一定是教育，我們希望每個宗教都回歸到社會教育。教什麼？教人斷惡行善，教倫常、教道德、教因果，都搞清楚、搞明白人才真正會回頭，改邪歸正、端正心念，地球上災難就能化解。

「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。聖學，聖人的教育目的，不是教人陞官發財，不是教人搞名聞利養，是教人成聖成賢。明德就是佛法講的自性，現在自性被染污，需要恢復他的明德，所以加上個明字，明明德。明德的相是親民，親民是什麼？佛家講的仁慈博愛這是親民。止於至善，你的思想、言論、行為都是幫助世人達到最好、最善，這是中國古聖先賢教學的宗旨、目標，我們稱它為聖學。

佛法是印度的聖學，它的目標是教你恢復自性，你本來是佛，你要回歸到佛的地位。

佛這個字是從印度音譯過來的，它的意思是圓滿的智慧、圓滿的德行。他不是神，他也不是仙，他是人，具有圓滿智慧德行的人，這稱之為佛。

學佛，志在成佛；學聖賢教育，志在聖賢，與貧富貴賤不相干。孔子常常讚歎學生顏回，顏回物質生活可以說是勉強維持生命而已，一般人受不了，可是夫子說顏回不改其樂，他生活得非常快樂。物質上是非常貧乏，可是他的精神生活非常豐富，契入聖賢的境界，這是我們應當要學習的。

「心佛眾生，三無差別」，這個能量是相等的，我們的心要跟佛相應，就能克服煩惱習氣，就能夠化解一切災難。如果我們的心不能跟佛合一，跟眾生合一，這個事情麻煩。現代人的思想都是名聞利養，地球病了！

「貪瞋痴慢疑是一切病因」，我們現在統統具足，病因有了；「怨恨惱怒煩是一切病緣」，你看有因、有緣，後頭果報就現前。「臟腑失調」是我們的身病，「天地變異」是現在地球病了，這是一切病的果報。「病苦短命，自然災禍」，個人病苦短命，居住的環境自然災禍，這一切病報。怎麼救？佛菩薩、老祖宗給我們的藥，在佛法裡面就是十善業道，在中國傳統教育的仁義禮智信，很簡單把病因、病緣、病果、病報，治病的藥方都開出來了，確確實實能救自己，讓自己遠離病苦；自己能離病苦，你居住的地方就沒有災難，中國諺語所謂「福人居福地，福地福人居」。你沒有病因、沒有病緣，你是個有福的人；如果你身心有病因、有病緣，你不是個有福報的人。所以貪瞋痴慢疑要斷，佛法裡常講「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。怨恨惱怒煩，我們常講習氣、衝動，這對自己傷害很大，要覺悟、要把它放下。

不斷之無，不斷就是相續相，這個宇宙到底是怎麼回事情？是個幻相，不是真的，無是沒有，空的，六百卷《大般若》講到一切法的真相，是什麼？是不斷的、沒有間斷的假相，沒有間斷的無。用電影影片來做比喻，你曉得什麼叫不斷，一捲電影的底片，它在放映機裡面用一秒鐘二十四張的速度，二十四張幻燈片沒有一張是相同的，所以無。前面一張滅了，後面一張接著就生，這叫不斷，它沒有中斷，全是假的。彌勒菩薩告訴我們，我們現實環境，我們所看到的、所聽到的、所接觸到的，這個頻率多高？一秒鐘是一千六百兆，你怎麼會知道它是假的？從底片上，我們能夠非常清楚的體會到、看到不動之無，根本就沒有這個東西。

德國的科學家發現世界上根本就沒有物質這個東西。物質怎麼發生的？物質的基礎是意念，就念頭，真是佛講的「一切法從心想生」，是心想變現成物質。心想怎麼會變成？一個念頭，每一個念頭裡頭都有物質現象，就是阿賴耶，阿賴耶的業相就是波動，現在科學講能量，從能量變現出科學說的信息，從信息累積變現成物質現象。所以物質從哪來的？物質是從意念變現出來的，念頭好，物質現象就好；念頭不好，物質現象就變壞了，就這麼回事情。

極樂世界是個學校，只有兩種人，一個是佛、一個是菩薩，佛是老師，菩薩是學生，它是學校，十方世界一切眾生往生到那個地方是去求學的。求學為什麼？為成佛，極樂世界是保證班，到那個地方去之後，沒有一個不成佛的。成佛是成就圓滿的智慧、成就圓滿的德能，也成就圓滿的福報。

「清淨平等覺」，我們的真心本來是這樣的。學佛沒別的，就是恢復自己的清淨平等覺，覺就不迷，不迷惑了。但是恢復是有次第的，第一，一定要恢復清淨，清淨恢復之後，一定要恢復平等，後面自然就大徹大悟。要想真的恢復，就必須要把慾望放下，對生活的慾望要降到最低程度。絕不求奢華，你的心是定的，沒有慾望，精神生活是研習經教，這個裡頭其樂無窮，真正嘗到法味。

