《論命不準的重要原因》

《我找到了論命不準的重要原因》 在研究八字命理學中，許多人肯定會遇上同樣的一個難題，就是當一個八字在手，在 各項預測中都有要確定六親關係，例如：正印為母，偏財為父，食傷為兒女，官星為上司、長輩，比劫為兄弟姐妹、朋友等等。以上的所謂六親關係基本上有所定論，我不再再加解釋，我所要講的是，在一些八字組合中，從古到今，沒有哪一位命學前輩能真正確立六親關係。一時這樣認為，一時那樣認為，什麼時候的八字以什麼來論斷六親關係，什麼時候要以另外一種六親關係來論斷，這是最重要的，其實真正困擾八字命理學難以確定六親關係有以下幾個盲點： 第一：八字是否以日元陰陽來區分六親關係？ 第二：八字六親關係是否要參考宮位論斷？例1 偏財 偏官 日元 正印 例2 偏官 偏印 日元 食神 乾 辛 癸丁 甲 坤 甲 丙 戊 庚 亥 巳未 辰 寅 子 申 申 例1： 唯一正財在巳中，妻子的一切問題能以巳火論斷嗎？妻星不坐妻宮可以以日元未土看妻子的情況嗎？年透偏財以父斷，你敢以偏財看妻子的情況嗎？如果你拿捏不準何時以父看，何時以財看，你的準確度就大打折扣。 例2： 八字沒有正官，能以申看丈夫的事嗎？年上偏官天透地藏，能以偏官看丈夫的事嗎？偏官在年，到底以父看還是以夫看。 註：沒有正確、定性的六親關係，當論斷的時候都是無棱兩可，試問能測準確嗎？ 第三：八字中如果沒有其認為所謂的六親，該以什麼來論斷，該以其六親的原神嗎？證據何在？是否用之皆準？例 傷官 比肩 日元 偏財乾 庚 己 己 癸 辰 丑 卯 酉 註：以上命例八字無火（印星），以什麼來論斷其母親呢？卯木嗎？八字無印不是缺少長輩的照顧嗎？偏偏此小孩從小得到母親的細心照料，父親反而經常不在身邊。而且眼睛很大，很有神（火類象為眼睛）。 第四：不同的格局（扶抑格、從格、化格）是否還是用原來的六親關係論斷。 以上四點足以讓各位易友深思了。為什麼我們批斷八字有時准，有時不準，甚至全錯，是不是我們原來就取錯了六親關係，我可以斗膽說一句，取錯六親關係比取錯用神還要厲害，因為六親所代入的十神，所代表的事都會因你取錯六親關係而論錯，所以，真正確立六親關係是解決八字論斷錯誤的最重要的一環，在我對六親命理長期研究當中發現每種六親都有一個固定的程式，什麼時候、什麼格局、什麼宮位由什麼代表其六親、什麼時候不代表其六親，而六親用什麼看，這些都是由六親屬相反覆考證出來的，並非坊間術數書或某個大師說是由什麼代表其六親關係就代表其六親關係的，這與「鐵板神數」中的六親數考時定刻有異曲同工之妙。 我希望廣大易友能夠讀過我的文章後有通悟的感覺，糾正命理偏差，多讀本人所寫的「六親系列」書籍，早日提高預測水平。【原創】論偏才為父的虛構性（六親系列之一） （ 本文可與六親系列之二參論） 《淵海子平》和《三命通會》都以偏才為父星。《滴天髄》中任氏就偏才為父、官為子的問題斥責其：「失化常」、「人倫滅」。但總覺駁得不徹底，故以下從命理本質上試分析。 《三命通會》引《周易·繫辭》曰：「有夫婦然後有父子，有父子然後有兄弟」。六親取用便由此生髮開來。 正印為母，偏才為父的根據是： （1）偏才克母，為母之正官。（2）偏才合母，為母之伴侶。 但日主是陰乾時，偏才與正印就只克不合了，如日主為丁，正印為甲，偏才為辛。這不難看出，偏才為父的取法只強調一個克字，夫克妻，即「夫為妻綱」。這顯然是以舊的傳統倫理規定的，因為在八字陰陽五行分析中，不存在男克女問題，同一個時辰里生的所有男女同屬一個八字，即八字本身無法分出男女，至於男女間誰克誰是以兩個不同命局本身的組合論定的。如果按封建倫理規定，儘管夫妻同屬一個八字，夫也要克妻。這從八字的五行生剋上就說不通了。那麼，在八字里找父星，就應從八字命理的根本出發；從陰陽五行生剋入手；從父子相連的天性入手，沒必要先找出母星，然後再套用「夫為妻綱」的倫理觀念分派父星，這種捨近求遠，避實就虛的操作直接導致了其取法的虛構性。 父子關係屬天地造化，他們是直系血親，二者之間存在著必然的生命信息溝通和聯繫，只有找出這種聯繫的密碼，才能正確在父子間相互預測；才能把那先天的信息提取出來。