改變困境的方法

第五章 運化困難為菩提道

視不理想的情境為理想的，是最有效訓練心智的修持，是轉苦為樂的方法。

　在此末法時期，有著許多無可避免的修行障礙。有某些問題，如疾病，是我們必須經歷的。我們別無選擇。在這種時候，必須轉化困境，即不想要的障礙，為有利且必要的情況。如果不能在一切順逆境中都這麼做，就有退轉佛法的危險。例如，在富裕時，有漏失佛法的危險。

　　有一修心的偈頌說：

　　富裕並不好；貧窮其實更好。如果貧窮且遭遇困苦，則你能成就佛法，乞丐身是修持佛法的目標。

　　許多傳承的喇嘛，如密勒日巴尊者等，以苦行的生活成就正覺。聽起來上面的教示，像是說必須做真正的乞丐般，但其實並非如此。重點是要斬斷世俗攀緣——所有成就佛法的障礙之源。

　　另一偈頌如下：

　　受讚美並不好；被批評其實更好。舒適並不好；不舒適其實更好。若得到舒適，是在耗損前世所累積的善業；而經歷困難卻是上師的加持。

　　獲得盛名或擁有高位時，同樣也有退失佛法之危險。處於所謂如意之境，即所謂快樂人生時，也有退失佛法之危險。還有，因為擔心失去這些擁有的如意情境，也在退失佛法的危險之中。而當你身處逆境時，也有退失佛法之危險。

　　這使得修持神聖的佛法非常困難。如果失去任何一點想要修持的佛法，人生將變得極度貧乏。無論遭遇順境或逆境，都應該能夠轉化它們，使它們不能危害自己在佛法上的修持。困難幫助人成就正覺。

　　遇到問題時，想著：「這是上師加持。這樣可以除去我的惡業，清凈我的業障，並且幫助我在大乘轉念上訓練我的心智，使我能為眾生成就正覺。困難給我機會發展我的心智」。

　　把一切受到的傷害當成問題，以反覆思維它是怎樣的一個問題，並因此而煩心，這樣無法止息自己的苦。既然是思維方式使遭遇化為苦惱，那麼就只有另一種思維方式——即認識及詮釋自己的遭遇為樂就能息止苦和不快樂的心。

　　因此，每當問題出現時，應心生歡喜，視之為能幫助內心啟發菩提道。遇到阻礙時，要心生歡喜，立即想著：「這看似障礙，但對我，事實上不是障礙。其實它能助長我啟發內在菩提道的證悟。如此地訓練自己，使得在逆境中也能心生歡喜。

　　遭遇不幸時，運用善巧的方法極為重要。換句話說，每一痛苦的經驗都是可以觀修的。不同的問題，運用不同的法門，如此善用妙法，所有的苦都可以與善融合。所有苦的經驗都成為善了。

　　以接受問題來代替否定問題，會使自己的心情產生很大的不同，有助於暫時停止懼怕和憂慮。在這基礎上，若能將問題與善結合，即利用問題與菩提道次第教法結合，並運用它來生起三主要道(即出離心、菩提心、及空性正見)，那麼對問題的體驗事實上已成為佛法了。問題本身成了安樂的因。經歷困難消除了特別是前世的惡業，而轉化這經驗成為善，則能導致安樂。

　　廣泛反覆地思維從痛苦中得到的巨大利益。把每一善巧的方法列出來。如此體驗問題，其利益與修持前行法——如獻曼達及做大禮拜，或觀修菩提心——的利益是相同的。仔細思維問題帶來的好處是非常重要的，因為這樣才能一再增強歡喜逆境的念頭。視不理想的境遇為理想是最有效的轉念方法之一。這是轉苦為樂的方法。

　　運用困難來訓練舍離心。

　　困難其實只是教示的另一種形式，它給人最清晰的佛法介紹——即捨棄輪迴，因為困難清楚的指出輪迴的本質只是苦，因此人們較容易且很快的產生舍離心。

　　遇到困難時，如此思維：「只要在業與惑的控制下，不由自主的漂泊輪迴生死中，我所受的這種種苦都並非不應該的。這是輪迴的本質。」如是思維任何遭遇的困難——閉關失敗、病痛，特別是人際關係的問題——恐懼及憂慮就會立即消失，或至少減輕。會較不煩躁，且更輕鬆。困難不再看似那麼難以忍受或那麼嚴重。

