秘技絕學的「宋氏」形意拳

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秘技絕學的「宋氏」形意拳_(轉載)

　　形意拳是我國傳統武術中流傳較廣、影響較大的、優秀的主要拳種之一。具有良好的健身作用和很高的技擊價值，長期來一直深受廣大人民群眾的喜愛。　　

　　山西是形意拳的故鄉。據考證，形意拳是在明末清初由山西永濟縣尊村人姬際可（字龍峰）祖師所創，後授於曹繼武及南山鄭氏等人。山西祁縣人戴龍邦得曹繼武之傳，發展成形意拳北支；河南洛陽馬學禮得傳於鄭氏則成其南支，則心意六合拳。他們各收門徒，綿綿遞嬗，代代相傳。至第五代時名師高手已眾多，其中佼佼者為宋世榮先生。　　

　　宋世榮（字約齋）先生，一八四九年七月-----一九二七年九月，享年七十九歲，祖籍河北宛平人。十七歲時遷居山西太谷縣，師承形意拳名家李洛能先生，是形意拳門派中屈指可數的大師之一。

　　宋先生對形意拳之精義造詣很深，有很多獨到之處。他不僅身懷精深而絕妙的武功、而且還創編了內功盤根、徒手十六把、麟角刀等套路。特別是內勁功夫的研究尤為突出，在北派形意拳門中獨樹一幟。　

　　在形意拳的理論上，宋先生的見解更是獨特而且精闢。他認為：「形意拳之道，是先將拳術已成之著法，玩而求之，而有得之於心焉。或吾胸中有千萬法可也，或吾胸中渾渾淪淪無一著法亦可也。無一法者，是一氣之合也，以致於應用之時，無可無不可也。有千萬法者，是一氣之流行也，應敵之時，當剛則剛，當柔則柔，起落進退變化，皆可因敵而用之也。。。。」這對後來形意拳的發展、提高起到了良好的推動作用。對後輩們學習、鍛鍊形意拳起到了積極的指導作用。

　　宋先生視拳藝如珍寶，從不輕易傳授於人。他擇徒甚嚴，教徒更嚴，畢生只授徒二十餘人，但個個都很出眾，都是當時形意拳的著名高手。當時「宋氏」形意拳在上海的傳人----郝湛如老師就是其中一位。

　　郝湛如（原名映淵），山西榆次市人（一九00年八月-----一九七一年三月），享年七十一歲。

尚濟答形意拳愛好者

　　一、練崩拳時，後腳尖是否一定要碰前腳？

　　答：打崩拳是一氣之伸縮，要行如槐蟲，但並不一要後腳尖碰前腳。其步法之要領在於前腳趟，後腳蹬；前腳進，後腳跟。後腳跟到哪裡為宜，根據個人功夫與習慣用法有所不同。郭雲深老先生，跟到後腳距離前腳三……五寸處；尚雲祥先生跟到後腳內窩挨著前腳跟（指打半步崩拳時）；而劉維祥先生則是後腳只跟很少一點，基本還保持三體式的步法。練習時，後腳跟步遠近關係不大，只要掌握1、後腳不超過前腳2、盡量做到腳打踩意不落空，消息全憑後腳蹬這兩點就可以了。

　　二、站三體式時，後手氣感很少，然後卻要墜入地下，且有熱感，是否正常？

　　答：站樁時，前後手掌都應該有氣感。一般地說，由於注意力多放在前手勞宮，故前手氣感比後手要大些。氣感是內氣的派生作用，意之所至，氣必從之。意念到何處，則何處使生氣感。站樁時，意念要兼顧後手，後掌向前下方塌勁，肩向下松，虛腋，開極泉穴，小臂向前搓勁，則後掌自有氣感。腳如踏入地里之感是正常現象，只要腰以上放鬆，氣向下沉，腳便自然有入地之感。不過氣時不要用力下貫，要順其自然，才不至出偏。

