趙堡太極拳考源 ——太極拳源流考之一 中國人民體育出版社 編審 周荔裳

趙堡太極拳考源——太極拳源流考之一中國人民體育出版社 編審 周荔裳太極拳究竟創於何時、何人。至今是太極拳界爭論的熱點之一。自本世紀三十年代始，不少太極名家均參與了這一論爭。都由於史料匱乏，致眾說紛紜，莫衷一是。其中以唐豪親赴陳家溝進行調查後所得之「太極拳系創始於陳王庭，並世代傳於陳氏家族之中」之結論流傳較廣。近年來，隨著太極拳運動的開展，各式太極拳紛紛亮相，除原有的陳式、楊式、吳式、武式、孫式外；還有張三丰原式太極拳、太極長拳、武當太極、六房太極、如意太極、禪門太極、趙堡太極、和氏太極……等。於是，太極拳源流問題又成了學術界爭論的熱點之一。在職任《中華武術》雜誌副主任兼記者期間，結識了不少太極拳名家，涉獵了不少流派的太極拳，參加了一些太極拳學術活動，並就太極拳的源流、技術特點等問題與各流派太極拳傳人進行過探討。還於一九九三年八月親赴河南溫縣的陳家溝及趙堡鎮進行過採訪和調研。在趙堡鎮與趙堡太極拳總會的核心人物及趙堡鎮一些太極拳傳人進行座談；深入各老拳師家各太極拳輔導員，趙堡學校觀看了趙堡太極拳、械的表演，閱讀了他們各自保存的趙堡太極的重要資料；如：陳鑫《太極拳圖畫講義》的手抄本，杜元化所著《太極拳正宗》，觀看了《永安寺碑記》，並對以上情況作了攝影和報道。現擬就個人所掌握的資料對趙堡太極拳的源流及陳清平其人談一管之見，供同好者研究參考。一、 趙堡太極拳不是陳氏太極拳新架1、 從河南省國術館館長陳泮嶺為杜元化《太極拳正宗》所寫的序言（以下簡稱《序》）及其為陳鑫《陳氏太極拳圖說》所寫的《太極拳譜的題詞（以下簡稱〈題詞〉）》比較分析，說明趙堡太極拳不是陳氏太極拳新架。《序》曰：「余觀其拳系師承懷慶溫縣蔣先生髮」；「其術由來已久矣，其術神理奧妙，通天地人而成一家，……技也近乎道矣！余酷嗜拳法，厲訪名家，冀得其精秘，不料今得杜先生育萬所著。秘而不傳太極拳圖解十三樣，公之同好，方覺太極拳名實相符」。《題詞》曰：「吾宗溫人，天縱英義，實辟拳宗，悉本太極，其嗣昌之，推闡以易」。陳泮嶺認為趙堡太極乃「師承懷慶溫縣蔣先生髮」是「名實相符」的太極拳；而陳家溝太極拳「實」則是由「溫人」陳「英義」所「闢」，悉「本」太極，推闡以「易」的一種拳種術。陳泮嶺先生亦為武術名家，當時，也是河南省國術館館長，也是中央國術館副館長，是教育部及軍訓部國術編審委員會主任。他「酷嗜拳法，厲訪名家」，他十分明確地指出杜元化所著德太極拳「其術由來之久矣」，是「師承」「蔣先生髮」的，是「名實相符」的太極拳；卻隻字未提此太極拳是陳氏拳之宗派，是陳氏所創；而陳英義之拳，只是「本」太極，以「易」推理與闡述的一種拳術。《序》中還寫到「其（指杜元化所寫的拳）最妙者，始由天道起，中抱六十四勢，每勢能夠十三樣手法，即一圓、兩儀、四象、八卦是也，末以天道終」。讚賞、欣喜之情躍然紙上。《題詞》中陳泮嶺先生只說「愚耽國術，所見多矣，功用之神，莫若此極」只讚賞了陳家拳的「功用之神」。關於陳氏太極拳是炮捶，是忠義拳，或是洪洞通背拳的問題。