孔子、顏回的樂樂在哪裡？樂在智慧，煩惱一天比一天少，智慧一天比一天增長，這多快樂。

宗有很多意思，它有三個主要的意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的；教，教是教育、教學、教化。宗教連起來，主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，這一下就明白了，以前把這個名詞解釋錯了。這才佩服我們的老祖宗，對於各個教派加一個「宗」字，宗教，這個名稱可以說在教學裡真是推崇到至高無上。它是不是主要的教育？是的。為什麼？它能幫助你成聖成賢，它能幫助你成佛、成菩薩。這不是主要的教學，還有什麼東西是主要的？

普世教育，這是對一般人的，對社會大眾的，人人都應當要學的。儒家的普世教育，現在我們把它提出來是《弟子規》，道家的普世教育是《太上感應篇》，佛教的普世教育是《十善業道》。這三樣東西在古時候沒有人不講，沒有不認真學習，它不是講、不是背、不是念的，它是要做到的。就是日常生活起心動念、言語造作的一個標準，各個人都遵守。

行門當中，忍非常重要，你不能忍，你的道業就不會增長，為什麼？你向上提升得定，忍辱是修定的前方便。你不能忍，哪來的定？沒有定，哪來的智慧？儒釋道三教的聖人都教你要忍，能忍，心才會清淨，心才不會動搖。所以忍辱用大地來做比喻，你看地多平等，你把名貴的香水倒在地上，它接受，便糞倒在地上，它也接受，它沒有分別，沒有說這個好的我要，不好的我不接受。這是教我們用平等心待人接物，平等心就是道，平等心就是真心。

「大地載物，重者輕者同一負荷，無所揀擇，無有分別」。《易經》裡面坤卦就是講地「厚德載物」，厚德是什麼？最厚的德就是忍辱、就是平等，大地表現出來就平等、忍辱。我們要學它，學像大地一樣能忍，能平等的去忍。「以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別」。

佛講一切眾生本來是佛，你本來面目是佛。佛怎麼會變成這個樣子？迷了，「一念不覺而有無明」，這就是你開始迷。佛家講「無明」上面加了一個無始，無始無明，他一念不覺而有無明，這個無明叫無始無明。無始是什麼？沒有開始。無始無明是怎麼來的？佛告訴你，它沒有原因，它沒有來處，也沒有去處。我們那個時候念書在抗戰期間，小學生高年級有軍訓課，早晨上學老師常常舉行緊急集合，哨子一吹，三分鐘都要統到操場集合，服裝整齊，有同學緊張得不得了，慌慌張張找他的帽子，問同學：有沒有看到我的帽子？同學指著，你不是戴在頭上嗎？戴在頭上忘掉。這個比喻好！你說他那個迷什麼時候有的？沒有（開始），服裝穿得整整齊齊的沒事，那一念不覺，一念不覺就變得那麼緊張。無明不是真的，所以它沒有開始，有開始它就有結束，沒有開始也沒有結束。

一念不覺，就是今天科學裡面講的，波動現象，這個波動起來，你在裡頭迷了，愈迷愈深。但是迷得再深，都是一念，一念覺立刻就恢復，波動現象沒有了。

波動現象是阿賴耶的業相，科學稱它作能量，所以能量是從波動當中產生的，沒有波動就沒有能量。但是能量還是從自性裡頭出來的，所以自性不可思議！能生萬法，能生能現，阿賴耶能變，能生、能現、能變，它的根、它的本都是真如自性。而且真如自性裡頭，它什麼都不是，三種現象都沒有，怎麼知道有（自性）？佛說了，「唯證方知」，怎麼證得？放下，放下起心動念、放下分別、放下執著就證得。

阿羅漢得清淨心，菩薩得平等心，佛大徹大悟。所以，清淨平等覺就是佛、菩薩、阿羅漢；也是戒定慧三學，清淨是戒，平等是定，覺是慧，戒定慧三學；也是佛法僧三寶，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。你在經題上看，這意思多豐富！

為什麼放不下？對於事實真相不了解，以為這些假東西都是真的。你一定要記住，自性清淨心裡頭三種現象都沒有，什麼時候你這三種現象都放下、都沒有了，你就回歸自性，你就證得妙覺。

智慧從清淨心來的，清淨心從忍辱得來的。所以沒有忍辱，心就不會清淨；心不清淨，永遠不會有智慧。然後你才曉得，忍辱對於我們學佛的人，它多麼重要！

六波羅蜜裡頭有兩樣東西最重要，第一個是布施，布施是什麼？放下，你要放不下你就不能持戒。我們今天學佛的人很多，在家的，十善業道做不到，出家的，沙彌律儀做不到，為什麼？不肯布施、不肯放下。能布施，但是不能忍辱，他只能修世間福報，他成就不了功德。忍辱能夠把布施的福報變成功德，福報不能出三界，功德超越三界！你是要功德還是要福報？

不能夠布施，你戒不清淨，持戒是什麼？要能捨，要能放下。能持戒之後要修忍辱，不修忍辱，戒律都是福報（不是功德）。

從哪裡學？從行門上來說，一定從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。我們今天《十善業》為什麼做不到？沒有《弟子規》、《感應篇》的基礎，又不學小乘。中國從隋唐之後不學小乘，用儒跟道代替小乘，那儒道不學怎麼行？儒道最重要的學《弟子規》、學《感應篇》，要把《弟子規》、《感應篇》變成我們的生活，起心動念的依據不能違背，有這個基礎修《十善業道》，就容易了。