中國歷代易學名著總覽（2）

中國曆朝歷代易學名著總覽（2）

二、元代、明代、清代、近現代

6、元 代

周易集說　元俞琰撰。四十卷。俞琰先集諸家《易》說，成《大易會要》一百三十卷，後復采其精華，撰《周易集說》四十卷。其書始作於至元甲申（1284年），完成於至大辛亥（1311年）共四次易稿。俞琰初主程頤、朱熹之說，後乃研求經文，浚發新義，自為一家之言。如俞琰嘗與孟淳講坤卦六二爻，雲∶「六二既中且正，是以其德直方，唯從乾陽之大，不習坤陰之小，故無不利。」其說與諸儒不同。有元至大庚戌王都本（佳）。《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

易圖通變　元雷思齊撰。五卷。自序雲∶「河圖之數以八卦成列，相盪相錯，參天兩地，參伍以變，其數實為四十，而以其十五會通於中。」其所述河圖洛書參天兩地倚數之圖、錯綜會變等圖及河圖遺論，大旨以「天一」為坎、「地二」為坤、「天三」為震、「地四」為巽、「天七」為兌、「地六」為乾、「天九」為離、「地八」為艮。以「五十」為虛數。其說與先儒不同，多自出新意。有明抄本，納蘭性德《通誌堂經解》、《四庫易學叢刑》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

易筮通變　元雷思齊撰。三卷。其五篇，一為《卜筮》；二為《立卦》；三為《九六》；四為《衍數》；五為《命蓍》。其說多出新意，不主舊法。收入《四庫易學叢刑》（1989年上海古籍出版社出版）。

周易參同契發揮　元俞琰撰。三卷。認為《參同契》論述內丹原理均使用比喻手法。自序雲∶「夫是書所述皆寓言也。以天道言，則曰日月，曰寒暑；以地道言，則曰山澤，曰鉛汞；以人道言，則曰夫婦，曰男女。豈真有所謂日月、寒暑、山澤、鉛汞、夫婦、男女哉。無非譬喻也。」注本內容豐富，引證多種丹經、歌訣，有些今已為佚書。收入《正統道藏》、《四庫全書》，並有多種單刻本傳世。均為善本，如洪武十三年刻本，還有明代影刻本。為藏書家所珍藏，如惠氏紅豆齋藏本，天一閣藏本，鐵琴銅劍樓藏本等。《四庫全書總目提要》評論說∶「是書以一身之水火陰陽，發揮丹道，雖不及彭曉、陳顯微、陳致虛三注為道家專門之學，然取材甚博。」注文有俞琰修持體會，如注「金砂入五內」雲∶「金砂之升鼎也，穿兩腎，導夾脊，過心經，入髓海，沖肺俞，度肝歷脾，復還于丹田也。當其升時，滃然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，渙然如沉之脫體；精神冥合，如夫婦之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。是皆真景象也，非譬喻也。」美國戴維斯與吳魯強向西方學術界譯介《參同契》，所據底本，即是此書。

周易參同契釋疑　元俞琰撰。一卷。據各種版本，列舉異文，並敘述他選擇的理由。間亦闡發原旨，如對《參同契》之三主題（鼎器、藥物、火候），即由此提出。雲∶「牝牡四卦，蓋繳上文乾坤門戶，坎離匡郭之句，總言之也。此四卦乃鼎器、藥物，後言六十四卦乃火候也。如中篇謂四者渾沌，亦是繳上文乾剛坤柔、坎離冠首之句，後又曰，六十卦用，張布為輿，恰成六十四卦。六十卦。皆為吾丹道之用。此所以為《周易參同契》也。」俞琰所校勘，僅記「某，一作某，又作某」，未能列所舉所據各種宋版之具體，損失了大量信息，今宋版《參同契》均佚，甚為可惜。

7、明 代

太玄本旨　明葉子奇撰。九卷。認為《太玄經》附會律歷節候而強其合，不無臆見，乃作此書，詮釋《太玄經》。其書掃除星曆之說。猶說《易》諸家，廢象數而言義理。《太玄經》文辭艱澀，頗不易曉，子奇循文闡發，使讀者易明。有明正德間刊本。《四庫全書．子部術數類》亦收入。

周易大全　明永樂年間，故廣、楊榮、金幼孜等四十二人奉敕修《五經四書大全》。《周易大全》為五經之首，共二十四卷。就前儒成編，取材於董楷《周易傳義附錄》、董真卿《周易會通》、胡一桂《周易本義附錄纂疏》、胡炳文《周易本義通釋》。董楷、胡一桂、胡炳文皆篤守朱熹，其說謹嚴；董真卿則以程頤、朱熹為主，博採諸家以輔之，其說頗為賅備。其書由朝廷頒布推行，其後二百餘年間，一直將此作為科舉取士之書。有明刊《五經大全》本、明萬曆乙巳書林余氏刊本、菊仙書屋本、清重刊本。

周易集注　明來知德撰。十六卷。專取《繫辭》「錯綜其數」以論易象。「錯」指陰陽以錯，如先天圓圖之乾錯坤、坎錯離等。「綜」指一上一下，如屯、蒙之類本為一卦，在下為屯，在上為蒙等。其論「錯」，有四正錯，有四隅錯。論「綜」，有四正綜，有四隅綜。有以正綜隅，有以隅綜正。其論象，有卦情之象，有卦畫之象，有大象之象，有中爻之象，有錯卦之象，有綜卦之象，有爻變之象，有佔中之象。其注文，先釋象義字義及錯綜義，後訓本卦本爻正意。其書參互旁通，自成一說，在當時被推為絕學。有修補寧遠堂刊本。《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易學精華》（1990年齊魯書社出版）亦收入。

周易象義　明章潢撰。十卷。主於言象，引張行成之說以駁晁公武主理之論。大抵以朱震《漢上易集傳》為椎輪，雜引虞翻、荀爽九家易，以及李鼎祚、鄭汝諧、林栗、項安世、馮椅、徐大為、呂朴卿諸家之說，而參以己意。其取象之例甚多，然不出本體、互體、伏體三者。其書多本於古法，然推衍繁碎，未能一一盡得經義。

易測　明曾朝節撰。十卷。取王弼《周易注》、孔潁達《周易正義》、程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》及楊簡《楊氏易傳》諸書，參互考訂，僅解上下經、《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》，而不及《說卦》、《序卦》、《雜卦》。又仿照王弼《周易略例》之意，另作《說凡》一卷，附於卷末。其書大旨主於觀辭玩占，對卦圖、卦變之說一概不取，頗足掃除宋《易》之葛藤。然其取捨諸家之說，未能一一精審。

周易正解　明郝敬撰。二十卷。郝敬曾著《九經解》，《周易正解》為其中之一。其書採用王弼本。卷一至卷十七詮釋《周易》上下經；卷十八至卷二十詮釋《繫辭》以下。大旨以義理為主，兼及於象。其言理，多以「十翼」之說印證卦爻。其言象，頗簡易。郝敬解經，好臆測，其說《易》，亦不免此弊。如釋蠱卦為武王之事，而以先甲、後甲為取象甲子昧爽。有浙江吳玉墀家藏本。

問易補．續錄　明郝敬撰。《問易補》為六卷，《續錄》為一卷。郝敬曾作《周易正解》，其甥田文宰取《周易正解》中若干條疑義，請郝敬增益，郝敬乃根據其甥所問，復為著論，以補《周易正解》之缺，故名其《問易補》。因不滿於北宋程頤《伊川易傳》、南宋朱熹《周易本義》空談義理，故所作《問易補》注重象數，然因其用力尚淺，所言多支離穿鑿。如說蒙卦九二爻「納婦吉，子克家」雲∶「易道尚變，卦體伏澤火革，反下成睽，睽自家人來，家道首善，故尚蒙。家人之蒙莫如婦子，故其象如此。」其說蒙卦之義，舍蒙卦本象，而求之於伏卦革；求之伏卦革而不得，再求之革之反象睽；求之睽仍不可得，再求之睽所從變之卦家人以成其象，甚為迂遠。然其書所言之義理，時有善言可采。如雲∶「貞在人為智，在天為冬，在氣為水；水為生物之源，知為作聖之本，冬為生物之根，萬物至冬收斂歸藏，元氣堅凝，故曰貞固。」收入《山草常集內編》。

學易枝言　明郝敬撰。四卷。《周易．繫辭下》雲∶「中心疑者其辭技」，郝敬於《題辭》中雲∶「余學未忘疑，道其實而已矣。」故其書以《學易枝言》為名，「枝言」，謂心中有所疑。卷一、卷二為郝敬所撰；卷三、卷四為郝敬之友鮑士龍所作《易說》。卷一共有五稿，依次為《易經》、《易數》、《陰陽》、《動靜》、《五行》。卷二亦為五篇，依次為《人身》、《易畫》、《易卦》、《易象》、《易學》。其書前後所說，有時自相矛盾。如《易理》篇論易道神化、易道通變、易道易簡，駁斥北宋周敦頤主靜之說，其謂∶「中正仁義盡之矣，必曰定之，必曰主靜，則聖鮮言焉，故《論語》二十篇不言主靜。」然《陰陽》篇則雲∶「聖人主靜，寂然不動，感而遂通天下之故，則無偏枯之疾，可以贊天地之化育，可以與天地參，此聖人之真修，先生不已之大道。」又極贊其主靜之功。所附鮑士龍《易說》，大旨發揮致良能之學說，多雜道家之言。收入《山草堂集內編》。

學易述談　明方明化撰。四卷。為時化所著《易學六種》之三。因其書非化手著，而為其子方龐筆錄，故名為《學易述談》。全書分為四個部分，共八十四則。其一為《密義述》，二十則；其二為《名象述》十二則；其三為《卦爻述》，四十則；其四為《凡例述》，十二則。以禪機為主，首卷之末有佛家三乘之說。有江蘇周厚育家藏本。