唐豪先生也曾承認「陳溝長拳譜與明朝戚繼光」拳經「相同」的有「二十九個勢」，「陳溝長拳譜的歌訣完全和戚繼光」拳經「相同」的有「六句」，且洪洞則作「七星勢拳足相顧」；……等。而唐先生僅據他去「少林寺和陳溝調查，少林寺僧既不會陳長拳，也不知道有長拳，寺里更沒有長拳」，就武斷地認為洪洞通背拳的拳譜是「隨便捏造」，還根據「洪洞的長拳譜比陳長興家傳的長拳譜錯別字較多」就「證明陳長興的家傳長拳譜早於郭永福的傳譜」的結論，甚至得出「如果長拳不是陳溝外傳，不會得有這樣的痕迹」。《中華武術》雜誌一九九二年第九期至一九九三年第二期連載了山西霍縣張從儉、張小平整理的洪洞通背拳，其拳經總論與陳長興太極拳歌訣幾乎完全相同。這一事實已在太極拳界引起關註：有人認為洪洞通背拳：①是陳氏太極拳失傳的長拳；②是陳氏祖傳的長拳，也就是陳王廷創陳氏太極拳所本之祖拳；③陳氏太極拳就是洪洞通背拳。此兩拳之間關係如何，尚待進一步研究，此處暫存疑。2、 趙堡太極拳為蔣發所傳據《太極拳正宗、太極拳溯始》稱「余先師蔣老夫子，原籍懷慶溫縣人也。生於萬曆二年（一五七四年），世居小留村」。至二十歲（一五九六年）學拳于山西省太谷縣王老夫子諱林禎；「後蔣發傳邢喜槐，邢傳張楚臣，張傳陳敬柏，陳傳張宗禹等八百餘人。其後傳其孫張先生彥，先生又傳給陳先生清平，清平先生傳其子景陽及本鎮其少師張應昌、和兆元、牛發虎、李景顏、李作智、任長春、張敬堯，歷代傳人很多，不能備載，以上所錄諸老夫子皆有事迹可考」。這段文字說明：①趙堡太極拳為蔣發所傳；②蔣發之師是山西太谷縣人王林禎。（王林禎是否是王宗岳，由於資料匱乏，不敢斷言。但據考「王宗岳一七九一年曾居洛陽，後又設館於汴……」；而蔣發生於一五七四年，顯然，蔣發不可能師從晚出生於一百多年的王宗岳，王林禎雖也是山西人，但他是太穀人；而王宗岳則是絳州人）。今新絳縣。在山西汾城縣之南。③趙堡太極拳傳承脈絡清晰，有據可考。《太極拳正宗》中提及的邢喜槐、張楚臣、陳敬柏等在《太極拳溯始》一節中均有具體介紹。陳清平、陳敬柏、和兆元等的後裔至今仍居住在趙堡鎮，吸練趙堡太極拳；任長春之徒，即《太極拳正宗》的作者杜元化（萬育，一九三一年考取河南國術館武士，後留該館任教）之孫杜太璽，現住在北京，他曾目睹其祖父杜元化撰寫該書。其中陳敬柏在《陳氏家乘》中雖有記載，但只用了「好太極拳」四個字。而《太極拳正宗》中都有較具體的記述：「陳敬柏先生，人品端正，凡是可靠，所以（張楚臣）將此術全盤授之。其後陳先生欲擴張次術，廣收門徒至八百餘，能得其一技之長者十六人；能得其大概者八人；能統其道者，唯張宗禹先生一人」。這段話說明陳敬柏既是受教於張楚臣習趙堡太極之傳人；又是推廣此術之功臣。據我去趙堡鎮調查，得知陳敬柏雖也是陳家溝人，但從其宗族第十代陳文華起，即遷至趙堡鎮做生意，陳敬柏出生於康熙二十六年（一六八八年）的趙堡鎮。又據趙堡太極拳總會提供的情況稱：在張楚臣、陳敬柏時代，趙堡太極拳名聲很大，致引起當時康熙的四皇子胤禎的關注，因此，他曾親自去過趙堡鎮，並在關帝廟題寫了《乾坤正氣》之匾額。