　　三、如何打橫勁豎勁？

　　左、右謂之橫，上下謂之豎。以自身為標準而言，前後謂之直勁，如打崩拳便是。上下勁如錦雞報曉，進退虎撲中的打人如掛畫，鑽拳的閃都是豎勁。橫拳鼉形都是橫勁。十二形中凡有開合裹橫之勁都是橫勁。打拳時，一身之中，直勁、豎勁、橫勁俱在其中，既矛盾、又統一，並在一定能互相轉化。要什麼勁，出什麼勁。故內功經上說：曰橫勁，曰豎勁，變之分明。橫以濟豎，豎以橫用。勁路是比較複雜的，也是比較抽象的，要自己悉心體會，才能摸得到。

　　四、何為五氣朝元法？

　　答：五氣朝元是行氣的路線。指氣分五路，同時運行。一運丹田之氣，由襠下，順兩腿至於足底，再自腿外側上升復歸於丹田，二運真氣，自會陰轉過尾閭沿督脈上升至頂，復自頂降至印堂、鼻、人中、至喉，喉至脊背，再透過前心，下入丹田。三運真氣自背骨肘里出至於手，復自肘外側而回，過六腑入于丹田。共分五路，同時運行。

　　五、練形意拳練到鍊氣化神時如何練？

　　答：先站好三體式，用逆腹式呼吸。即吸氣時，提氣，收小腹，提肛縮腎，呼氣時，放鬆，小腹外凸。初練者，一吸，兩手收於肋下，內氣悉凝于丹田，一呼，兩手用斜虎形推出，氣自丹田下達於湧泉，上出於勞宮。用柔勁不用剛勁，徐徐行之。功夫漸進之後，即可按五氣朝元的路線行氣。一吸時，兩手收於肋下，真氣悉凝于丹田；一呼時，氣分五路；兩路自丹田下於湧泉；兩路自會陰上過尾閭，由夾脊分左右腋下而出於勞宮；一路上過百會下明堂而復歸於丹田。以上方法即形意拳之大周天運義也。練時用意不用力，用暗（柔）勁而不可用明（剛）勁。呼氣時，兩足要向一踏，有入地之意；肩、肘要同時向前松（不可伸），掌要向前塌（此名曰筋），頭要頂、神要出。

　　六、劈拳時，當中有無停頓？

　　答：形意拳重在意，打明勁時，形雖有斷續，而其意不斷；練暗勁時，形、意均綿綿不斷。練劈拳，是一氣之起落，外形是鑽翻，吸氣盡而將呼時，即氣已起到極處而將轉為下降之時，外形是鑽畢而將為落之時。此時，從外形上看，似乎有停頓，但其意絕不可斷。練之久者，亦可鑽與翻連續作，中間無任何停頓，唯是劈拳打完，勁已放出之時（呼盡時），則稍有停頓（即稍定一下），再打第二次起鑽為宜。初學者一定要慢，起落鑽翻要分明。打完一個劈，要定一定，才能長功夫。

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形意拳技擊名手孫德宜

　　孫德宜（1904--1973），小名四兒，世居山西省太谷縣北沙河村，因經營豆腐乾出名故人稱豆腐乾四兒。先生一生愛拳如命，內功精深，尤擅技擊。是山西著名的農民拳師，形意拳技擊名手。生前系太谷縣武術協會副主席。

　　孫氏三歲喪母，十歲父歿，隨繼母在苦水中長大，十二歲，即在本村豆腐乾鋪和鄰村貫家堡打短工，做雜活。他人窮志不短，憑著勤奮，逐漸學會了做豆腐乾的手藝。後來便獨立經營，生活日有所增。由於每日進城送豆腐乾，常見一些店鋪里有人練武。日子久了，便漸漸愛上了拳術。經人介紹拜在著名形意拳師布學寬門下，刻苦求藝，每日把豆腐乾向各店鋪一送，即去布師那裡虛心求教，幾十年如一日，孜孜不倦，專習潛學形意拳術。先生雖身體彪悍，臂長力強，性喜拳藝，然而目不識丁，笨手笨腳，學習拳術套路十分緩慢。但是，先生有一長處，一旦學會，即不違師訓，堅持不輟，不論酷暑嚴冬，朝夕揣摩，認真習練，一絲不苟。因此進步較快。後布師據其特點，因才施教，揚其所長，在開手方面給予點撥。三十年代先生即成為活躍於太谷縣國術館中的後起之秀，深得布師器重，被列為布師門下的"八大排頭"之一。