比如，孩子八字里儲藏著父親的生命信息，以此預測的結果，能與父親自己八字里體現的吉凶準確和拍，甚至以孩子的八字能準確斷出父親的生死大關，這就是天地造化賦予二者之間的先天生命聯繫，絕不是後天的倫理關係所能體現的。 偏才為父星的虛構處就在於：用封建倫理的規定代替了命理的法則；以後天代替了先天；以人為代替了造化。那麼，企圖以偏才為父星準確預測父親的吉凶禍福肯定是徒勞的，即便有時碰准，也是偶然的巧合，絕非必然的結果！ （本言論屬個人知識產權，如有摘抄轉載者，需通知本人，否則，必究！） 論夫妻關係的社會性（六親系列之二） (2007-10-19 20:59:06)（本文可與六親系列之一參論） 作為六親之一的夫妻有其特殊性。首先是生理需要使兩個異性結合，雖是萍水相逢，但組成婚姻後，便有了另一番景象，他們生活中接觸最密切，情感最親近，婚後需共同建立家庭，吉凶貧富，生兒育女等把雙發的命運緊密聯繫在一起。於是，給人的直覺夫妻像是上天安排的，是命里註定的，同時把「夫為妻綱」也作為一種天經地義信條混進婚姻關係中了。 其實，夫妻關係是社會倫理關念的產物，是隨社會的發展而變化的。從群婚制、多妻制、到現在的一夫一妻制，甚至有人預測將來要家庭解體，那時夫妻關係就不存在了，只有男女異性關係或冠以其它的美稱，也更不必規定誰克誰了。 不妨把話題扯遠一點，八字預測術產生於我國封建社會的鼎盛時期，作為八字中後天預測範圍的夫妻關係，必然代表著當時的思想內容。但「夫為妻綱」雖作為封建教條存在了幾千年，就其實質而言，也絕不是永恆的自然法則。試想，人類社會是從代表著女權制的母系社會走來，只是那時八字預測術還沒產生，就是在我國封建社會，如讓呂后和武則天規定夫妻關係，也許會有另一通道理，如把夫妻關係的決定權交給慈禧太后，更說不定會按「鳳在上，龍在下」的規矩定論。事實上，「夫為妻綱」雖為封建宗法制度的規定，但縱觀幾千年的封建歷史，從上到下，任何時候都不斷有女性對男權的成功挑戰，至於民間更不乏河東獅吼，再把「夫為妻綱」放在人類歷史長河中考察其生命力，它也只能在一定歷史階段里規範一定的人群。 夫克妻不能作為永恆不變的自然規律更是因為：從八字陰陽五行分析中找不到根據；從人性本源上也無蹤跡可尋；就生命科學上也從未得到過證明。它只能從某一階段的社會倫理中得以解釋，這也體現了夫妻關係作為後天預測範圍的靈活性。 還是把話題說回來，目前預測中怎樣看待夫妻關係？雖然現在的社會制度建立了男女平等、團結互助的新的家庭關係，但人們在家庭婚姻問題上，那種「夫為妻綱」的倫理信條及一些舊的道德觀念還束縛著人們，並仍然不由自主的以舊觀念建立新家庭，以舊倫理架構新婚姻，哪怕很多時候是在矛盾中堅持著。從另一方面說，目前的經濟社會裡，金錢萬能，特別是妻和財達到了真正的統一，有財就有妻，可有美妻、有多妻，只要有錢，妻子也甘願受其克制。她們的新觀念正是「逐金錢而居」。於此同時，再娶再嫁也就變為一種新時尚，這也為那些不願受克的妻子們敲響了警鐘。 基於以上理由，加之八字預測又是對傳統命理文化的繼承，那麼「夫為妻綱」的規定目前還可以應用。即：夫為官，妻為財。 但必須重申，夫妻間無血緣關係，二者八字里不能互藏對方的生命信息。所以，對配偶星及配偶宮的真正涵義應正確把握，即夫妻間相互預測，應著重從以下幾方面入手：如八字氣場相互影響，由日主對配偶星的喜忌所生髮的情感態度及行為表現，對婚姻家庭的責任感等等。要始終明白，夫妻關係屬於後天的東西，配偶是身外之物，配偶星是按社會倫理暫時規定的夫妻關係，不能從生命本質上去找聯繫，不能任意發揮。尤其可笑的是，有很多大師濫主張用自己八字里配偶星的弊病，去對配偶大加指責，什麼不潔、不真、外遇、妨克等等。你與配偶沒有血緣關係，人家的生命信息怎能跑到你的八字里來？要怪，也只能怪自己八字組合不好，確實因你的配偶星出了問題時，也是你的八字氣場影響到對方，對方只是被動執行而已。 夫妻間沒有上天作合，不是命里註定，婚前可左挑右選，婚後可再娶再嫁，也可張三，或許李四，但無論配偶換成誰，你自己八字里的配偶星始終沒變。因此，配偶間相互預測，要從有別與其它六親的特殊性出發。特別是在婚姻問題上，一是把握分寸，二是因自己配偶星出了問題應敢於承擔責任，三是提前預知，調整自己，防患於未然。 