詩經·衛風·芄（音完）蘭

詩序：《芄蘭》，刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。

第一章：芄蘭之支，童子佩觿（音西）。雖則佩觿（音西），能不我知。容兮遂（音歲）兮，垂帶悸（音記）兮。

第二章：芄蘭之葉，童子佩韘（音設）。雖則佩韘，能不我甲【同狎，音霞】。容兮遂兮，垂帶悸兮。

一、題解及詩序講解：

芄蘭，是一種草的名字。陸機《草木疏》說，也叫做「蘿藦」，幽州人稱之為「雀瓢」。我們這裡不管它究竟是一種什麼草，而是關注此詩為什麼以「芄蘭」為題。《毛傳》在註解「芄蘭之支」的時候說：「君子之德當柔潤溫良」。

由此來說，《毛傳》對「芄蘭」沒有貶義，恰恰相反，是通過「芄蘭」來說明「君子之德」。「芄蘭」細長而茂盛的枝蔓（音萬），是君子「柔潤溫良」之德的象徵，意味著衛惠公應當像「芄蘭」那樣，謙遜守禮、任用大臣。這是從正面立言。

《毛詩鄭箋》則是從「刺」的方面而言。《鄭箋》說：「芄蘭柔弱，恆蔓（音萬）延於地，有所依緣則起。」又說：「喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政。」由此來說，「芄蘭」是用來說明年幼的衛惠公就像「芄蘭」一樣不能自立，應該任用大臣，不應自以為是。

《詩序》說：「《芄蘭》，刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。」衛惠公是衛宣公之子，《毛詩正義》說，此詩中的衛惠公當時還沒有到十九歲，杜預先生則推斷說，當時大概只有十五六歲。其實，這裡「刺衛惠公」，不必考慮衛惠公的年齡是否成年。

為什麼不必考慮是否成年呢？因為此詩所「刺」的，其實是「驕而無禮」，無論年齡大小，都不應該「驕而無禮」，而應該謙遜守禮、任用大臣而成其政。國家之政，固然由國君統攝，但是，國君卻不能獨斷專權，更不能剛愎自用。

此詩以「芄蘭」為題，既然「芄蘭」是一種蔓生的藤類草木，就意味著無論生長多少年，都需要有所依託，否則就無法自立。不過，此詩既然是「大夫刺之」，就不應該說衛惠公是這樣一個像芄蘭一樣永遠無法自立之君，否則，便失去「溫柔敦厚」之旨了。

所以，我們說，此詩所「刺」的是君主的「驕而無禮」，關鍵不在於君主年齡的大小，而是其德行。從詩的原文來看，以「童子」稱呼衛惠公，意味著衛惠公尚未成年就如此「驕而無禮」，就更不應該了。《詩經》則以此指導天下之君主，要謙遜守禮、任用大臣。

《毛傳》說：「惠公以幼童即位，自謂有才能，而驕慢於大臣，但習威儀，不知為政以禮。」固然，他即位時年幼，但是，年幼就更應該謙遜而信任大臣，成年以後也要如此。問題在於「自謂有才能」，這就是自以為是，剛愎自用。由此而傲慢地對待大臣，則是無禮。

所謂「但習威儀，不知為政以禮」，這樣的所謂「威儀」，也就是「擺架子」、「耍威風」，因為沒有內在的德行，而是以權位而驕橫傲慢。既無德行以服人，又不以禮待其大臣，其政令就可想而知了。孔子說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

此詩是「刺衛惠公」之詩，更是為了使「衛惠公」能夠早些糾正錯誤而能謙遜守禮。《詩經》傳此詩，則是為了使後世千秋萬代之人，不要像「衛惠公」那樣「驕而無禮」，是為了使後世千秋萬代之人，能夠修養德行、謙遜守禮。

二、第一章講解：

原文：芄蘭之支，童子佩觿（音西）。雖則佩觿，能不我知。容兮遂（音歲）兮，垂帶悸（音記）兮。

「芄蘭之支」，是說「芄蘭」本來就是「蔓（音萬）生」的，或者依託於地面，或者依託於高大的樹木，然後才能枝條向四周伸展，向上生長，「芄蘭」的枝條更應該如此。如果衛國國君是「芄蘭」，那麼，衛惠公就是「芄蘭之支」。「支」有「分支」、「枝杈」之義。

「芄蘭」應該有所依託，應該生長茂盛。從衛惠公執政來說，應該有柔潤溫良之德，謙遜地依託和禮待大臣，給衛國百姓帶來勃勃生機。其中有衛國大夫對衛惠公的期望，也有對衛惠公的勸誡，不過，其勸誡之意很委婉，不是對衛惠公的貶低，更不是否定。

「童子佩觿」，其中的「童子」是指未成年的衛惠公；「觿」是一種用來解開「結紐」的工具，形狀如錐子，一般是用骨頭或玉石製作而成，也可以用作成年人佩帶在身上的一種飾物。既然「觿」是成年人佩帶的飾物，卻佩帶在「童子」身上，意味著呢？

衛惠公不是自己想要未成年就即國君之位，而是因為衛宣公既死，而不得不即位，擔當起本來應該是由成年人擔當的治國重任，意味著衛惠公雖然尚未成年，卻要像成年人一樣做事、做成年人的事了。衛國大夫這麼說，也就意味著想要盡心儘力輔佐衛惠公。