易指要繹　明方明代撰。三卷。為時化所著《周學六種》之四，時代之高祖社昌，曾著《周易指要》五卷，時化取其書進行推繹，著成《易指要繹》三卷。書中每段之下，凡稱「繹曰」者，即為時代之言。有江蘇周厚育家藏本。

易疑　明方時化撰。四卷。為時化所著《易學六種》之五。卷一為《密義疑》二十一則；卷二為《名象疑》十二則；卷三為《卦爻疑》三十六則；卷四為《凡例疑》二十四則。所言無精義。有江蘇周厚育家藏本。

易通　明方時化撰。一卷。為時化所著《易學六種》之六。大多取北宋周敦頤《通書》、張載《正蒙》之言，以發明易理。有江蘇周厚育家藏本。

8、清 代

讀易大旨　清孫奇逢撰。五卷。自序雲∶「至蘇門始學《易》，年老才盡，偶據見之所及，撮其體要，以示門人子弟，原非逐句逐字作解，故曰『大旨"。末卷為《兼山堂問答》及其學《易》之師三無道人李封論《易》之語。後來其曾孫孫用正，復取其散見於他書中論《易》之語五條，匯冠卷首，題為《義例》。其《跋》稱原本《序文》、《凡例》皆缺，故以此補正。奇逢說《易》，不涉河圖洛書之說，大意闡發義理，切近人事，以《象傳》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之義。凡所訓釋，綿先列己說，然後附以先儒舊訓。其學主於實用，所言皆關乎法戒。有清康熙二十七年刊本。《四庫全書．經部易類》亦收入。

易酌　清刁包撰。十四卷。採用註疏本，以北宋程頤《伊川易傳》、南宋朱熹《周易本義》為宗，一本於義理，以明道為主。其推闡義理，明白正大，足以輔助程頤、朱熹之說，其書雖亦偶談象數，但非漢以來相傳之說，而為宋人陳摶、李之才之學。卷首凡例、雜卦諸圖及卷中細字稱「謹案」者，皆為刁包之孫刁顯祖以己意所附益。有清雍正中刁承祖刊本（與《潛室答記合刻》）、清道光二十三年八世孫刁懷瑾重刻本。

易學筮貞　清趙世對撰。四卷。以《周易》為卜筮之作，不載原文，惟采前人議論，分類編輯。一卷為《綴集本旨》、《易學源流》、《圖書節要》、二卷為《蓍法指南》，三卷為《占變詳考》，四卷為《易道同歸》。論筮法佔變，條理詳明，純以數來論《周易》，所以能比一般著作集中、詳盡。但將《周易》完全視作占卜之書並加以生髮衍化，往往愈解愈覺玄虛。《四庫全書總目．易類．存目三》著錄該書。

周易明善錄　清徐繼發撰。二卷。專以後天諸圖為主，由占筮卦氣而蔓衍於律呂等韻。自序雲∶「後天之道以致用為主，而造化之流行有常有變。常者由天帝主宰，變者則由神來主宰。履其常者以卦為體，通其變者以筮為用」。其推衍闡發煞費苦心，但將《周易》僅視作占卜之作，往往加以神化、附會，卻難窺知《易》之原旨。《四庫全書總目．易類．存目三》著錄該書。

易經通注　清傅以漸、曹本榮奉敕撰。九卷。順治十三年，清世祖因明代永樂間所編《周易大全》同異互存，繁而可刪，華而寡要，且其後三百年來，儒生學士發揮經義多有可采，乃命大學士傅以漸、左庶子曹本榮撰《易經通注》，闡發四聖之精微，衡量諸儒之得失，斟酌於象數、義理，折衷諸論。其書熔鑄眾家之說，詞簡而理明。有《湖北叢書》本，為清光緒辛卯三餘草堂刊。

易學象數論　清黃宗羲撰。六卷。自序雲∶「《易》廣大無所不備，自九流百家借之以行其說，而《易》之本義反晦。世儒過視象數以為絕學，故為所欺。今一一疏通之，知其於《易》本了無干涉，而後反求《程傳》，亦廓清之一端。」因《周易》至京房、焦延壽而流為方術，至陳摶而歧人道家，使人不明本原、無所依託，故作此書以糾其失。專門論述「象數」之始末與真偽。前三卷為內篇，論河圖、洛書、先天、方位、納甲、納音、月建、卦氣、卦變、互卦、筮法、佔法，附《原象》一文。皆言「象數」之「象」。後三卷為外篇，論太玄、乾鑿度、元包、潛虛、洞極、洪範數、皇極數以及六壬、太乙、遁甲，皆言「象數」之「數」。大意謂聖人以「象」示人，其「象」有七∶八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象。但後儒偽造納甲、動爻、卦變、先天、四「象」，混雜其間，使七象不明。其書崇尚七「象」，而排斥四偽「象」，於七「象」之中又必求其合於古，以辨別名勝學之訛。又以鄭玄之太乙行九宮法證太乙，以《吳越春秋》之佔法和《國語》冷州鳩之對證六壬，以訂正數學之失。其書持之有據，辯論精詳，說服力強。然其斷言《河圖》即後世之圖經、《洛書》即後世之地誌、顧命之《河圖》即其時之黃冊，未免主持太過。有西麓堂刊本、廣雅書局刻本、南雷門人新安汪瑞齡刊本（卷首標題無「易學」二字）。

易音　清顧炎武所撰《音學五書》之一。三卷。《周易》之音，本無定體，與《詩經》不同，或押韻，有時參用方言以為韻。其彖辭、爻辭押韻者少，不押韻者多，其傳文雖押韻者多，然亦時有不押韻者。此書就《周易》以求古音，將經傳文中協韻之字標出古音，附以解說。通其所可通，其不可通者則缺之。其書雖亦間有穿鑿附會之說，然標音注釋，體例謹嚴有法。其考核精確者，於求《周易》古韻大有裨益。收入阮元《皇清經解》、《音韻學叢書》、符山堂《音學五書》。

易存　清蕭雲從撰。不分卷。大旨以數言《易》，而其數乃以律呂、歷算為宗，旁及於三命六壬之術。書前列「易存四學」一條。聲稱學者先讀易卦爻辭及大傳蓍法，其次學卦氣以及干支、陰陽、五行生剋、氣運衰旺，再次學算歸、除、因、乘、再次學音律、詞曲、聲調、管弦以及反切諸法，這樣才能讀懂《周易》，領略到《易》之真諦。其說支離芫雜，牽強附會，多不足據。《四庫全書總目．易類．存目三》著錄該書。

周易大象解　清王夫之撰。一卷。詮釋《大象》之義。其謂「否」可以「儉德避難」，「剝」可以「厚下安宅」，「歸妹」可以「永終知敝」，「女後」可以「施命告四方」。自序雲∶「象與彖自別為一義，取《大象》以釋彖爻，必齟齬不合，強欲合之，此易學之所繇晦也。《易》以筮而學存焉，唯《大象》則純乎《易》之理，而不與於筮。」象與彖爻有別為一義者，然亦有同義者，並不完全相抵觸。謂《大象》不與於筮，亦非通論。有清同治四年金陵節署刊《船山遺書》本。

周易內傳　清王夫之撰。六卷。以「乾坤並建」為宗，以「錯綜合一」為象。辟京房、陳摶、日者、黃冠之圖說，即朱熹《周易本義》，以專言象占，推之於為珠林之列。曾國藩為其書作《序》，謂其「著述太繁，不免醇駁互見。」有清同治四年金陵節署刊《船山遺書》本。

周易外傳　清王夫之撰。七卷。夫之曾從永明王於廣西，時權臣恣肆，朋黨交訌，諫不行而言不聽，夫之憤然求去。此書即著於略血解職之後，借言《易》以明其忠誠。卷一至卷四分論六十四卦；卷五、卷六論《繫辭》；卷七論《說卦》、《序卦》、《雜卦》。採用傳注形式，精細而深入地闡發義理。書中提出「天下唯器」、「常而可依」之論點，通過「體用」、「有無」、「虛實」，指明客觀事物互相依存。強調「據器而道存」，「無其器則無其道」，「道因時而萬殊」，論證「道隨器變」的進行史觀。書中還駁斥了「太極動靜而生陰陽」的傳統觀點，認為陰陽之外無太極，太極乃陰陽對立統一之總體。其書還把「知」、「能」視為人所獨具的潛能，主張「知能同功而成德業」，反對「尊知而賤能」。有清同治四年金陵節署刊《船山遺書》本，1962年中華書局排印單行本、1997年中華書局修訂本。

周易筮述　清王宏撰撰。　八卷。闡筮儀，本朱熹，參以汴水趙氏，述變占，尊《聖經》，黜《易林》，稽之《左傳》，與朱熹大同小異；論卦氣，本邵雍、朱熹，並附《太乙秘要》；講推驗則采之陸氏，奇異可怕者不載。其書雖專為筮蓍而作，然排斥焦延壽、京房之術，專闡文王、周公之理。其立論皆推本於經義。有清乾隆癸丑滋德堂刊本。《四庫全書．經部．易類》亦收入。

推易始末　清毛奇齡綜核卦變之著作。四卷。認為朱熹《周易本義》卷首雖載有卦變圖，然朱熹只謂此圖為孔子之《易》，未言其為文王、周公之《易》。因而向上稽核干寶、荀爽、虞翻諸家，凡有卦變、卦綜之說，與宋以後相生反對諸圖，皆列於書中，而以推易折衷之圖繫於後。引據古人，亦間有發明，然奇齡以為卦變乃演畫《繫辭》之本旨，持論未免太過。《春秋》作，而為《易》作。《易》本卜筮之書，聖人推究天下之理，而即數以明象。後人推究《周易》之象，而即數以明理。此為伏羲、文王、周公、孔子作《易》之本旨。象、數、理本為一體，其後分為三家，愈演愈雜，奇齡不滿於此，乃據現存較早、可驗之記民載，以推求三代之占筮法。取象現占，存於世而可驗者，莫先於春秋傳。奇齡固舉春秋內外傳中有得於筮占者彙編成書，漢、晉以下占筮有合於古法者亦隨類附於其後。有《西河全集》本、《龍威秘書》本、《四庫易學叢刊》（1989上海古籍出版社出版）本。