在預測中，不要受誤導，特別慎用那些遊戲式的斷語，以免陷入尷尬境地。申明：本文產權歸個人所有，凡轉載、引用我的帖子，須遵循以下遊戲規則：1、必須通知本人，帖子落於何處，以備查閱、商榷。2、轉載引用後，必須標清帖子出處，並註明作者：道易行。凡不按規則遊戲者，必究。 論妨克的誤區（六親系列之三） 為便於討論，先舉一例：「銅山西崩，靈鍾東應」。漢武帝時，設在未央宮中的銅鐘無故自鳴，群臣驚駭，以為不詳，東方朔指出，是銅礦山崩所至，後查證，果然如此。東方朔曰：「銅出於山，氣相應，猶人受體於父母」。武帝嘆曰：「物嘗如此，而況人乎」！ 以上對論題有用的提示是： （1）山與鍾為母子，二者之間存在必然的信息溝通和聯繫。 （2）鍾雖反應山崩信息，但山崩之因不在鍾。 （3）山崩時，鍾亦有變。 這三點論山與鍾時很清楚，論人時就容易搞混，常發生錯覺。比如，一位大師對某人說：「你財多財重必克母，你母親會因你妨克，在某年某月有災」。於是，母親提防孩子這個剋星，孩子背上了克母罪名，並為此而內疚。果然，至某年某月，母親真的死了，從此孩子似乎成了罪魁，並為此終生不安。其實，母子就如同山與鐘的關係，山不因鍾而崩，母不因子而死。為求刨根問底，還是從兩方面而論。 一、六親的生命信息互藏——不是妨克 六親，特別是直系血親，他們之間存在著必然的生命信息溝通和聯繫，就上例母子而言，從孩子八字里，能準確測出母親的生死關口，並能與母親自己八字里顯示的關口合拍，這正說明孩子八字記錄母親信息的準確性。為盡量節約文字，列幾點提要：（1）母親的災病，早已記錄在了自己的八字里。（2）孩子八字里，只是對母親災病的變相記錄。 （3）即使孩子遠在千里之外，或先於母親去世了，而母親的災病仍會按她自己八字里記錄的時間準時發生。 （4）如果一個人的生死大關，是取決於別人對其妨克，而不是自己八字里的定數，那八字預測術就沒有任何價值了。（5）母子間有什麼深仇大恨，孩子定要把母親剋死？（6）母親去世時，孩子本身也有變動，是在與印星有關的範圍里變動。（7）母星不是母親的現實氣場，只是造人時形成的母親信息的記錄密碼。（8）最重要的一點是，孩子八字里對印星的生克，不會直接作用於母親，如說與母親有什麼聯繫，也只能是母親生命信息的另一種反應形式。 （9）八字里對印星的喜忌，表現在命主與母親之間在現實生活中的情感、態度及由此而導致的行為表現等等。 （10）六親十神對命主而言，體現的是全方位的信息，六親意義只是全息性中的一部分，甚至有時與六親無關。 綜上所述，母親的去世雖驗證在孩子八字里，但與孩子無關，認為孩子是母親的剋星純屬錯覺。為此把孩子過繼給別人或使其出家遠離，那就太傷親情了，實在太傷親情了。 二、兩個八字間的克沖刑害——妨克 妨克的涵義是，某人或某物對人不利。生活中這種現象確實有，無論六親、朋友及周圍的人，只要長期接觸或生活在一起，他們之間的氣場就發生作用。這應從後天之「氣」的層次去論，不能在個人八字十神間亂說妨克。傳統上論妨克，特別注重年柱，尤其是屬相和納音年命，並說的神乎其神。其實，廣義而論，人與物間也存在妨克問題，無論動物、植物、物體、物件都能與人發生作用，故風水上調節後天氣場時經常用到。 「形而上者謂之道，形而下者謂之器」（《周易·繫辭》）。作為形而下的人體，所稟賦的陰陽五行之氣，出生時已經定形，但萬物氣聚成形後，又會發生「氣化」現象，這就使人體與萬物間發生了「氣」層次上的聯繫，天、地、人的氣相交融，人在氣中，氣在人中。實際就是通過氣場的相互感應，而論人與人，人與物間的利弊，也只有在這個層次上，才能真正準確的論妨克，並正確去調整。那麼，應怎樣避免妨克？六親間應適當迴避和調整，擇偶、交友及工作環境都應慎重。尤其擇偶，婚後接觸最密，最特殊，相互感應最強。至於人與物及環境等，都應參風水要領去調整。總之，無論居家在外，力求某一良好空間，絕對是有益無害的。申明：本文產權歸個人所有，凡轉載、引用我的帖子，須遵循以下遊戲規則：1、必須通知本人，帖子落於何處，以備查閱、商榷。2、轉載引用後，必須標清帖子出處，並註明作者：道易行。
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