據筆者去趙堡調研發現，至今趙堡習太極拳之風仍十分興盛，不僅各家各戶都練太極拳；趙堡學校（一座上千人的含中小學制的全日制學校）還將趙堡太極拳列為體育課、課間操的內容，還可隨意組織幾個班的數百名學生集體表演，其氣勢之恢宏，參與者之眾多是相當可觀的。說明趙堡鎮習拳之遺風尚存。像陳敬柏這樣一位在太極拳推廣方面卓有成效的人，在《陳氏家乘》中竟只有「好太極拳」四個字；在陳氏太極拳主要傳道系統表中亦無記載。是陳溝有意冷落他，還是另有原因？是否也可說明陳敬柏習練得的確非陳家拳，而是蔣發所傳之太極拳？3、 從杜育萬訂補陳鑫《陳氏太極拳圖說》，說明蔣發是將太極拳傳入陳家溝和趙堡鎮的重要傳人。陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》版權頁上有「訂補者沁陽杜元化育萬」的字樣，據了解杜元化為該書訂補了《任脈督脈論》、《重要穴目並歌》及《蔣發受山西師傳歌訣》三章，並將該書原名《太極拳圖畫講義》易名為《陳氏太極拳圖說》，杜補之前二章已列入卷首篇；第三章則列入該書的附錄部分；總目錄上名為「研手法」，篇中名之為「杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣」。杜育萬為何要將此歌訣放在該書的附錄里，為何將《太極拳圖畫講義》易名為《陳氏太極拳圖說》？這裡反映了杜育萬用心之良苦，杜的《太極拳正宗》當時也已成書，不知何故當時未能出版，當局卻請他為陳鑫的《太極拳圖畫講義》增補內容，杜在其《太極拳正宗》的首篇《太極拳溯始》中已明確說明趙堡鎮所傳之太極拳是由蔣發所傳的源自「老子設教，宓子真傳」的太極拳；而不是由陳家溝傳來的太極拳。為正視聽他有意在陳鑫的太極拳書名前加了一個「陳氏」太極拳的界定，以區別於由蔣發所傳之太極拳；為了說明蔣發不是師承於陳家，而是師承于山西師傳家，故將《蔣發受山西師傳歌訣》附錄在陳鑫的書內。當時編者亦未提出異議，陳氏族人亦未異議，這就在客觀上承認了蔣發是傳拳於陳家溝河趙堡鎮的太極拳傳人；而不是像陳家宣揚的蔣發是師承於陳王廷的。4、 從《陳氏家乘》所載陳王廷之事迹者，蔣發不可能從陳王廷習太極。「公遇一敵手，公追之三周，御寨未及」，「李際遇事敗，有蔣姓仆於公，即當日所追者，其人能百步趕兔，亦善拳者也」。有人說此蔣姓仆即蔣發。從以上描述可見蔣之技高於陳王廷，而蔣乃太極高手，是否由此又可作蔣不是師從陳王廷之旁證？綜上所述，可見趙堡太極非陳氏太極之支派，而是「老子設教，宓子真傳（宓子即宓喜，號尹文，老子之徒）」，又「雲遊道人傳經數世至張三丰，三豐此傳王宗，再傳王林禎，傳蔣發，再傳趙堡鎮及陳家溝。此派太極之傳承脈絡至王林禎前，雖不甚清晰，但從王林禎至蔣發→邢喜懷→張楚臣→陳敬柏→張宗禹及八百餘門徒→張彥→陳清平→張應昌、陳景陽、和兆元、牛發虎、李景顏、李作智、任長春、張敬芝、武禹襄，則是清晰可見，有據可考的。從而是否得出以下結論：1、 趙堡太極拳由蔣發所傳；2、 蔣發所傳之太極拳是老子太極拳式，張三丰太極拳——即道家太極拳；而不是陳溝太極拳；3、 陳王廷是陳氏太極拳之創始人；而不是太極拳之創始人。
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