河圖洛書原舛編　清毛奇齡撰。一卷。「原舛」，意為推究謬誤之本原。認為清人所謂《河圖》，非古之所謂《河圖》，而為大衍之數，當名為《大衍圖》；清人所謂《洛書》，亦非《洪範》九疇，而為太乙行九宮之法。奇齡著其說於前，而列其圖於後。其書之編目有八∶一為《原舛編》；二為《大衍圖》；三為《大衍配八卦圖》；四為《改正黑白點點陣圖》；五為《太乙下九宮圖》；六為《九宮配卦數圖》；七為《陰陽合十五數圖》八為《明堂九室圖》。四庫館臣評其書雲∶「其排擊異學，殊有功於經義。顧其所列之圖，又復自生名例，轉起葛藤。左右佩劍，相笑無體。是仍以斗解斗，轉益其斗而已矣。」有清康熙本、清乾隆修補本。收入《西河合集》。

易觸　清賀貽孫撰。七卷。自序雲∶「凡卦唯二五謂之中，余皆不中。六爻有內外之義，下三畫為內，上三畫為外。乘承比應之義，反對、正對之義，交錯之義。易類難窮，此特發矇之語。」由此可見全書之義例。其釋坤卦六四爻「括囊，無咎，無譽」雲∶「積陰之世，不獨咎可以殺身，譽亦足以殺身。咎以致罪，譽以生疑。斯罪，譽斯咎矣。故必無譽，然後全其為無咎也。」釋豫卦六二爻「介於石，不終日，貞吉」雲∶「當豫之時，下滔上讀，溺而不返，皆見其已然，而不見其未然也。不滔不讀，則見幾而不俟終日矣。此無他，無欲故也。無欲者立於物先，而能見物，如蓍龜無心而知吉凶也。故曰貞吉。」釋賁卦初九爻「賁其趾，舍車而徒」雲∶「初剛，而無位自賁，其行義所弗在，則舍車而步……賁而非義，則君子以為辱。徒行眾人之所羞，而義在，則君子以為賁。蓋以自潔為賁，猶履初之素履也。」其書注釋詳明，闡發透徹，在明末清初卓然為一家之學。其書曾埋沒二百餘年，至咸豐初年，賀恢得其手稿，募資刊刻，始行於世。有永新賀氏家刻本。

御篡周易折中　清李光地等人奉敕撰。二十二卷。宋以來說《易》者門戶交爭，務求相勝，遂各倚於一偏。而明永樂中官修《周易大全》，龐雜割裂，無所取裁，由群言淆亂，無聖人以折其中。康熙五十四年，清聖祖特命大學士李光地等人採摭群言，撰《周晚折中》。其經文與傳文分開編排，依從古本。以程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》為主，參考群言，不偏主一家。凡實足以發明經義者，皆兼收並采，而一切支離幻涉之說，盡皆不錄。有各省翻本、浙局刊本。《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

周易通義　清方茅如撰。十四卷。體例非常奇特，不像他人或尊義理，或宗象數，而是全用「四書」（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）上的話語來證明《周易》。雖獨闢新途，但太過穿鑿，對理解《易》之原作，並無幫助。《四庫全書總目易類存目三》著錄該書。

周易本義拾遺　清李文召撰。六卷。認為朱熹《周易本義》釋辭多得《周易》真諦，對象則未加深考，故作此書以補朱書之不足。其治《易》，釋經以象數為主，釋傳則以義理為主，每條均錄《本義》全文，而將自己的解說附在後面。其變爻互體，解釋頗為詳盡，而對諸象的闡釋則大多隨文附會，較為粗疏。《四庫全書總目易類存目三》著錄該書。

索易臆說　昊啟昆撰。二卷。體例較一般《易》類著作不同，它不是每字每句去解釋分析，而是分數篇總論《周易》的大旨。如上、下經的分篇，諸卦的命名以及先天、後天、圓圖、方圖等類，各有解說一篇，以闡述其大義。對象數的論述較為新潁，取捨亦較精審。《四庫全書總目易類存目三》著錄該書。

周易玩辭集解　清查慎行撰。十卷。慎行受業於黃宗羲，故於圖書之學灼然不惑。其書首為河圖說，共有二篇，其一謂河圖之數，聖人非因之以作《易》，乃因之以用蓍。自漢唐以下未有將此列於經之前者；其二謂河圖出於讖緯，並附朱熹亦用河圖生蓍以為證。次為橫圖、圓圖、方圖說，論橫圖、圓圖、方圖順逆加減奇偶相錯之理。第三為變卦說，謂變卦為朱子之《易》，非孔子之《易》。第四為天根月窟考，列六家之說，而認為老子「雙修性命」之學無關於《易》。第五為八卦相錯說，謂相錯是對待，而非流行。又謂相錯只說，共有二篇，其一論十二月自然之序；其二論陰陽升降不外乾坤。第七為中爻說，以孔潁達用二五者為是。第八為中爻互體說，謂正體則二五居中，互體則三四居中，三四之中由變而成。第九為廣八卦說，謂《說卦》取象不盡可解，當闕其所疑。其經文次序，採用註疏木。其詮釋經文，皆明白篤實，辨證亦皆有根據，足以破雜學附會之疑。有清雍正二年刊本、乾隆十九年刊本。

周易淺述　清陳夢雷撰。八卷。以朱熹《周易本義》為主，參以王弼《周易注》、孔潁達《周易正義》、蘇軾《東坡易傳》、胡廣《周易大全》、來知德《周易集注》。凡諸家所未論及，以及所見與《周易本義》不同者，則抒發己意以闡明經文。認為《周易》之義蘊不超出理、數、象、占，所以凡數不可顯，理不可窮，便寄之於象，知象則理、數在其中，而占亦可即象而玩，故此書以明象為主。持論大多結合於人事，說理不取朱熹卦變之說，取象不取來知德錯綜之論。卷末附其友楊道聲作圖三十幅，其圖失之穿鑿附會，亦嫌繁雜細碎。有1983年上海古籍出版社影印本。《四庫全書總日易類存目三》亦收入。

合訂刪補大易集義粹言　清納喇性德編。八十卷。宋人陳友文作《大易集義》六十四卷，所集諸儒之說共十八家，又有姓名無考者二家。宋人方聞一作《大易粹言》七十卷，所集諸儒之說共七家。納喇性德取《大易集義》、《大易粹言》二書，刪除重複，減削繁蕪，編成此書。其書理數兼陳，不主一家之說。宋儒微義，略備於此。使幾乎失傳的《大易集義》藉此得以窺見梗概。收入納蘭性德《通誌堂經解》、《四庫全書經部易類》。

周易答記　清楊名時撰。二卷。詮解《周易》經傳文，以義理為主，不涉象數之學。唯《說卦傳》及附論《易學啟蒙》之類，推衍先天諸圖。其說與程頤、朱熹之義不苟且求同。所解頗為明白篤實。收入《楊氏全書》、《四庫全書總目易類存目三》。

周易傳義合訂　清朱軾撰。十二卷。參校程頤、朱熹二家之說，以歸於一。凡二家之義各有發明，可以並行不悖者，則俱錄之，然後附以諸儒之說。遇有諸儒之論勝過《伊川易傳》、《周易本義》者，則舍程、朱之解而從諸儒之說，然後附以己見。認為宋元以來，《易》圖不下數千。然與伏羲、文王、周公、孔子之精義，全無干涉，故於《易》圖一概不錄。如其凡例雲∶「遺象言理，自王輔嗣（王弼）始。然易者象也，有象斯有理，理從象生也。孔子《彖》、《象》二傳，何嘗非言象？雷風山澤以及乾馬坤牛震龍巽雞之類，皆象也。即卦之剛柔上下應比承乘亦何莫非象乎舍是而言理，不知所謂理者安在矣？」主張即象以言理，反對空談義理。有鄂氏刊本、清乾隆刊本。《高安全書》亦收入。

易說　清惠士奇撰。六卷。雜釋卦爻，專宗漢學，以象為主。有意矯正王弼以來空言說經之弊，故徵引極博。如釋坤卦上六爻「龍戰於野，其血玄黃」二句，引用《說卦傳》、京房、許慎、干寶、虞翻、《乾鑿度》六家之說。有時亦不免失之繁雜。如釋「天與水違行，訟，訟之象也」，訓至「不順從謂訟」，其義已明，而又引《冠子》、京房、荀爽諸家之說。其博極群書，學有根柢，精研之處，實不可磨。有阮元《皇清繹解》本，嘉慶庚午璜川吳氏重刊本。

日講易經解義清牛鈕等人奉敕編。十八卷。儒者說《易》拘泥於章句，株守一隅，非但占驗禨祥漸失其本，就連推奇偶者亦談天而不談人，闡義理者亦言心而不言事，與聖人立教之旨不合。康熙二十二年（1683年），清聖祖特命大學士牛鈕等人編《日講易經解義》。其體例與宋以來經筵講義大致相同。發揮要旨，疏通證明，不取老、庄之虛無，亦不取焦、京之術數。大旨在即陰陽往來、剛柔進退，明治亂之倚伏、君子小人之消長，以示人事之宜。故御制序文，稱其書「以經學為治法」。有各省翻刻本。《四庫全書總目經部易類》亦收入。

卜法詳考　清胡煦撰。四卷。對古代卜法進行詳細考證。首列《周易》、《尚書》之文，本經訓；次列《史記龜策傳》，以其近古；次列古龜經；次列全賜三圖；次列楊時喬《龜卜辨》；次列龜繇辭。以上皆參考以求古義。次列《玉靈秘本》；次列《古法匯選》。以上皆近代術士之所傳，旁稽以盡其變。其書內容豐富，凡古佔法傳於清代，以及清代之佔法不悖於理者，盡皆收入，條理清楚。書中駁正唐李華、明季本、楊時喬「卜用生龜」之說，亦極為明晰。有浙江吳玉墀家藏本。收入《四庫全書子部術數類》著錄該書。