　　形意功法講究實用。先生深知，要練出隨心所欲，出奇制勝的上乘功夫，尚需另下一番辛苦。因此，他矢志苦練。平時，無論練力還是站樁，無論行功走架，還是與師兄弟"撕扒"（散打），一干就是幾個小時，從不叫苦叫累。先生練力，喜玩石鎖。五十斤重的石鎖，在他手中如耍小球。橫肘將石鎖向上一彈，石鎖便騰空而起，落下時，手掌平伸，插在石鎖把柄處，石鎖不能跌落，可見其臂力之大。四十年代，先生得布師靜坐內功功法，守神養性，日夜專修，苦苦熬練，因而丹田氣足，內功頗深。其練法特點，神意領先，姿勢豪放，架大步寬，四梢開展，身正步穩，氣力雄厚，柔中寓剛，功入化境，盡得布師之傳。先生平時練功，尤重拳法技擊要義。常心中樹靶，單手操練空勁。開合吞吐，束展起落，身法自然，幅度較大。散打時，出招沉著，變化多端，環環相扣，勢勢相承，尤精五行拳中之劈拳以及連環卡脖、頭打、肩打等技法。晚年，先生手法變化深得布師獅吞手之精髓，與人相較，隨勢引力，引進、落空，得機得勢，引化擊發，常使對方撥跟而起，如觸電一般，跌出丈余。先生對形意拳套路，如五行、十二形、四把、進退連環、雜式捶、六合刀、六合棍、六合槍等，均有獨到功夫。特別是先生的大杆子勁和劃杆子技法，尤承布師之絕技，技藝純熟，功力驚人。

　　孫氏為人耿直，寬厚樸實，豪俠仗義。專愛抱打不平，武事業跡甚多。日偽時期，一次，與其師相伴，由胡村回城途中，路經烏馬河橋時，見兩個日本鬼子正向一百姓拳打腳踢，搜腰包，師徒二人見狀，甚為氣憤，三拳兩腳，便將日本人打翻在地。解救了這位鄉人。

　　孫氏一生以切磋武藝為樂事。解放前，在北京，曾與人稱"鐵胳膊劉"的太極拳名師較技，一個劈拳，使對方連連倒退七八步，後劉師對人曰："孫先生捋力真大，的確不是一般的功夫"，此類佳話不勝枚舉，山西鄰近各縣的不少著名拳師，無不嘆服孫的技藝高超，功夫深到。因此，孫德宜遠近知名，聲望頗著。為形意拳"邦"字輩中的佼佼者。

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宋氏形意拳簡介

　　宋氏形意拳是宋世榮先生所創，後又由其第一代弟子宋虎臣、宋鐵麟、任爾琪、賈蘊高等人的繼承、發展和完善，已經成為一整套完整、系統、科學的武學體系。

　　宋氏形意拳的練法是以《內功四經》為指導的，它先從內功經入手練習，再次為納卦經，然後再練內功十二大力法，又次為神運經，最後以地龍經收全功。

　　宋氏形意拳發勁（力），要求做到上下互撐，左右爭衡，前後互為作用，內外相合，全身整體協調，先松後緊，緊而速松，隨松隨緊的六合渾圓整勁。其勁路講究通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。勁法則講究驚、彈、抖、炸、寸、絕、滾、顫。伏如橫弩，動若發機，能瞬間驟然爆發出鼓盪抖顫的彈性炸力，周身激蕩迴旋，振蕩不已，即所謂"遇敵好似火燒身，炸力發出無繼續"的連續爆炸力。

　　宋氏形意拳包括如下內容：

　　一、三體式樁功：

　　有陰陽兩式，任督二脈，上中下三盤，單雙重等多種樁功間架練法，是求得六合渾圓整勁的最基本的功法，也是宋氏形意拳最基本的功法。

　　二、內功盤根：

　　為宋氏形意拳基本功法，也是宋氏形意拳的秘傳功法。為宋世榮先生所獨創，又名盤根沖空，是指練至功夫精深時，身體可以騰空。其理本於《內功四經》。鍛煉原則為：撲采提按勁不散，軟硬相濟成剛柔，雲抱捧捋緩緩做，中定動靜慢慢求。以此疏通十二正經，並且鍛煉奇經八脈，以達氣貫三才，天人合一。經常練習內功盤根可使周身筋膜騰起，勁入骨髓，尤其是大腿兩側到腳趾的筋膜騰起，此功上身後，與人交手，常常是步到人即翻。內功盤根與三體式樁功相輔相成，古譜稱：練樁功以固其本，練盤根能動轉自如。