　　然後，思維著：「如果連這善趣有情的一般痛苦都令我無法忍受，又如何能忍受惡趣有情的苦呢？」比起受酷熱及酷冷煎熬的地獄眾生所受的苦，此世間的苦是如此之小，以至於像是莫大的樂趣了。即使是地獄中的點星之火，也比地球上所有的火總和還熱上十萬倍。「如果善趣中的小困難我都不能忍受，無疑我將無法忍受惡道的苦。」如此思維地獄眾生的極苦，是非常有益的。

　　有困難時，想想其他的人間苦。想想比自己有著更多更大痛苦的人們。有些人不只有病在，而且有著某種非常難治或者根本是不治之症，如癌症或愛滋病。想想失業的人、無人看護的孕婦、被遺棄的先生或太太、與父母親有問題的孩子、有人際關係問題的人、有酒癮或毒癮的人。就是一個家庭中也有許多的問題。每一個人都有著自己的個別的問題。

　　想想那些沒遇著佛法，沒有一點自由修持佛法以造樂因和斷苦的人。

　　思維有著更大問題的其他眾生時，自己的問題變得微小且可忍受——幾乎是愉悅的了。把它們和惡趣中的問題相比，自己的問題則似乎是大樂趣了。如是思想，就不再厭惡逆境。那種感覺於焉遁形。

　　然後思維：「輪迴是無邊苦海。」 這「輪迴」指的不是地方，而是指被煩惱及所染污的五蘊。因為你在心中未生起對治之法、道諦及息苦的滅諦，所以未能斷除無明及業在心相續上留下的種子。因為心流中有了這些種子且由於沒修持菩提道次第，遇上欲得之境時，就產生貪，遇上不理想之境時，就產生了瞋以及遇上平庸境時，就產生痴了。

　　這些無明會產生是因為，首先，尚未了悟無明的對治方法，所以無力斷除它們的習氣。其次，未能動用教法，未能觀修菩提道次第來控制自己的心。當妄念生起時會激發業，使一連串的行為在心識上留下習氣，產生來世的輪迴，業及妄念不僅產生五蘊，而且，因為無明，又會繼續累積更多惡業，使得五蘊生生世世輪轉不已，直到斷除了跳脫輪迴的業與惑為止。

　　因此無須向外求，只須觀自己的五蘊：「輪迴是一個無邊苦海」，如是思維，對輪迴產生厭離，使自己越向解脫。將自身所受的痛苦與成就菩提道的次第相揉合。經常思維苦是輪迴的本質，有助於發展舍離輪迴的心。經由捨棄輪迴，將心與善融合。遭遇問題時，如是思維會很好：「這沒什麼，這問題不過是兒戲」。不論遇到什麼災禍，即使是衣物、錢財等所有的財產被偷，心臟病發作，太太、先生、或朋友背棄你都要如是思維：「這不算什麼，只不過是兒戲。從前我積聚太多惡業，現在當然會遭遇問題。因為我造了因，這些問題必定要發生。我必須受此惡業的果，這不是我不該承受的，這是公平的。既然這是輪迴的本質，就沒什麼可沮喪的。我必然也會造了更重的惡業，相形之下，這對我猶如安樂了。還會有更嚴重的困難到來」。　　只是思維有更嚴重的問題仍將會到來，會使現在的問題看似較輕微些，這是一種心理學。事實上，菩提道次第及大乘轉念的一切教法，都是可以完全斷除苦因，極深奧的心理學方法。修持菩提次第的教法不僅可以完全消除業和妄念，甚至可以清除遺留在心識中的微細種子，引導自已到達正等正覺的究竟安樂。菩提道次第是引導有情眾生成就一切種智的最勝妙法心理學。