河洛精蘊　清江永撰。九卷。專論河圖、洛書。其大衍之數五十說、參天兩地以倚數說、揲蓍說、變占說、佔法考、互卦說、卦變說、卦變考、卦象說諸篇，皆抉擇精詳，論列充當，有益於後學。有清乾隆甲午蘊真書屋刊本、乾隆甲午蘊真書屋刊本、乾隆四十一年刊本。

欽定協紀辨方書　清乾隆皇帝命廷臣編撰。三十六卷。清朝欽天監舊有《選擇通書》，然其體例猥雜，前後又多矛盾。乾隆四年，清高宗命廷臣重為考訂，纂《協紀辨方書》，以糾其失。其書成於乾隆七年（公元1742年）。舉術家附會不經、繁碎多礙之說，一訂以四時五行生剋衰旺之理。其書對《選擇通書》之訛誤，一一進行駁正。如《選擇通書》所載子月巳日天德之誤、五月十二月月恩之誤、甲日丑時為喜神之誤、正月庚日七月甲日為復日之誤、九空大敗等日之誤，皆進行條分縷析，指陳其謬。其荒謬者，如男女合婚嫁娶大小利月及諸妄托許真群《玉匣記》者，則一概刪削。於趨吉避凶之中，存崇正闢邪之義。清高宗曾為其書御制序文，特標「敬天之紀，敬地之方」二義。收入《四庫全書子部術數類》。

周易孔義集說　清沈起元撰。二十卷。認為「十翼」為孔子所著，學《易》者當以孔子《易大傳》為主。於古今說《易》諸書，無所偏主，凡合於孔子《易大傳》者即取之。以《彖傳》、《象傳》繫於經文之下，又將《大象》、《文言》分出自為一傳。書前列三圖，一為八卦方點陣圖，一為乾坤生六子圖，一為因重圖，皆依據《繫辭》、《說卦》之文。認為河圖、洛書、先天、後天、方圖、圓圖等，為陳摶、邵雍之《易》，而非孔子所本，故一概不用。其書以「十翼」為主，定眾說之是非。頗能推驗舊說。引申新義。有清乾隆十八年刊本、光緒八年江蘇書局刊本、學易堂刊本。

易箋　清陳濟撰。八卷。認為《周易》一書專言人事，於彖爻之辭未嘗言天地，於雷風諸象亦不言陽陽。明人來知德以伏卦為「錯」，以反對之卦為「綜」。陳濟駁斥來氏「錯綜」之說雲∶「《大傳》所云錯綜者，以揲蓍而言，錯綜其七八九六之數，遂定諸卦之象。今以錯綜諸卦定象，是光錯綜其象也。又以錯綜言數，是錯綜其象以定數也。先儒雖言卦變，未有易其陰陽剛柔之實，顛倒其上下之位者。今以乾為坤，以水為火，以上為下，混淆汨沒，而易象反自此亡矣。」其辯最為明晰。其論筮法雲∶「《傳》所謂掛者，懸之四揲之外，原以象三而非與奇數同歸於扐，以象閏也。其曰再扐而後掛，故知再扐為指第二變、第三變而言也。」其說於經義似有發明。有京師刊本、清乾隆敬和堂刻本，光結果重刊本。

楚蒙山房易經解　清晏斯盛撰。十六卷。卷一、卷二為學易初津，為全書之宗旨。斯盛謂「清初所傳圖書，乃大衍之數，因《大傳》之言而圖之，不取河洛奇偶之說。」所見最確。又謂「辭占不遺彖辭而不取卦變互體之說，則盡廢漢《易》之古法。」此說未免主持稍過。卷三至卷八為《易翼宗》，以經文為主，而割「十翼」散附於句下，其意在以經解經。每爻之首，畫一全卦而間以一動爻。卷九至卷十六為《易翼說》，詮解「十翼」，先《繫辭》、次《說卦》、次《序卦》、次《雜卦》、次《彖傳》、次《文言》、次《象傳》。其書不廢象數，亦不為方技術數之曲說；不廢義理，亦不為理氣、心性之空談。所解斟酌於言理、言數之間，則頗能持其平。收入《楚蒙山房集》。

大易擇言　清程廷祚撰。三十六卷。其書編纂諸家之《易》說，有時亦斷以己意。共分六條∶一曰正義，為諸說合於經義者；二曰辨正，訂正前人之說異同；三曰通論，謂所論在此而義通乎彼，與別解之理猶可通者；四曰餘論，指單詞片語可資發明者；五曰存疑，「疑」，「異」皆為前人訛誤之文。凡斷以己意者，均加「愚案」二字，以與諸家之說相區別。其闡明爻象，但以說卦健順動人陷麗，只說八義為八卦真象，八者之失則所值之重卦為斷。其明爻義，則求之本爻，而力破承乘比應諸舊解。其稽六位，則專據《繫辭》辨貴賤者存乎位之旨。凡陽爻陰位，陰爻陽位之說，亦盡刪除。大力排斥象數之學，唯以義理為宗，汪由敦為其書作序稱其「能以經解經」，「多前賢所未發」。有清乾隆十九年通寧堂刊本。《四庫全書經部易類》亦收入。

程氏易通　清程廷祚撰。十四卷。分易學要論二卷、周易正解十卷、易學精義一卷，又附有佔法訂誤一卷。論《易》主旨盡去漢人爻變、互體、飛伏、納甲諸法，又完全排斥宋人河、洛先天諸圖及乘承比應等說，雖立論不免稍有偏頗之處，但卻清除不少《周易》研究中的迷霧。其所采《周易》正文，即不用古本，也不用今本，而以《彖傳》、《小象》散入經文，「十翼」並作六翼，顯得凌亂無據。其「易學精義」統論《易》理，且涉於道學；「佔法訂誤」信理面黜數，雖有廓清之功，亦有矯枉過正之失。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

易說辨正　清程廷祚撰。四卷。該書作於程氏《大易擇言》、《易通》二書之前，不少論點已被采入後二部書中，但也有些論點未被采入尚有參考價值。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

易漢學　清惠棟撰。八卷。采輯自漢至三國諸家《易》說，加以考證。卷一、卷二輯孟喜《易》；卷三輯虞翻《易》；卷四、卷五輯京房《易》（附於寶《易》；卷六輯鄭玄《易》；卷七輯荀爽《易》；卷八乃惠棟闡發漢《易》之理，以辨正「河圖」、「洛書」、「先天」、「太極」之學。其書采輯遺聞，稽考證，使學者略見漢儒解《易》之門徑。為研究漢《易》之重要參考書。收入畢沅《經訓堂叢書》、王先謙《皇清經解續編》、《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）。

易例　清惠棟撰。二卷。考究漢儒之《易傳》，以闡明《易》之本例。原跋稱其為未成之本。共分九十類，其中有錄無書者十三類。所分門目，頗多牽混，有當為例而立一類者，亦有不當為例而立一類者；有一類為一例者，亦有一類為數例者。然惠棟深窺諸經古義，其所採摭，多為老師、宿儒專門授受之微旨，一字一句俱有淵源。收入李文藻《貸園叢書》、張海鵬《借月山房匯抄》、王雲五《叢書集成初編》、《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）。

周易述　清惠棟撰。原書目錄共為四十卷，然二十四卷到四十卷，唯有易大義、易例、易法、易正訛、明堂大道錄、諦說六個名目，而無書。目前二十三卷中亦缺第八卷下經註疏與二十一卷《序卦》、《雜卦》註疏，為未完之書。第一卷至二十一卷，訓釋經文；二十二卷至二十三卷為易微言，雜抄經典論《易》之語。惠棟摒棄宋儒以來說《易》者穿鑿附會，大談象數、圖書之風氣。一一原本漢儒，以荀爽、虞翻為主，參以鄭玄、宋咸、干寶諸家之說，融會其義，推求《易》之本義。其引據古義，皆有根抵。惠棟死後，弟子江藩沿其體例，撰《周易述補》。嘉慶時，李林松亦撰《周易述補》。《周易述》有清乾隆二十五年雅雨堂刊本。《四部備要》（中華書局）、《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

周易本義辯正　清惠棟撰。五卷。朱熹《周易本義》依呂祖謙所定之古本，分為經二卷，傳十卷。程頤《伊川易傳》依王弼本。明人胡廣等奉敕修《周易大全》，將《周易本義》之卷次割裂，分附於《伊川易傳》之後。坊本《周易本義》於是以程書之次第為朱書之次第。惠棟特著《周易本義辯正》，以更正之。因《周易本義》無音釋，惠棟采呂祖謙《古易音訓》附之。又據《說文》、《玉篇》、《廣韻》諸書，以被《古易音訓》之未備。程、朱二書字句不同者，亦據李公傳、胡一桂、董楷、胡炳文諸家之說，全部改正。其坊刻之訛字，亦一一勘訂之。凡對《周易本義》有疑義者，則旁采眾說，傅以古義。於彖象卦變，《周易本義》往往與《傳》義不合，惠棟則列漢儒之說以申《傳》義。凡《周義本義》未備者，間以《語類》及《伊川易傳》補之。有清乾隆間常熟蔣氏《省吾堂四種》刻本。

周易原始　清范咸撰。六卷。僅解經文，而不解釋「十翼」。其主旨認為理始於象，象始於畫，又認為萬物始於陰陽，象始於日月，並取《繫辭》陰陽之義，配日月之語，而總括以陰始於陽為斷，所以書名「原始」。其書多彩古人已有說法，不故弄玄虛。也不用禪偈、道經強作比附，所以范氏論《易》較明代以來諸家顯得平實。其優點在於盡掃《易》學研究中的荒誕瑣屑之弊，不足之處則在於作者有時務要標新立異，駁倒前人，故而碰到義有難通的地方時，常常曲為解說，使其合於自己的見解，故附會穿鑿之處亦不少見。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