「雖則佩觿，能不我知」，意思是說，雖然說是尚未成年就佩帶上了成年人才應該佩帶的「觿」，卻不能自以為已經知曉我們所能知曉的一切了。《毛傳》說：「能不我知」的意思是「不自謂無知，以驕慢人也。」亦即「不要不承認自己無知而驕慢地對待大夫」。

「容兮遂兮，垂帶悸兮」，《毛傳》說：「容儀可觀，佩刀遂遂然，垂其紳帶，悸悸然有節度。」據此，可以說是把「容」解釋為「威儀」、「儀容」，把「遂」解釋為身帶佩刀而又安閑舒適之的樣子，把「悸」解釋為衣服的大帶下垂而有節度的樣子。

按照《毛傳》的說法，「容兮遂兮，垂帶悸兮」的意思是，衛惠公雖然未成年，卻有了君主的威儀，身上帶著佩刀顯得很安閑舒適，腰間三尺長的大帶下垂也很有節度。意味著大夫告誡衛惠公，不要「但習威儀」，還要注意使自身的德行、禮儀與此威儀相配。

三、第二章講解：

原文：芄蘭之葉，童子佩韘（音設）。雖則佩韘，能不我甲【同狎，音霞】。容兮遂兮，垂帶悸兮。

第一章說「芄蘭之支」，此章說「芄蘭之葉」，合在一起就是「枝繁葉茂」之義。「芄蘭」雖然不能自立，其枝葉卻可以依託地面而蔓延到四面八方，可以依託高大的樹木而生長到很高的地方。這一方面需要「芄蘭」自身的生命力，一方面也需要有依託。

從衛惠公來說，作為衛國國君的後嗣，就好比是衛國國君的「枝葉」。衛惠公身居國君之位，其自身的德行就猶如「芄蘭」自身的生命力，他身邊的大臣就猶如「芄蘭」所依託的地面或高大樹木。作為「童子」的衛惠公應當明白此理，將來也要明白此理。

「童子佩韘」，意思是說，衛惠公雖然尚未成年，卻佩戴上「韘」了。《毛傳》說：「韘，玦（音決）也。能射御則佩韘。」《說文解字》說：「韘，射決也，所以拘【同抅】弦（音玄）。以象骨，韋（皮革之義）系，著（音濁）右巨指。」

也就是說，「韘」是一種用大象之骨製作而成的一種「玦」，用皮革拴系在右手的拇指上，在射箭的時候佩戴著它去抅弓箭的弦，只有到了能夠射箭、駕車的年齡才佩戴這個東西。在此，衛惠公雖未成年卻佩戴上它了，意味著擔當起保家衛國重任了。

成年男子能夠射箭、駕車的人，佩戴「韘」，是為了保家衛國；衛惠公不僅要像一個成年男子一樣，而且他作為一個國君，所擔當的重任就絕非一個士卒、將帥的重任，而是關係到全國之人的重任。如果說「射」象徵著軍事，那麼，「御」就象徵著「政教」。

「雖則佩韘，能不我甲」。《毛傳》說：「甲，狎也。」《韓詩》作「狎」。《說文解字》說：「狎，犬可習也。」也就是說，這裡的「甲」字，或者本來作「狎」，或者是「狎」的通假字；「狎」字的本義是犬可以訓練成為軍犬、警犬、獵犬、家犬，引申為訓練。

由此來說，「雖則佩韘，能不我甲」的意思是，雖然說是尚未成年就佩戴上了成年人才應該佩戴的「韘」，卻不能自以為已經訓練得比我們所有人都強了。當然，大夫們不是苛求衛惠公無所不知、無所不能，而是勸告他不要自以為無所不知、無所不能，而要謙遜柔潤。

「容兮遂兮，垂帶悸兮」，和第一章完全一樣。在衛國大夫看來，衛惠公尚未成年，就有此威儀，固然很難得，但是，大夫們的言外之意在於，勸告衛惠公德行要能與威儀相配，而不能只顧威儀而輕視德行修養，以免徒有其表。

我們學習這首《芄蘭》，應該清楚的是，這不僅僅是「衛國大夫」對「衛惠公」的勸告，也是對我們每個人的勸告。至於是否能聽從勸告而避免「驕而無禮」，就要靠我們每個人自己是否注重修養自己的德行，是否注重自己的禮儀了。

【附言】

在《詩經》第三十八講的文稿中，宗來曾經說過：「鄘國最初是誰的封地，現在已經弄不清楚了。從《毛詩正義》的說法，我猜測，鄘國和衛國有可能都是康叔的子孫。」近日得到了蘭台令史先生的批評指正，感謝蘭台令史先生，並特此更正如下：

邶本來是殷人武庚祿父的封地，而以管叔鮮、蔡叔度、霍叔處為「三監」。武王崩，三監叛，周公平亂，誅武庚、管叔，廢蔡叔，遷霍叔，以其地封弟康叔，封殷之微子於宋而代武庚，以此不絕商湯之祀。

為何已經都是衛國的詩了，「邶」和「鄘」的土地和百姓都歸衛康叔子孫了，為什麼還保留兩國的國名呢？山東王觴先生說：「不絕其嗣，亦不滅其風。」宗來以為，此說頗合於「興滅國，繼絕世」之義。管、蔡、武庚雖廢，而「不絕其嗣，亦不滅其風」，仁義也。！