利用問題來訓練皈依心

　　可以利用問題來訓練自心皈依並依止佛法僧。

　　思維生生世世所經歷的苦，唯一能給你完全保護恆不背叛的就只有三寶，所以應如是思維：「不論生命中會發生什麼問題，我將只皈依三寶」。不僅惡趣中的苦，所有輪迴的苦，皆源於苦因：無明和妄念。如我前面說，妄念激發業，在心識中留下種子，致使自己受輪迴的蘊和苦。如此一而再，再而三的受生死之苦。自無始以來，造了那麼多業，至今尚未受盡果報，業和妄念引生了蘊聚。

　　「我仍有不可勝數的業報要去承受——輪迴——無邊苦海。誰有力量，使我從真實的苦及苦因中解脫呢？唯有三寶。既然三寶有威力讓我從輪迴中完會解脫，一定也能讓我從現今的痛苦中解脫。因此，生命縱使有再多困難，我將永不放棄皈依三寶。問題再多，我將永不捨棄佛、法、僧」。如此利用問題來鍛煉自己的皈依心。

　　利用問題來消除驕慢

　　每遇到問題時，要利用困難來消除驕慢。就像我在前面所解釋的，人總被業及妄念所控制而不得自在，總必須不斷地經歷三種苦：行苦、壞苦、苦苦。謹記著，並想著：「我將破除驕慢之心，那是銷毀許多功德的敵人.我要破除罔雇眾生的邪惡自喜心」。

　　在專心緣念自己的困難時，驕慢不會生起。就如《入菩薩行論》中所說的，為痛苦而煩惱可消除我慢心，並引伸對其他輪迴眾生的慈悲心。這種人也會謹慎的不造惡業，並被激厲向善。有一訓練思維的教法提到：　　受讚美並不好，受批評其實更好。

　　讚美，使人生起驕慢心，批評，幫助人去除過失。

　　換句話說，受批評的好處之一，是立即破除驕慢，不再錯失，得以在人生中求進步，受到讚美時，易生起驕慢心。若任由驕慢心生起，來世將投生於無法自由修行佛法的惡趣，或生於貧困，或為低階級，或為盲人，或為奴錄。縱有極大抱負，將對自己的快樂或他人的快樂無能為力，不會成功。

　　重要的是，一旦有了我慢心，將無法發展自己的心智或美質，甚至無法學習佛法。就如噶當派的格西所說的：如果將水注於全圓的物品(如球或汽球)上，水是無法留駐的。同樣的，若一個人心中充滿驕慢，美質將無法留駐。噶當派的格西會教示，所有佛陀的教法都在於破除我慢。

　　調伏我慢心的主要方法之一是牢記自己的過失。念念不忘自己的成功，驕慢心就會生起；但若注視自己的過失，驕慢就會從心中消失。例如，思維著自己的無知，思維對浩瀚佛法經論的認識是如何微薄。思維那些雖然知道卻未能實踐的菩提次第。有些課題並不自以為知道了；世俗的教育也所知有限。甚至不能理解自己蘊及感官的本質。如是思維有助於平息我慢心。

　　隨喜的利益

　　避免驕慢、嫉妒、或瞋怒心生起的另一個重要修持是隨喜。無論何時，聽到別人成功，要隨喜之。即使對俗世的成就，也應時時修持隨喜。例如，聽聞別人事業成功，應心生歡喜。聽聞某人——無論是自己的敵人或友人——找到了友伴，也要心生歡喜，想著：「他們找到了所追求的快樂，這是多麼美好」！要為他們歡喜，就如自己心愿得償般。換句話說，要愛人如愛己。他人得到安樂時，要如同自己得到安樂般的心生歡喜。

　　如果只知珍愛自己，就無法感受到快樂，但若愛人如愛己，則歡喜自然生起。如果關心別人，當某人找尋到所追習之的安樂時，自己自然的也會感到歡喜，不需思索任何理由。無論什麼人發生了什麼好事，都會自然地心生快樂。　　看見身材美好的健美先生時，心中想著：「這人因為前世修持忍辱及持戒，今世得到如此美好的身材，是多麼美好啊」！看到某人非常富有時，思維：「這人前世布施眾生及供養三寶，現在有如此好的果報，多美好啊」！若某人非常有智慧，或比自己更了解佛法，也應心生歡喜。若某人修了很多次閉關，自己卻未有機會閉關，也要隨喜。