　　三、五行拳：

　　有內外五行拳兩套練法，還有多種變化法，包括有橫、豎、直、斜、螺旋、滾斗的勁路練習。是宋氏形意拳最基本的拳法。

　　四、十二形拳：

　　有多種練法，並且將十四處打法融入其中，也是宋氏形意拳用以練就沖空功夫的重要功法。

　　五、大槍抖絕功：

　　當年形意拳先祖姬龍峰是以槍創拳，所以，大槍抖絕功為宋氏形意拳求取爆炸力的重要基本功，練習宋氏形意拳必練大槍抖絕功夫，以抖大槍之功助拳功之成也。

　　六：單操散手：為宋氏形意拳打法、勁法、實戰法的專練。

　　七、基本拳法套路則有：進退連環、四把捶、雜式捶、八字功等。

　　對練套路則有：十六把、五花炮、安身炮等。

　　器械套路則有：六合大槍、翼德大槍、三才劍、天罡劍、六合刀、六排刀、六合棍、麟角刀等。此後，又由宋虎臣、宋鐵麟等第一代弟子根據實踐經驗創編了十面埋伏、陰陽把、三節推掌、軟球勢、五方鴛鴦堂、摸身掌、左右五行連環拳、和戰鬥槍、戰鬥劍、內功盤根刀（雙刀）、乾坤鈸等等拳械單對練套路。還有供初學者練習的六合長拳、十二路彈腿。基本功法還有：柔身術、伸筋撥骨功、內勁功、渾圓樁、丹田功、靜坐功等基本功法和養生功法。

　　宋氏形意拳的基本理論有：內功四經、拳術運義、拳道集錄，古譜則有拾法摘要、九要論、六合論等。

　　宋氏形意拳的傳人現已遍及全國，且已傳至第六代。此外，在日本、俄羅斯、美國、法國、德國、台灣地區均有傳人。宋氏形意拳今天仍在不斷的民揚光大，正在走向世界。

形意拳劈拳法之深化與升華

　　形意拳劈拳法有先練開展式，後練緊湊式之說。緊湊手法，是開展式的進一步深化與升華。它重在內功，練成則可以身為拳，破解開展式有獨到之處，特別適用於散手實戰，現將此法的特點及我的練功體會介紹一二。

　　我習武至今六十餘載，早年從傅潤身先生習形意拳，練開展式劈拳達五年之久。後傅老師將我引薦給劉錫珍老師深造。劉師要試試我的功夫。我站好劈拳式，劉師慢慢往下按我的手背，又猛然一抬手，我身子不由自主起空了，往後退出兩米多遠，依然保持劈拳的架式。當時我見被老師一按，飛出兩米多遠，以為功夫白練了。劉師說：「劈拳站樁有功夫彈力大，象皮球一拍就起，無功夫一拍就垮。」不過，我練的這種開展式劈拳，是形意拳的一般基礎，是必須練的「假拳」，只相當於太極拳的摧僵階段。劉師進一步解釋說：「形意拳法有練三勁之說------明勁、暗勁、化勁。」明勁即開展式。敞襠、順胯、順肩，兩腳前三分勁、後七分勁；往後坐胯，臀部與腳跟齊；頭身上下一條線；前手伸出，虎口張開；後手護小腹，松肩垂肘。也就是拳譜上講的雞腿、龍身、鷹爪、熊頸、虎抱頭，成為三才式。這種開展式舒展筋骨，將全身練出相當大的力量，一拳劈出，帶動風聲，其勢不可擋。然而，這只是形意拳的基礎紮根階段。

　　緊湊式則練的暗勁，也就是內勁。將開展式的力量收回積蓄。緊湊式的姿勢主要是正身、兩手縮短距離；前手掌上翻抱圓在胸前，後手跟在前手肘下，稱為兩肘不離肋、兩手不離心；腿法還是三七勁，變敞襠為扣襠，氣沉丹田，全身放鬆。此站式總括十二形的要求。由開展式改緊湊式非常彆扭，我只好重新由站樁開始。這樣足足練了七年，才覺出身上有了內勁。夜裡在公園練拳，雖然全身放鬆，打出拳去，嗡嗡的震動聲傳出老遠，惹得行人前來觀看。我也逐漸體會到形意拳由外向內練的奧妙。

