自性與自性見的演變

自性與自性見的演變自性與自性見1，所謂自性,在傳統佛教中有其特有的，特定的，比較全面的成熟的深刻的含義，為歷來佛教界所認可。在《壇經》里，自性既是萬法之本體，又是眾生之本體，也是眾生成佛之根據。總括《壇經》所言，自性可有以下五義【參方立天：《性凈自悟》，《哲學研究》，1994年第5期。】：其一，自性是清凈性。「自性清凈」【《壇經》第18節。】、 「自性常清凈」【《壇經》第20節。】等語屢屢出現。其二，自性是真如性。《壇經》稱，自性「即自是真如性」【《壇經》第27節。】，所謂真如性就是真實如此的本性。其三，自性是智慧性，「本性自有般若之智」【《壇經》第28節。】。其四，自性是空寂性。《壇經》認為眾生之本源空寂，「性本無生無滅、無去無來」【《壇經》第48節。】，「性」是超時空、無生滅、無去來的絕對之存在。其五，自性是含藏義。「自性含萬法，名為含藏識」【《壇經》第45節。】,即是此義。以上五義可以合併為「真如佛性」而言之。換句話說，《壇經》所言之自性是蘊含於眾生之中的真如理體。因此，它才有諸多功能--含容萬法、觀照萬法、思量自、化及生三身佛。《壇經》中另一引人注目的內容是以無相、無住、無念闡釋自心、自性的體、相、用。無相的標準定義是「於相而離相」。「外離一切相，但能離相，性體清凈，此是以無相為體。」【《壇經》第17節。】這樣的「無相」是對心體本然狀態的一種說明。世人對於聲色諸相容易產生執著，神秀等北宗禪師教人看心就易於著於心相，看凈而著於凈相亦有違心體的本來面目。取相著相就障蔽了自己的本性，如果離相就可頓見性體的本來清凈，如雲散而虛空明凈一般。所以，無相不只是離一切相，更是因離相而顯性體清凈，因而自心是以無相為體的。不過，《壇經》並未停留在這一層面，而是著重於其運用。它對一切修為，統統冠以「無相」的限定詞，如「無相戒」、「無相懺悔」、「無相三皈依戒」、「無相偈」等等，都是它的具體化。特別是其「無相戒」更是《壇經》的一大特色。「無相戒」全稱為「無相心地戒」，「心地」即自性、佛性。《壇經》中兩次引《菩提戒經》所言「戒本源自性清凈」【諸本《壇經》均將「戒」字誤寫為「我。」此據揚曾文先生考證。】。據楊曾文先生研究，慧能的無相戒與《菩提戒經》所言之「佛性戒」、「持心戒」有關【參見《〈壇經〉敦博本的學術價值》，載《敦煌新本六祖壇經》，上海古籍出版社，1993年，299頁。】。因佛性、心體（禪宗將二者看作一回事）是無相之實相，所以可稱之為「無相戒」。慧能不是簡單地繼承此「佛性戒」的提法、作派，而有很大發展。具體的進展就是將其與「四弘誓願」、「懺悔」、「三皈依」融為一體。這樣的嫁接，使得戒體被牢靠地建立在心體之上。隋唐以來，律學對戒體為何迭有爭論，是「色」？是「心」？還是「不相應行」？眾說難一。「《壇經》擯棄了律學的各種主張，將戒體統一於修體，並定修體為無相，使得戒律的意義完全變了。因為戒律是種外在的「無住為本」【以下有關「三無」之旨的論說，參考了印順法師的《中國禪宗史》第8章第3節。】的命題是從《維摩詰經》「從無住本立一切法」演化而來的。依僧肇的釋文，「無住為本」就是「以心動為本」【僧肇等：《注維摩詰經》卷六，《中國佛教思想資料選編》第1卷，184頁。】。 這與《大乘起信論》以心之初動為世界生滅的根源是一致的，所以。可以簡單地說「無住」就是「心動」。《壇經》說：「為人本性，念念不住。前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離身。念念時中，於一切法上無住。一念若住，念念即住，名系縛。於一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」【《壇經》第17節，以下四條引語均見於此節。】「無念」一語，在佛教其他典籍中偶爾也用，集中加以發揮的是《大乘起信論》。《起信論》云：「心起者，無有初相可知，而言知初相者即謂無念。是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離言，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故。」《起信論》將「無念」作為心體和最高境界的同義語，用以突出「心」的本然狀態為「不動」的靜態。在《起信論》中，「無念」是心體離言靜寂，心相的流動遷流全不復存在的狀態，《壇經》所言則與其相反。《壇經》言：「於一切境上不染，名為無念；於自念上離境，不於法上念生。」2，自性見一詞的最早來源丁福保佛學大詞典——【自性見】【自性見】　（雜語）頓悟入道要門論上曰：『問：身上以何為見？是眼見耳見鼻見及身心等見？答：見無如許種見。云：既是無如許種見，復何見？答：是自性見。何以故？為自性本來清凈，湛然空寂，即於空寂體中能生此見。』shigc簡評:《頓悟入道要門論》是禪宗大德大珠慧海禪師寫的一本著作，此處的自性見，是以無念無相無住為本的意思，屬於修證境界，是褒義詞，亦為正見的意思。3，自性見在現代佛學中含義的演變自性見的消融-----黃國達「自性」是什麼？這是在眾生的認知中，直覺得事物的存在有著固定不變的實體，但在深層的觀察之下，知道凡是對事物的實體的、固定的、單一的、孤立的認知都是違背真相、虛幻不實的。自性不可得，稱之為「無自性」，以為實有自性可得，稱之為「自性見」。shigc簡評:在這裡下了許多定義，很費勁，其實就是禪宗里的"著相"，「執著」、「我執」，「法執」的意思，許多概念歷史上的大德已經做了許多深刻的系統的探討，已經成為經典了，因為現代人看不懂古文，所以得用現代語言重新定義。中國歷史上的翻譯經典工作長期持續了一千多年，許多概念是有約定的相對固定的內涵和外延，因為現代語言與古文的不同，使得佛教文化的傳承出現斷裂和混亂。執著其一否定其餘，其實是自性見的表現。以為「非有非空」是究竟，空不究竟，或「即有即空」究竟而「非有非空」不究竟，在印順導師的「中觀今論」第十章第三節「二諦的抉擇」中說明這是橫豎、單復的不同說法而巳。橫是空有相待，假名安立為空、有、即空即有，豎是絕待的、超絕的，說為空、無、不、非的否定。空是單，非有非空是復，「非」即是空義。明見實相，則橫說豎說、或單或復都可以，若不見實相那麼執有「空」、「有」、「非有非空」或「即有即空」，都是自性見。shigc簡評:現代人對「自性見」下的定義及對治方法沒有超出禪宗「無相、無住、無念」的修行理念的範疇。反對「自性見」其實就是佛教中說修行不要「著相」"，「執著」、「我執」，的意思，至於什麼是「無住，無念」，那是要修證才能達到的境界範疇，就不是翻翻書本能想像到的了
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