易經理解　清郜煜撰。一卷。不解釋「十翼」，而六十四卦則每卦有解說一篇，闡釋大意。其大旨在於以重視義理來救前人過重象數的弊端，以平易救前人穿鑿附會的失誤，以切合實用救支離瑣屑的不良傾向。但嬌枉過正之處亦不少見，且平實有餘，精審不足。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

學易大象要參　清林贊龍撰。四卷。以發明大象為主，六十四卦則每卦有解說一篇。以上、下經分為二卷；前有提綱挈領式的總論六篇，為一卷，一名《發凡》，二名《象例》，三名《義理象數》，四名《卦爻中相錯陰陽相應》，五名《憂患九德》，六名《大象有通於四書》；另有附解二篇為全書第四卷，即《作易憂患解》、《雜卦傳解》。論《易》大旨以大象上一句為天地萬物之象，下句為人事，而以天象為人事。不言凶吉而言義理，不言神聖而言君子，以期證明《周易》人人可學並可掌握，所以林氏的解釋闡發大都明白暢達，切合實用，很符合作者「借《易》明理」的著述綱領。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

空山易解　清牛運震撰。四卷。力圖將漢、晉、唐諸儒之說，融為一家，但其論《易》，則又重義理而不重象數，對重象數的學說，大都予以排斥。頗有獨到發明。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

大易札記　清范爾梅撰。五卷。爾梅撰（讀書小記）三十一卷，（大易札記）為其中之一。卷一論朱熹《周易本義》九圖及八卦取象，上下經卦變等歌。大體推崇朱熹之說，然有時亦不盡以為然。如於《卦變圖》下注云∶「朱子此圖令人目迷，竊以為彖言卦變，乃序卦反對，其理至易至簡，眼前便是，何事外求？明儒亦多不取此圖。」卷二至卷五，詮釋經文。不全載經文，不字解句釋，只標舉某卦某爻某節。總論其大義。大旨推闡心性理氣之學，多引史事以相佐證。其所比附之事，往往與經文無關。如說比卦初六爻「有孚盈缶，終來有它，吉」雲∶「春秋蕭、魚之會，東漢蕭、王之推心置腹，羊叔子之不鳩人，郭汾陽之單騎責回紇，皆『盈缶它吉"之實效也。」說仄卦六四爻「翩翩不富，以其鄰」雲∶「宋高太后謂官家別用一番人，而楊畏果疏章呂等，真『翩翩"矣。」其所作論說，模仿《繫辭》、《說卦》之文，失之矯揉造作。如《先天小圓圖論》雲∶「陽卦四，陰卦四，四位相得而各有合，三變而三合。」又如《先天大圓圖論》雲∶「陽卦三十二，陰卦三十二，三十二位相得，而各有合，六合而六變，此所以神變化而行鬼神也。」皆模仿《繫辭》「天數五，地數五，五位相得而各有合」之文，此乃無知妄作，一無可取之處。有濠上存古堂刊本、《讀書小記》本。

易卦考　清范爾梅撰。一卷。為爾梅所作《讀書小記》之一種。首論《河圖》、《洛書》，謂《河圖》、《洛書》四位之相合，與伏羲八卦四象之相合，其數歷歷不爽，故聖人因圖書而作易。次考先天卦變，謂京房之八卦分宮次序，乃後天之卦變，臨尾二卦遊魂歸魄之術為補湊不安。於是改定八宮次序，縱橫皆按乾一兌二之次排列，首乾宮、次兌宮、次離宮、次震宮、次巽宮、次坎宮、次艮宮、末坤宮、本宮中亦首乾、次兌、次離、次震、次巽、次艮、次坤。有濠上存古堂刊本、《讀書小記》本。

御纂周易述義　清傅恆等人奉敕撰。十卷，乾隆二十年（公元1755年），清高宗命大學士恆等人撰《周易述義》。因其書大多為推闡《御纂周易折中》之義蘊，故名《御周易述義》。謂《易》因人事以立象，故不涉虛渺之說，不及象數之學，唯據先儒之說，闡明經義，以坊於實用之本。所解皆融會群言，擷取精要，不條列姓名，亦不言其得失。隨文詮釋，所解簡括宏深。其於觀象，多取互體，尤能發明古義。有各省翻刻本。《四庫全書經部易類》亦收入。

周易補註　清宗室德沛撰。十一卷。講求義理，自抒心得，發揮經義，簡切無枝蔓。苦汝來稱其「主敬存誠，言動不苟」，方苞稱其「以養大體為宗，而實踐之。蓋篤實之儒，非空談性命者比。」所說有明亦不合經義，如注乾卦九四爻「或躍在淵」雲∶「儼然物矣，何亦不龍去之，以避嫌也。」「或躍」，即謂龍躍，何嫌之可避？又如注屯卦初九爻「磐桓」雲∶「磐，大石；桓，大柱。」「磐桓」，為不進貌，非謂石與柱。有清乾隆六年精刊本。

易圖解　清宗室德沛撰。一卷。自序雲∶「以宋儒諸子之賢，猶多未詳之語，益知斯生之難明也。乃綴拾《補遺》，別為一書，以待識者就正。其羲、文諸圖，先儒略載，故倍加摩究。積三十年之久，僅有一得之愚，然是非當否，不敢稱焉。」《補遺》指《周易補註》。德沛先撰《周易補註》，三十年之後復作《易圖解》。因《易圖解》先刊，《周易補註》後刻。致使晏斯盛所作《周易補註序》誤以為「德沛先有方圓之《圖解》，而《補註》復出。」德沛對易圖研究細密，多發先儒之所未發。其研究先後天、河洛諸圖，用力甚深。有清乾隆六年精刊本。

易象大意存解　清任陳晉撰。一卷。不載經文，唯折衷諸家之說，以闡明易象之大意，卷首有《凡例》七則，主要申明尚象之旨。中間部分首論太極、五行，兼言河圖、洛書及先天諸圖，所論簡明扼要，只標舉其理所可通。凡例雲∶「後之言象數者流入藝術之科，其術至精，而其理亦更奧澀。然偏於一隅，似反涉形下之器。」故凡一切支離推衍、布算經而繪弈譜者，盡皆剪除。次論彖、爻、象，以《雜卦傳》為據，不為互體之說。次論六十四卦，每卦唯總括其大旨，皆切於人事。卷末為《繫辭》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。其文簡略，因著書之意在於六十四卦，故其它內容一概從簡。有程晉芳家藏本，江南圖書館有抄本。

讀易別錄　清全祖望撰。三卷。祖望雲∶「舊史藝文誌《周易》類．自傳義章句而外，或歸之蓍龜家、五行家、天文家、兵家、道家、釋家、神仙家，以見其名雖繫於《易》而實非《易》，是舊史衛經之深意。而朱彝尊《經義考》概取而列之於《易》，所以亂經者莫甚於此。」於是作《讀易別錄》以訂正之。其書卷一列《周易乾鑿度》等圖緯三十四種，列通說陰陽災異及占驗體例之書四十四種，列漢唐諸人卜筮林占之書一百零九種，列漢唐清人以三式占驗之書四十五種，列律歷家、天文家、兵家、堪輿家、祿命家、醫家、相家、占夢家、射覆家、丹灶家數十種；卷二列道、釋二家之書十種；卷三列龜書四十七種、蓍書二十七種。收入鮑廷博《知不足齋叢書》、《四明叢書》、王雲五《叢書集成初編》。

周易講義　清王元啟撰。一卷。為筆記、雜記之類，而非首尾條貫之作。大旨專明義理，不涉象數，以人事得失、古今成敗為玩辭、玩占之證。其所援引，自程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》之外，有王安石、司馬光、蘇氏父子等二十餘家。皆擇善而從，不專主一家之說。有惺齋雜著本。

卦氣解　清庄存與撰。一卷。漢易有易卦配二十四氣之說，此書即對漢之卦氣說進行解說。其釋「二分」雲∶「解正春分」，「賁正秋分」；釋「啟閉」雲∶「日南至四十有五日而啟，故反中孚而小過，日北至四十五日而閉，故反咸而為恆」；釋「斗建」雲∶「巳中小畜」，「亥中噬嗑」"釋「時令」雲∶「夏丙明為大有，秋清明為同人」；釋「星象」雲∶「戾心伏為噬嗑，恆星見為賁」；釋「物候」雲∶「淵泉動，屯也。水泮，蒙也。雲升，需也。龍出泉，解也」；釋「北斗」雲∶「乾為魁，巽為杓」；釋「月相」雲∶「井弦而需望」，「魄，兌也」，「魂，震也」。所解雖多牽強附會，然皆簡明易曉。書末附《新唐書．歷律誌》所載六十四卦與二十四氣、七十二候配合表，以示其說皆有根據。收入《浮溪精舍叢書》、《木犀軒叢書》、王先謙《皇清經解續編》。

彖傳論．彖象論．八卦觀象解　清庄存與撰。《彖傳論》一卷；《彖象論》一卷，附《彖象傳》、《繫辭傳論》二卷；《八卦觀象解》一卷，附《卦氣解》一卷。《彖傳論》、《彖象論》，統論《彖傳》、《彖象》、《繫辭傳》之大義。《八卦觀象解》考二儀之運行，以發明垂象吉凶之大義。其書貫串群經，不囿於一家之說。其說義蘊宏深，如說訟卦九五爻之占雲∶「為天下君，奉天之法，必受天下之公言，而為之王。能內自訟者，匹夫也。使夫下訟其過者，天子也。進言者無所忌諱，若訟然，而莫之憚，則天下之情不達者鮮矣。」有《味經齋遺書》本。

周易象考　清菇敦和撰。一卷。略依漢儒互體、旁通之變飛伏之法，比輯彖爻詞例，證明《說卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。其以為違誤者，則進行駁正；以為奪漏者，則進行補苴，共計二百十八事。其書出象先後，不依八純卦，亦不據上下經，似以事類為次，敷陳義據。卷末附《周易詳考》。有《茹氏易學七種》本、《茹氏經學十二種》本。