　　一九六四年，黑龍江省召開武術運動大會，我報了一項形意五行連環拳，心裡沒多大把握。但一上場剛打出幾個式子，觀眾就熱烈鼓掌。練畢下場，觀眾將我圍起來，指著地上一步一個腳印說，把地面都震動了。這次比賽，我獲得形意拳、太極拳兩項金牌。

　　緊湊式把暗勁練到身上，方可以身為拳，遇到敵手時，可擊出丈把遠。並且十分符合「兩肘不離肋，兩手不離心，腳踏中門搶地位，出洞入洞緊隨身」的形意拳技擊理論。形意拳從外觀上看，簡單樸素。但要練好極難，光是掌握正確姿勢，須要花費相當時間。形意拳功夫好看人，藏有極其可怕的殺傷力。在實戰中，不管對手防守如何嚴密，或對手已攻上來，都要毫不遲疑地發揮技法，打倒對方。這是形意拳的真面目。

尚雲祥先生是怎樣教練形意拳的

　　先師尚雲祥，字霽亭（1864---1937）山東樂陵人，自幼慧穎強識，勤奮過人。得師中華武士會創辦人李存義先生，並深得郭雲深先生的厚愛。先生傾一生精力，專攻形意，享有"鐵腳佛"等美號。形意拳經過三百多年的傳播和演變，至今不論文字轉抄或頭授受，都有許多差異。這裡談談尚雲祥先生是怎樣教練形意拳有。因先生對形意一生為斷探索練習，故各個時期所教又略有不同。限於篇幅，僅擇先生晚年所教的一些既平凡又有特色的技法來談談，或許有益於同好。

　　樁功是個寶得它才能好。

　　站三體式是為了強身，打好技術基礎，故先生特別注重站樁，並藉以考驗人。一天早晨，師兄們還未起來，我已在外院（北京十二條辛寺衚衕尼姑庵廟內）正殿廊檐階下兩米左右處的香爐旁，站起樁來。先生看罷，問我："站得怎麼樣？明白是怎麼回事嗎？來！我告訴你，站紮實點！"只見先生用中間三個手指在我胸前一划，我竟忽悠一下撞在正殿門上。我過去雖聽說過形意有什麼內勁，認為不過是傳達。可是這回，想不到一百多斤的人，被打出丈八尺遠，勁真是夠大的，可是手打在身上為什麼不疼？又摔出那麼遠？低頭再一看前廊下的台階更為驚訝，這台階雖高不足尺，可不知自己是怎樣背身上來的？就這一下，鞭策我一干幾十年！後來，才深知樁功的威力，以及它和發勁的關係。如果不求實效，不認真站，或站得很少，是沒法嘗到的。

　　先生所教的三體式，夾剪腿三七勁、龍折身，難度大。如果樁功站得好，不僅拳術基礎紮實，而且一站氣沛周身，掌指、勞宮穴的熱流、氣感，雖處於靜態，卻有抻筋撥骨、調整五內、驚起四梢之效。

　　腳打踩意不落空消息全憑後足蹬

　　先生講"腿勁"，常說這兩句話。我們似乎明白，又不真懂。也知道形意的槐蟲步，是它的特點之一。也知道"打法須要先上身，手腳齊到方為真"的道理。認為利用身體向前沖的慣性，再加上手臂的發力，打上就能有效，有效就是不落空唄！根據這個道理，為了加大身體的前衝力，所以才要"消息全憑後足蹬"吧！至於為什麼叫腳打？又為什麼叫踩意？卻捉摸不清。一天，我和李明讓（振東）師兄在練功，老師說我們上步的勁還不對，過來拉著我的手，隨即用腳一趟我的前腳，我就不由自主一連後腳也跟著離地而起。不是我的手被拉著，定會被凌空摔出，先生淡淡一笑說："這就叫腳打踩意不落空！勁不對，勁不大能行嗎？"這時我才明白什麼叫踩意，又為什麼叫腳打，也領悟到去意好似卷地風的真正涵意了。如果不跟步只追求著做，憑踩腳以造聲勢，或單憑手腳齊到的撞勁來理解形意拳的精華，相差何其遠耶！