　　把握所有這些隨喜的機會，可以累積不可思議的功德。若他人心靈層次比自己低，那麼為他所積的功德歡喜，可以得到兩倍於他所得的功德。如果此人的心靈層次比自己高，則因此為他歡喜，能累積一半於他所得的功德。　　僅以隨喜，無需身及口的大力張羅和特別努力，就能累積無數的功德。剎那間就能累積如虛空般無量的功德。修持隨喜心是累積功德最簡單、最廣博的方法。

　　發現別人的優點時，即時的隨喜，可以止息嫉妒。心懷嫉妒，會有企圖阻礙別人成功及安樂的危險。反之，若棄絕嫉妒，修持隨喜，縱不能馬上成功，也創造了將來成功的因。現在能因為他人修持佛及閉關或得到了悟而隨喜，就造自己將來能有相同體驗的因。　　讓驕慢及嫉妒之心生起，只會造成現在及未來成功的障礙。隨喜是一種預防這種障礙的極善巧的心理學方法，也是日常生活中極重要的一部分。當別人成就了輪迴中的成功，並找尋到所要適求的安樂時，如果能隨喜即能解決許多障礙。

　　如果不修持隨喜心，即自他相換，無論這寶貴的人身持有多久，無論多富有，多聰慧，或有多少世俗及佛法的教育，在生活中將得不到安樂及寧靜。這是無法隨喜的心，驅使人發狂及激發不理智的舉動。那麼，無論能活得多長久，也終歸不令人嚮往。

　　持有暇滿的人身及心中潛在佛性的心，才能為自己及其他眾生帶來不可思議的利益。但若不運用這些修行於日常生活中，自己本身就會阻礙所有這些利益的發生。

　　利用問題來凈除惡業

　　問題的另一好處是能用來凈除惡業。思維：「所有我的問題來自於我的惡業」。熟記下面四大綱要且運用於當前的難題上：

　　業是必然的，業增長擴大，

　　無因不招果，業永不失壞。

　　例如，面臨人際關係不和諧，或失去伴侶時，謹記自己在此生的惡業，也謹記自己在前世造的惡業——例如，出於自私心，必會行邪淫或破壞了他人之間的和睦。

　　如是思維：「我曾造了惡業，所以註定嘗到這種果報。我一再不停地遭遇這些問題，是因為業是會增長擴大的。如果在前世中，我已棄絕了邪淫及其他惡業，現在就不會經歷到這些問題。我的人際關係不和睦，充滿了爭執及問題，是因為我過去沒有戒除邪淫。如果我在前世安住於善及戒德行中，現在的生活就會快樂及和諧了。因為未曾造這些善業，所以，我現在無法得嘗這種果報」。　　縱然也許需要百劫後才受到果報，但所積的業是不會失壞的。在適當的機緣，業將成熟。所以，謹記著：「在過去，我未能以四對治力凈除自己的惡業，及運用對治法——菩提道次第來修持。這意味著我未曾造任何善因，以避免經歷過去業報。因為我未曾以作任何對治行為來制止惡報的發生，所以，我現在嘗此果報」。如此運用前述四要點於現前的問題。　　仔細思維，然後告訴自己：「這問題是個教訓，它告訴我，如若不喜歡這樣的問題，就應斷絕這因，即不善業」。對於過去累積的一切惡業，第一要靠懺悔及以四對治力凈業；第二要緊的是不再犯惡業。如此，難題即成無限有利的教訓。