大衍守傳　清菇敦和撰。一卷。刪取《繫辭傳》「天數五、地數五」一節、「參伍以變大衍之數」一節、「大衍之數」一節、「乾三策」一節，及《說卦傳》「昔聖人之作易」一節。自為圖說，以明河圖之數及大衍揲蓍善之法。有《菇氏易學七種》本、《菇氏經學十二種》本。

大衍一說　清菇敦和撰。一卷。自序雲∶「井窺之見，偶而存之，不過自為其說，故名《一說》。」取《說卦傳》「昔聖人作易」及《繫辭傳》「天數五、地數五」、「參伍以變大衍之數」數節，詳細進行詮釋。體例與《大衍守傳》相同，其說義亦互為詳略。大旨以大衍為揲蓍求卦之法。有《茹氏易學七種》本、《茹氏經學十二種》本。

重訂周易二閭記　清茹敦和撰，李慈銘重訂。三卷。「二閭」，一為茶閭，一為姜閭，二閭皆在會稽城外。李慈銘校定其書時，固茶閭、姜閭之名不雅，改為左閭、右閭。其書為二人問答之語，內容為玩辭考象。多主卦變、互體之說。有《紹興先正遺書》本。

周易小義　清茹敦和撰，李慈銘校訂。二卷。取異卦同辭者，比物連類，以相證引。於單名只義，考核尤精。有《紹興先正遺書》本、《茹氏經學十二種》本。

易考　清李榮陛撰。二卷。榮陛撰《易考》，書未成卒，其子光成、光辰為之編定，凡已脫稿者，則定名為《易考》；未脫稿者，則定名為《易續考》。其書為筆記體裁。卷一大多為圖說，有《定點陣圖說》、《序卦平較圖》、《序卦相錯圖》、《序卦相合圖》、《序卦右旋圖》、《雜卦歸乾圖》、《序卦分段說》、《雜卦分段說》。還有三則考證；《爻辭通屬文王考》、《繫辭傳錯簡考》、《易傳子曰考》。其所徵引皆有根據，論斷亦頗平允。卷二匯考古易及後人易本，以明歷代易本之沿革。有亘古齋刊本。收入《李厚罔集》。

易續考　清李榮陛撰。二卷。所考者共有八事∶一為「重卦」，明重卦者必為伏羲；二為「生蓍」，明太極、兩儀以下俱以揲蓍言；三為「立卦」，明六畫出於三極之自然，不能增減；四為「說卦」，明說卦為羲皇遺書，非占家後出者；五為「羲圖總考」，明先後天方位皆出於伏羲；六為「河洛考」明「十」為河圖，「九」為洛書；七為「定點陣圖考」，明天地定位為先天；八為「出震圖考」，明帝出乎震之為後天。前四事為上卷，後四事為下卷，下卷末附「河圖左旋右旋」等九幅圖，以明聖人則圖立卦之義。因其書本系未定之稿，故往往臚列舊說，論而未斷。然其徵引有據，提撮得要。不為門戶之見。有亘古齋刊本，《李厚罔集》亦收入。

周易篇第　清李榮陛撰。四卷。專門論述《周易》篇第。其《舉要》謂∶「古易經、傳別卷。註疏家逐卦分為八節，各以彖、象傳附之。於文義多梗。不便習讀。求其折中之法，莫如取法費氏。漢費直本逐卦先經後傳，不乘兩聖綴文之旨，其法具在《正義．乾卦》，今從之。」認為《費氏易》本，即今之《正義．乾卦》經式，其說本之北宋晁說之。然晁氏於考訂本疏，東漢班固明言費直「無章句」，費氏有易本而無解說。榮陛不知晁氏之陋，而反從之。且以阮孝緒《七錄》為據，然《七錄》只記「《費氏章句》四卷殘缺」，未言其經式如乾卦。此皆不詳考之過。有亘古齋刊本。

易深　清許伯政撰。八卷。以為圖書皆出太昊之世，卦數則生於河圖，蓍數則生於洛書。又兼取漢人卦氣、納甲及京房《易傳》火珠林之法。不墨守前人舊說，敢於立論，但得失互見，有的富有創見，有些則頗為牽強。《四庫全書總目．易類．存目四》著錄該書。

周易懸象　清黃元御撰。八卷。訓釋《周易》，尚能依循古義，大旨以觀象為主，其觀象又以說卦為主，而參以荀九家的說法，亦兼用互體。主旨是緣象以明理，而不糾纏于飛伏、納甲之術，也不推衍河圖、洛書先天之說，大抵簡明有據。但作者好憑己意改竄《周易》正文。如將《彖象傳》並於卦爻辭中，又將《文言》合成一篇；又改乾卦的次序，使之與坤卦以下相同；又割裂《繫辭》十九卦之說，移入《文言》；又《繫辭》部分次序多為改動，文字多為刪節，且割裂《說卦》加以補充；而《說卦》部分改動更多。四庫館臣說黃氏這樣做簡直是將孔子所作的「十翼」視為稿本，加以筆削增刪，另造一經，這自然不足為訓。《四庫全書總目．易類．存目四》著錄該書。

周易辨畫　清連斗山撰。四十卷。大旨謂一卦之義在於爻，爻畫有剛有柔，因剛柔之畫而立之象，即因剛柔之畫系以辭，其道先在於辨畫，故名其書為《周易辨畫》。末有輯圖一卷，即朱熹舊圖，而稍作增減。其說專主卦畫立義。如屯卦《大象》雲∶「四偶以次條列如絲，中貫一奇如梭。上互艮，手。下動震，足。如織紝然，故有經綸之象。」頗為穿鑿。然其逐卦詳列互體，剖析精微，亦多有合於精理者。有清乾隆四十年刊本。

周易考占　清金榜撰。一卷。經書中不著周官占人之法，而《左傳》、《國語》所載者，唯有六爻不變、六爻盡變、一爻變、五爻變等四種佔法。六爻不變，以彖占；一爻變，以爻占；五爻變，以不變爻占；六爻盡變，乾佔用九，坤佔用六，余則占之卦象。兩爻、三爻、四爻無占。後世凡遇數爻變者皆有占。古今之佔法，皆失其傳，金榜有感於此，乃作《周易考古》。其說大多有根據，發前人所未發，然亦間有虛造之語。收入《積學齋叢書》。

周易章句證異　清翟均廉撰。十一卷。專門取《周易》古今諸本篇章及句讀同異之處，互相考證。逐卦逐爻，悉為臚列，間或附以己意，以「廉案」二字區別之。其校勘頗為精密。所言皆有依據。收入《四庫全書．經部易類》、《四庫全書珍本初集．經部易類》。

易經簡明集解　清李源撰。不分卷。自序雲∶「說《易》諸家，紛如自訟，即程傳（程頤《伊川易傳》）、朱義（朱熹《周易本義》），與古註疏己互有異同。朱子《語類》等集，近人多未見，而專用《本義》未定之書，詞意未盡圓暢。初學惶惑，往往視為苦難。於是廣集群書，梳節字句，條貫宗旨，理歸平易，義取簡明，使讀者展卷瞭然，無蒙昧歧誤之患。」以《御纂周易折中》、《御纂周易述義》為準則，集程、朱者十之七、八，併兼采諸家以補程、朱之缺，偶引史事以顯其義。其詮釋卦詞，堪稱簡明；以徵引史事，義多確當。有清乾隆年間刊本。

孫氏周易集解　清孫星衍撰。十卷。自序雲∶「蒙念學者病王弼之玄虛，慨古學之廢絕，因以李氏《集解》合於王注，又採集書傳所載馬融、鄭康成（鄭玄）諸人之注，及《易口訣義》中古注，附於其後。凡《說文》、《釋文》所引起文異文、異音，附見本文。命曰《周易集解》。庶幾商瞿所傳，漢人師說，不墜於地。俾學者觀其所聚，循覽易明。」伍崇曜因王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》之單行本，為人所常見，於是甄錄星衍所輯者，命名為《孫名周易集解》，別為刊行。其書先列經傳正文，每條之下分別列出解、注、集解。「解」指鼎祚《周易集解》，「注」指王弼《周易注》，「集解」指星衍所輯。伍崇曜為此書作序，謂「星衍搜羅之富，抉擇之精，當與所撰《尚書古今文義疏》並傳。」收入孫星衍《岱南閣叢書》、伍崇曜《粵雅堂叢書》、王雲五《叢書集成初編》。

易經札記　清朱亦棟撰。三卷。為作者所撰《十三經札記》第一種。破除漢、宋門戶之見，平心靜氣以權衡諸家之得失，往往能發明經義。如釋「以此毒天下而民從之」，訓「毒」為「育」；釋「舍逆取順」雲∶「舍其迎我來者，取其背我而去者」；釋「喪羊於易」、以「易」為「場」，譏朱熹作「容易」解之非；釋「莧陸決決」。辨虞翻以「莧」為「莞」，以「陸」為「睦」之為曲說∶釋「一握為笑」，謂即「握手言歡，破涕為笑」之意。其辨正唐郭京《周易舉正》、南宋朱熹《周易本義》及元俞琰《周易集說》者尤多，皆能擊中三家之要害。有《十三經札記》本。

周易引端　清邵寶華撰。四卷。其凡例，統論山河大地有八卦之象，頗近理。又論地球之形狀以及日月蝕之故，均能與歐西學說暗合。詮釋經傳文，極其簡略。著重闡述義理，小涉象數。間引史事以相參證，然所引之事大多浮泛不切，無可取之處。如釋乾《文言》「時乘六龍」雲∶「舜有臣五人，以行舜道；乾有六龍，以御天。」釋屯卦九五爻屯其膏」雲∶「君非亡國之君，臣皆亡國之臣，吾於前明崇禎見之。」釋明夷六二爻「夷於左股」雲∶「文王之長子為紂所殺，故曰夷於左股。」釋節卦九二爻「不出門庭，凶」雲∶「巢父許由牽牛洗耳是也。」又書中有些言語俚俗不雅，且於經不合。如釋坤卦上六爻「龍戰於野，其血玄黃」雲∶「母雞盛極斗公雞也，公雞宜為母雞伏乎？徒見其血玄黃耳。」釋小畜雲如一個小母豬，畜十八、九個大豬孩，乳不足食，繼而無乳。」有清光緒辛卯同文堂刊本。