　　不知進退枉學藝不知起落枉伶俐

　　先生教我們練鷹捉、鑽拳等，和一般的練法不同，都是把前腳先拉回半步，接著再進步。且前腳上步腳不外撇，而是直進且有獨立之形。此外還有進退、搖轉等不同變化的步法，因之用力的方法也不同。先生曾說：勁不對沒用，步不活是病。要進退靈活，還要迅速有力，不知進退枉學藝嘛！

　　學形意的第一趟拳，人們叫它劈拳，而先生卻叫它鷹捉。說來是有道理的：1、它是掌，不是拳，就不能叫拳。2、劈拳之形似斧屬金，是拳經的定論。它既是掌，又是俯掌，根本不似斧之形，就更無法練出似斧之勁，與要求的勁根本不符，這就說明它不是劈拳。3、經云：出勢虎撲，起手鷹捉。既然提出起手動作是鷹捉，而五行、十二形等拳的起手，又都用得是它，所以應該管它叫鷹捉（先生教我們練的劈拳是另外一趟，手握拳，以小臂作斧刃發劈勁的）。談到鷹捉，說來平凡，練形意的人都會，但不好練。甚至有一輩子吃不透、練不到的味道。為什麼？這就得從形意拳的勁追究起。形意拳竟有什麼勁？廣義來講，五行、十二形，一種拳一種勁，甚至一種拳包含幾種勁。而形意獨具特色的、最根本的勁，卻在於起落、鑽翻。故經云：不知起落枉伶俐。如果把起落簡單地理解成是動作的起伏，就大錯而特錯了。我在學站樁時，先生那一划，不正是起落的精華摩挲勁嗎？也就是人們很少知道的翻浪勁。而鷹捉正是練它的基本拳，故稱之曰：形意母拳。經云：起為鑽，落為翻，起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪。如果對鷹捉的起落、鑽翻不理解，就談不上領會形意的真諦。正象先生說的："不懂起落，就是傻練！只能鬧個好身體，沒法領會其中竅要！"這話，確什得我們很好地琢磨，弄個明白。

　　拳法意來本五行生克裡邊變化精

　　先生曾說："你要健強五臟六腑，改變精神氣質，打好技術基礎，就得先練好五行拳"。還說五行拳不僅鍛煉外在的技術動作，還對培養和發揮內在的精神作用，有顯著效果。並常說："五行五精即是五虎"，"五行本是五道關，無人把守自遮攔"，"四梢但齊，五行亂髮"，"五行合一處，放膽即成功"等等。細心玩味，確感到它有助精神，長勇氣的作用。這在技擊上該是多麼重要的一環。先生說"內要提"，就是要把內在精神提起來，包括把內五行發動起來。"心動如飛劍，肝動似火焰，肺動成雷聲，脾動腎加功"。這樣發動，會增強克敵制勝的信念與威力。

　　人們練五行拳，大多數是按金、木、水、火、土，形成劈崩鑽炮橫的順序來練。而先生則不然，先生說講五行，就得講生克制化。練五行拳既為治病、健身提高技術，就得按五行相生的道理來做，也就是按金、水、木、火、土，劈鑽崩炮橫的順序來練。否則，鑽與崩的順序一顛倒，就出了問題。因為劈屬金，崩屬木，便形成了金生木，鑽屬水，炮屬火，又形成水生火。講五行卻又違反相生的規律，從道理就說不通，當然效果也就不能理想。