　　舉例來說，密勒日巴在以巫術殺害了許多人與畜生後，覺得：「我是非常邪惡的人。我必須懺悔並凈除這些業且修持佛法」。曾傳授密勒日巴巫術的喇嘛，指示密勒日巴去見馬爾巴大師。密勒日巴持著強烈的求法心，去拜見馬爾巴，即世就成就了正覺。　　還有許多類似的故事。有些人在遭遇了困難與痛苦的重創後，厭倦於紅塵，於是拜訪師父接受教誨，進而單獨閉關，勤奮修持並成就菩提道三要道，達到密續極高的證悟，最後成就正覺。類似的故事層次發生在許多人身上如在家人、比丘及比丘尼。起初，他們並沒有完全獻身於法的意向，但因遭逢重大變故使他們產生完全會離的心。後來，他們成了虔敬的佛法修行者，不畏艱苦的修持，並成就了菩提道上極高的證悟。

　　不只要斷棄造大惡業，儘可能的連最小的惡業也要斷。你欲求的不只是大喜樂，連最輕微的安適也想要，甚至在夢中也是如此。除了不要大麻煩，你連最輕微的不適也不要；甚至是作夢也不要不愉快的夢。因此，你連最微細的惡業都應斷除。

　　利用問題來激勵向善

　　問題的另一好處是，經由問題你會變得樂善好施。「逆境促使人修善」。困難警惕人們，若不喜愛苦，就必須放棄惡行，清凈過去的惡業，並試著去積功德。遇到困難時，因為自己實際上要的是無困難的安樂。思維：「如果想要沒有困難的快樂就可變成一個教示，它們激勵自己造善業，即快樂的因」。

　　如果生命中一點困難也沒有，你會由於太舒適而轉移意志，不會記得要修佛法。困難——例如被誣告或因病、或因失落而痛苦，使人舍離輪迴並嘗試修善。既然連最小的安適也喜歡，那麼就不僅要積聚廣大功德，也要積最微小的善業。如果在食、住、坐、卧四種行為中，都有機會積聚善業，就應把握每一機會。例如，每次吃喝時，藉著供養食物或飲料來給三寶以造善因。儘可能的秉持善念來關心愛護身邊一切有情——不管是人或動物——試著供其所需，以幫助他們。力盡所能給予他們，使它們高興，縱使只是幾句溫馨的言語或一些有利於他們心靈的談話，也會減除他們的苦惱，使他們快樂。把握每一機會，每一身口意的行為來增加自己的善業。

　　利用問題來長養慈悲

　　問題也給自己機會訓練悲心。除非瘋了，否則任何人都會相信這是好事。即使是不相信轉世或業的人，也會同意具有悲心是非常好的。

　　想想那些正和自己有類似問題的人，想想那些有著比自己更多或更大問題的人。縱使他們的問題和自己的問題相同，但對他們而言，那可能是更大的苦難。何況，或許他們同時也還有著許多其他的苦惱。

　　思維：「正如我要快樂，不要痛苦，其他的人也一樣要快樂，而不要痛苦。這點我們是一樣的。如果所有眾生，都能離苦得樂，那該多好」。除了發起這種無限的悲心，更要以大悲心思維：「我要解脫眾生的一切苦」。如此利用問題來訓練大悲心。

　　在他人不尊敬自己時，謹記下面《入菩薩行論》的教示會非常有效：

　　宿業使我受此傷害，但我不也因為使他淪落地獄深淵而傷了此人？

　　寂天菩薩的意思是，自己之所以受到某人傷害，是因為在前世中會傷害他人，因而使彼此間有了牽連。這過去的業，驅使那人在這一世來傷害你。當那人不由自主造下傷害你的惡業，這惡業將使他墮入地獄。因此，是你害他造惡業，事實上，是你將他投入地獄。

　　若別人給你惹煩惱時，謹記這一教示，惱怒就不可能生起。反而，會不由自主、自然的生起悲心。因為是由悲心所驅使，只會想用身口意的行為來幫忙他人而不是報復。只想要撫慰他人的心，使他人不再繼續造惡業，並幫助他們清凈過去所聚積的惡業。　　同樣地，也可以用困難來修習慈心。有苦惱，暫時和究竟的快樂就沒有了。別忘了其他許多和自己一樣沒有暫時和究竟快樂的人，他們和自己一樣地想求安樂。思維：「若眾生都享有安樂該多好！」不僅要生起無量的慈心，而且發大慈心：「我一定要讓眾生得安樂」。

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