周易述補　清江藩撰。四卷。江藩為惠棟之弟子，其師著《周易述》，書未成而卒。故《周易述》缺自鼎卦至未濟十五卦，以及《序卦傳》、《雜卦傳》。江藩依照惠棟原書之體例，作此書以補之。惠棟說《易》，以東漢荀爽、三國虞翻為主。江藩所補，能謹守其師之家法。有清嘉慶二十五年刊本，收入王先謙《皇清經解續編》。

周易通義　清蘇秉國撰。二十二卷。不信漢學之爻辰、卦氣，亦不信宋學之河洛、先天。山陽汪文端公為其書作序，稱其「辭簡而義昭，語質而理洽，」有清嘉慶丙子刊本、嘉慶戊寅南清河蘇氏重校本。

李氏易解剩義　清李富孫撰。三卷。自序謂李鼎祚《集解》「於三十五家之說，尚多未采，其遺文剩義間見於陸氏《釋文》、《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋》、《爾雅》義疏，及《史記集解》，《後漢書》注，《隋書》、《唐書》、李善《文選》注，《初學記》，《北堂書鈔》，《太平御覽》，唐宋人《易》說算書，猶可搜輯。」乃於披讀之餘，綴而錄之，附於李鼎祚《集解》之後。名其書為《李氏集解剩義》。剩者，剩餘也。其博採古人遺文剩義，實可補鼎祚之未及。盧文超為之作《序》，稱其書「搜羅薈萃，成得三卷，蓋幾於一字不遺矣」；「命意高而用力勤，又加之以謹嚴，述之之功，遠倍於作。」有清乾隆六十年種學齋刊本、顧修《讀畫齋叢書》本、王雲五《叢書集成初編》本。

易經異文釋　清李富孫撰。六卷。《易經》一書之異文，比其它經書多。各位講經之師，讀音不相同。文字因讀音不同而異。意義又因文字不同而異。文字有古今，有通假，有時還因傳寫而致訛，紛紜雜揉，難以理清。李氏博引旁徵，撰成此書，以釋《易經》之異文。其書兼采惠棟、錢大昕、段玉裁諸家之說，作為佐證。有顧修《讀畫齋叢書》本。

周易校勘記　清阮元撰。十一卷。阮元撰《十三經校勘記》。其為二百四十二卷。《周易校勘記》為其中第一部。其書據宋十行註疏本，又參以唐石經，宋相台本，山井鼎《七經考文》所引之宋本、足利本，錢遵五所校之宋單疏本，明錢保孫所校之影宋註疏本，閩本，汲古閣本而校訂之，自序雲∶「屬無和生員李銳筆之於書」，則《周易校勘記》為阮元所校、李銳所述。其書卷一標目為《周易兼義》，於上經乾傳第一校語中雲∶「兼義字乃合刻註疏者，所加取兼并《正義》之意。」1980年中華書局影印《十三經註疏》本，附阮元《校勘記》。

9、近現代

醫易通說　近代唐宗海撰。二卷。上卷概述醫易關係；下卷對醫易關係作了詳細的闡述。全書於醫學中探求易理，於易理的運用中闡發醫學原理，認為「易」是醫學之源，醫為易學之緒，主張醫易相通，從而提出了一些獨到的見解，對於進一步研究中醫藥理論，具有一定的啟發意義。該書最早（1910年）刊行於成都文倫書局的唐氏《中西匯通醫書六種》中；1915年又有上海千頃堂石印。

周易要義　近代宋書升撰。十卷。其著前後共五次易稿，費時近三十年才成。以傳統陰陽相生觀點及推演方法，分別經、傳進行闡釋，強調「占易用變」、「易占貴變」之樸素辯證觀點，對卦爻變例敘述尤詳。其書以鍾呂與干支解《易》；並於解《易》中開始留意引用近代科學知識與天文學知識。然書中亦含有封建綱常倫理觀念，未能突破傳統易學之禁錮。原為手稿，藏於山東省博物館，經張雪庵校點，劉方復校，於1988年齊魯書社出版。

易獨斷　近代魏元曠撰。一卷。為「潛園二十四種」之一。主要論點有十∶（1）《易經》乃周朝之書。《連山》、《歸藏》不名《易》；（2）文王非為卜筮而作《易》；（3）重卦必系文王；（4）八卦即古之文字；（5）陰陽老少、乾一兌二之說不足信；（6）太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，乃大衍之法，非畫卦之序；（7）「十翼」或不皆成於孔子，門弟子本孔子之言成之；（8）邵雍所傳後天圖，非文王所作，而為黃帝、神農所作；（9）邵雍所傳伏羲四圖，自《先天方點陣圖》外，其他三圖皆偽；（10）《周易》之諸圖不必毀。其中「重卦必系文王」乃本於太史公司馬遷；「八卦即古之文字」與楊萬里略同；「太極生兩儀，兩儀生四象」為「大衍之法」，乃崔憬之論。以上諸斷，皆有根據。然論「『十翼"成於孔子之門弟子」、「乾一兌二之圖不足信」及「文王非為卜筮而演《易》三條，先儒亦多有此說，獨謂「《連山》、《歸藏》不名《易》」，其言與《周禮》「太卜掌《三易》」之說相背。其斷定《後天圖》為黃帝或神農所作，則為臆測。有萬載辛氏刊「潛園二十四種」木。

補周易口訣義闕卦　近代桑宣撰。不分卷。為《鐵研齋叢書》五種之一。唐史徵曾著《周易口訣義》六卷，其書缺豫、隨、無妄、大壯、晉、睽、蹇、中孚八卦。桑宣仿照原書體例，補其缺卦，每卦各為一篇，共八篇，四千餘言。有民國八年重印《鐵研齋叢書》本。

周易講義　近代易順豫撰。一卷。僅釋乾、坤二卦及《繫辭》，為未完之書。旨在以《禮》說《易》，如釋乾卦雲∶「周公爻辭，六爻六位，一皆以《禮》言之，初為士位，九有陽德，士有陽德，故以「潛龍」為喻。二為大夫之位，陽德益進，有所表見於世，故曰『見龍在田"。三為三公之位，古者天子無責任，國之責任在三公，故『終日乾乾，夕惕若寅"。四為諸侯之位，古諸侯之禮，入為三公，進為方伯，故為『或躍"之象。五為天子之位，九為聖人之德，以聖人而居天子之位，故曰『飛龍在天，利見大人"。上為致仕之位，古者七十致仕，所以退避賢路。」又如釋《繫辭》「鳴鶴在陰，其子和之」，雲「此蓋言天子宴同姓諸侯之宴禮。」授《禮》說《易》，本於東漢鄭玄。然其訓釋《易》辭，有時不完全恰當。如雲∶「太極即─天圓，兩儀即兩既濟之象，四象即《說卦傳》中『天地定位，雷雨相薄不相悖，水火相逮不相射，山澤通氣"之謂。」後世對此有異議。有《琴思樓雜著》本。

易象數理分解　近代謝維岳撰。八卷。以伏羲六十四卦重卦圖為宗，用「象、數、理」為分解。認為∶「《易》言象者十之五、六，言數者十之一、二，直言其理者十之七、八。不知象、數、理者，不可與明《易》；混同而說之者，亦不可與明《易》。」故其書將推闡象、數之原由者，表解於右；將說明義理者，指陳史事纂解於左。每卦均附有喻遜之所作「總論」，有時採摘其他先儒之議論，有時加案語，斷以已意。其著書之意，欲兼賅象數與義理，然其書對象、數、理之分解，極為淺陋。其所謂「象數」，皆爻位、陰陽、九六、奇偶、剛柔、中正、承乘、比應諸通例；所謂「義理」，亦皆宋明以來浮泛不切之議論，書中注釋，有時為大字，有時為小字，有時加旁註、夾注，有時加眉批，顯得凌亂無序。所加圈點，亦無法度。有清宣統三年中道齋刊本。

易楔　近代杭辛齋撰。六卷。書前有秦錫圭所作《題辭》雲∶「戊午七夕，為辛齋先生五十初度，時國會自由集會於廣州，同寓長堤增沙之迥龍社……越年，同人結社曰研幾，請先生講演，纂輯講義，成書若干卷，曰《易楔》。」其書共有六卷，十八篇。卷一為《圖書》；卷二為《卦位》、《卦材》、《卦名》；卷三為《卦別》、《卦象》；卷四為《卦數》、《卦氣》、《卦用》；卷五為《明爻》、《爻位》、《爻象》、《爻數》、《爻變》、《爻辰》、《爻徵》、《運氣》；卷六為《正辭》。多發前人所未發，收入《學易筆談》集中，1988年天津古籍出版社據研幾學社影印出版。

沈氏改正揲蓍法　清沈善登述，杭辛齋輯。一卷。辛齋序謂「《周易》揲蓍之法，因傳文『五歲再閏，故再扐而後掛"兩語，解釋不一，異論紛然，各執一理，千餘年來，迄未有貫澈數理，詳釋經旨，以明厥指歸者，至『大衍"一章，卒未能見諸實用。」「沈善登《需時眇言》一書……凡十卷∶原易、原象、原數、原筮、其綱也。然其心得，獨在於數，以勾股推大衍，合求一術，悟八卦方數根數，以合大衍分兩掛一，揲四歸奇，五歲再閏，再扐後掛四者。」辛齋節錄《需時眇言》中原筮之說及揲蓍圖譜，輯訂為一卷，題為《沈氏改正揲蓍法》。其書錄註疏本於前，逐節略說大意。又取《繫辭》第八章釋大衍疏義之前兩節，句梳字櫛。又別為《揲蓍圖說》殿於後。收入《學易筆談》集中，1988年天津古籍出版社據研幾學社影印出版。

周易象理證　近代張承緒撰。一冊。自序雲∶「舍象無可言《易》，《易》在釋明象意，以見真理，息息與四聖心易相通，然此非虞注（虞翻《易注》）莫屬。」其著重象，博綜諸家箋注，宗述虞義，采其釋象精當而最易曉者，通以己意。書前除張之江、王瑚等六人所作《序》六篇及自序一篇外，還有《窮易概要》、《辭變通例》、《易圖附說》各一篇，以資導引。正文部分詮釋上下經文及《繫辭》、《說卦》、《卦序》、《雜卦》。書末有《自跋》及《景友太昭跋》、《孫友思昉跋》各一篇。其書之體例，變卦爻辭，先求出象別，依序順列，使知辭有所本；次解辭理，以明象意，別取捨；次證以經史及近事，以發明其義例。大旨歸於善補過，于吉凶順逆之辨，反覆引申。用以挽末俗而正人心，其使全國上下皆以學《易》寡過為歸宿。黃郛於《序》中贊曰∶「偉矣哉毅力精心，卓絕百世。非但虞《易》殘缺，從此可成完璧，即其他各氏漢《易》，九家八緯，均將附此以見餼羊。而羲文周孔一線相處之遺緒，亦庶兒藉以倖存於不墜。」有1931年新都大陸印書館影印本、1989年天津市古籍書店重印本。

易學探源　黃元炳撰。七冊。為《易學入門》、《河圖象說》、《周易經傳解》、《卦氣集解》四書合編。自序中雲∶「漢、宋門戶之見一去，便覺心地開朗，如撥雲霧而見青天」故其書不囿於門戶之說，兼主漢、宋之學。旁搜博證，首在究明易學之本源，次在熔「象」、「數」、「理」三者於一爐，即「體」即「用」，於《易》義多所闡發。七十年代，台灣集文書局黃進長將此四書合璧影印，共有六十餘萬字，百餘幅插圖。民國丁巳（1977年），黎凱旋作《序》。

易學入門　黃元炳撰。原書為一冊，後匯入《易學探原》，不分章次，有圖片、表解五十餘幅，大旨欲以圖、書、卦畫。盡天地萬物之象數；以文字解說究明其「體」、「用」。有黃氏觀蝶藏樓本，收入《易學探原》、《易學入門卦氣集解合編》（1986年台灣集文書局出版）。

河圖象說　黃元炳撰。原書為二冊。後匯入《易學探原》。書首為《稽古》、《數象》二篇，正文部分則對書首二篇引而申之，提出「一百二十觀」，如「天地生成觀」、「兩儀渾分觀」、「三五倚數觀」、「分合觀」、「動靜觀」、「勾股觀」、「三角觀」、「二十八宿觀」、「宿談從位觀」、「中國觀」、「人生觀」等。大抵哲學與科學並舉，內外一元，發前人之所未發，多所創見。黎凱旋作《易數淺說》，多處徵引《河圖象說》之文。有黃氏觀蝶藏樓本，收入《易學探原》。

周易經傳解　黃元炳撰。原書分為三冊。後匯入《易學探原》。採集漢以來諸家之註解，取精用宏，多申以己意，以解說伏羲、文王、周公、孔子「四聖人」之《易》。民國丁巳（1977年），黎凱旋所作《易學探原．序》雲∶「每讀他家《易》注，於『象"於『數"輒多晦暗不明，而讀此書，則如面對光風霽月，陰霾一掃而去之感。」書稿寫成之後，蔣維喬為之集資，陳藹士等十人合助刊資，使其書得以行世。有黃氏觀蝶藏樓本，收入《易學探原》。

卦氣集解　黃元炳撰。原書為一冊。後匯入《易學探原》。專論卦氣之說。自稱某日得沈竹齦所著《周易易解》之遺稿，於是探賾索隱，訂正貞辰圖。又本之以天人一貫，象數一源，原要序卦，定其卦次。賴黃膺白、沈祖綿、蔣維喬、周晉年四人助資，得以刊行。書首有蔣維喬、沈祖綿於民國癸酉（1933年）夏日所作二《序》，元炳二同年長夏所作《自序》一篇，還有《弁言》一篇、《卦氣總圖》一幅、《卦氣全圖引據》一篇。正文部分為《總圖重數概說》，共分八章;一為《先天變為後天之四司令》，二為《十二月星次當值》，三為《十二辟卦值七十二侯》，四為《公辟侯大夫卿之次序》，五為《五位次序之組織》。六為《六日七分》，七為《卦氣與貞辰之相關》，八為《卦氣問答》。旨在會通漢宋門戶之見。使之互相發明。以揭示古人學問同歸之真相。其書頗多創見，發前人所未發。沈祖綿於《序》中雲∶「星若（元炳之字）此書，集卦氣之大成。若讀其書，更進而求卦軌人厄諸法，則律歷之用備矣。」有黃氏觀蝶藏樓本，收入《易學探原》、《易學入門卦氣集解合編》（1986年台灣集文書局出版）。

易通例　陳啟彤撰。一卷。共六篇，一為《說道》；二為《說象數》；三為《說引申》；四為《說卦》；五為《說彖象》；六為《說爻》。書末附《彖言作於周公說》。書前袁鑣、凌文淵所作二《序》，書後有啟彤之弟子程習所作《跋》。其書大旨在發明「引申」之義。其義本於《繫辭》「引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣」，故謂∶「引申為極變之方，演象數、釋形名之要道。」其「引申」之法有二，一為「歸納」。；二為「演繹」。如《說道》篇雲∶「曰『開物成務"，演繹之謂也；曰『冒天下之道"，歸納之謂也。此自道體言，可歸納，可演繹也。『是故聖人以通天下之志"，此自用言可歸納也。『以定天下之業，以斷天下之疑"，此自用言可演繹也。」其「引申」之例有三，一為「正引」，亦稱「直引」；二為「轉引」，亦稱「旁引」；三為「反引」，亦稱「對引」。於泛例之外，又立三個特例，一為「質」；二為「德」；三為「用」。如《說引申》篇雲∶「易為變易，正引也。易為簡易，轉引也；易為不易，反引也。」又雲∶「《系》曰『乾道成男"，謂其『質"也；『乾知大始"，謂其『用"也；『乾以易知"，謂其『德"也。乾為天，自其質引申也，以天體陽類也，此正引也；為圓，自其質引申，以天形圓渾也，此轉引也；為君、為父，自其質引申也，以於人為陽體也，此轉引也；為金、為玉，自其德引申也，以其質剛堅也，此轉引也；為寒、為冰、自其用引申也，乾位西北故為寒、為冰、此轉引也；自德言，乾陽暖，則反引也。」啟彤之說，純以論理學家之術推演易義，與兩派六宗之易皆異致。其推尋易例，能自成條貫，又明於訓詁，故立言簡奧。唯論「十翼」，定《彖傳》為周公作，《大象》為孔子作，其他則子夏與傳易諸賢所系」，則無確證，為一已之臆測。有1923年刊本。

易通釋　陳啟彤撰。二卷。演繹《易通例》之說。如釋乾卦雲∶「自象數、形名而釋之、類聚、群分而言之，乾有『德"、『質"、『用"。六畫，以象數表德質用也；曰『乾"，以形名表德質用也，此自歸納言也。餘卦同。」此即發揮《易通例》「歸納」、「演繹」兩種「引申」之法以及「德」、「質」、「用」三特例之說。其書詮釋義理，辭尚簡要。然其推闡卦象，則多空泛。有1923年刊本。

易學會通　簡稱「易通」。蘇淵雷著。此書欲會通中外哲學及儒釋道三家之說而通於《易》。共5萬餘字，分上下編。上編《諸論》，述明《周易》之作者、名義、派別、八卦之意旨，此為其易學概論；又述及讀《易》界說，此為其易例；又創天人演化論，此為其融合西方哲學及易學而自創之學說。下編《廣論》，分九章∶論生、論感、論變、論反、論時、論中、論通、論進、論憂患。其中以論生、論憂患兩章較為精詳，所引以章太炎、杭辛齋之易學為多。其自序雲∶「此書以《易》為論本，而不限於《易》。取證老莊，旁參佛氏。遠征西哲，近引諸儒。自赫拉克利泰、黑格爾、達爾文、柏格森之流，以至惠定宇、焦理堂、嚴又陵、譚復生、杭辛齋、章太炎諸子，凡有勝義妙論，足相發明者，靡不稱引，用以參證。義求貫通，不囿畛域；意在博約，何滯古今？將以泯漢宋之爭，祛理數之蔽；去彼神秘之外衣，以求合理之核心，為人天作眼目，通內外之學焉。」該書著於1933年獄中，1934年上海世界界書局初版，1941年黃中出版社出版，1985年中州古籍出版社新版。

周易消息大義　唐文治編。四卷。自敘雲∶「撰《周易大義》，僅成數卦。年四十五，講《易》於上海南洋大學，諸生科學繁重，義取顯明，僅采程傳（程頤《伊川易傳》與項平甫（項安世）《周易玩辭》、楊誠齋（楊萬里）《易傳》編輯教授，亦未能成書。年六十，講《易》於無錫國學專修館，復博考漢、宋諸家之說，間下己意，其有未明者，輒與友人吳縣曹君叔彥往複討論，獲益非鮮。編成《消息大義》三卷，並附《學易反身錄》一卷。蓋己三易稿矣。荏苒數十年。」卷首有《八卦取象歌》併名義、《分宮卦象歌》並釋義、《十二辟卦消息圖》三篇。卷一為乾坤二卦大義；卷二為復臨泰大壯決五卦大義；卷三為姤遁否觀剝五卦大義；卷四為《學易反身錄》。書末附《周易》應讀書目表。大旨本於孔子「洗心寡過，其要無咎」與孟子「正人心，息邪說」之旨，而對陰陽消息之精蘊，君子小人進退之大原，詳加闡發。此書於1934年由天錫民生印書館發行。

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