　　虎未撲食頭早抱出洞入洞緊隨身

　　有人曾對"虎抱頭"提出質疑，引出不少議論。我以為，在形意拳術中虎抱頭是正確無疑的。它是形意技法中獨具特長的動作要領。必須理解並要在平素練習中，嚴格掌握和運用。至於虎豹頭則是與虎抱頭同音，由於臆測誤解而產生的。尚先生講形意動作，一開始就強調"肘不離肋，用不離心，出洞入洞緊隨附身"。這是形意拳出入手的原則，起到先打顧法後打人的作用。顧是為了打而儲蓄力量。因為肘不離肋，手不離心，會使身臂成為一體，臂借身力而力大，身借臂力而得發。再加上鑽、翻、擰、裹、墜使蓄力增至極強，威力乃更大。因之它是有利於防守、發勁的竅要所在。而出洞入洞緊隨身不僅是上述涵義的引申，而且是對即將出手的剎那間的要求。洞即人的嘴，出洞入洞就是說出入手都要從嘴這兒走。在手未離身蓄力待發時，手是在頭下抱著，這正和虎撲食的形意相同，故名虎抱頭。虎之撲食不僅蓄力而發既快又猛，而且是爪到嘴也到，故使被撲之物難於抗脫。形意虎形拳的技擊威力，正是藉助虎抱頭的束身蓄力，既顧又打而產生的。並且成為形意拳的主要技法，列為四象，即雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。

　　火機一發物必落硬打硬進無遮攔

　　先生教練的形意拳術和器械，都要求打好剛勁，迅猛剛實，才能達到"起如風，落如箭，打倒還嫌慢"，"起如箭落如風，追風趕月不放鬆"的技法要求。只有剛實才能達到"火機一發物必落，硬打硬進無遮欄"的技擊作用。因之在形意技法中，練不出迅猛剛實的爆發勁，是不符合拳經要求的。剛勁，與用拙力去求迅猛是迥然不同的兩碼事。形意練功有返先天之說，要求一切動作順乎自然。練剛勁也要順乎自然，在輕鬆、和諧中按照技法要求，逐漸去追求上下內外、完整一氣所形成的剛勁。如果是靠笨力氣蠻練，就談不上什麼剛勁了。

　　形意拳有剛（明）柔（暗）和化勁三步功夫，三種勁的劃分。動用中疾用驟發的為剛勁，緩動遂發的為柔勁，不意而發的為化勁。但是，這三者是不能截然分開的。它們同是在上下相隨，內外合一，周身完整一氣這一基礎上求得的。而且三者還有個同一目的------發（打）。講發不論是柔勁還是化勁，都必須有剛勁來作本錢。否則，就是借力而發，也發不出理想效果來。故先生年過古稀時還說"我若再有三十年陽壽，就再打它三十年剛勁"。因而先生認為柔（暗）勁的操練，不能分階段單趟地練，否則會得不償失的。特別是化勁，根本沒法分從階段單趟去練，更不是單趟所能練得的。只有在剛勁打好，身力得發的基礎上，根據掌握的技法，把發勁前的過渡動作，從自然輕鬆中、從技術分解中、從運用默悟中，按技法要求去找，才會漸有所得。這就是尚雲祥先生給予我們撥雲見日的指迷之談。

　　先生教學十分注重練功找勁，很少講著法。先生說："不論什麼高著絕著，都不是靈丹妙藥，都會因人因時因地的不同，發生不同的變化，甚至有時反被他人所乘。""哪沾哪有，欲發則發"，"拳無拳，意無意，無意之中是真意"。用先生的話說："只有追求這個者是形意拳術的真正精華"。

　　先生對形意拳的提練升華，有許多獨到和闡發之處有待我們後輩去認識和發揚。1986年的11月28日，是先生誕辰122周年，僅借本文，略志懷念！並為同好引些借鑒。

形意拳在武當山

　　武當山是我國名山之一，又是著名的道教聖地。武當派拳術有獨特風格，清代以來武當派已成為我國武術的三大流派之一。近幾十年中，人們常把太極、形意、八卦統歸武當，主要是因為三家拳法都注重內功，拳理相近之故。單就形意拳而言，何時始時武當？社會上有著種種猜測。考其原委，在武當山傳播形意拳者首推傅劍秋先生。

　　傅劍秋，原名長榮，字劍秋，河北寧河人。幼學少林拳，後慕李存義之名，遂拜為門下，與尚雲祥、郝恩光、黃柏年、李海亭、馬玉堂等同室學藝，後又從劉鳳春先生學八卦。1924年去奉天鐵路局教學，曾與日本柔道士比武，用形意拳擊敗日本武士，名揚東北三省。後與張作霖護衛長宮寶田比武取勝，宮寶田辭職後，傅劍秋由李景林介紹任張作霖護衛長，1926年黃姑屯事件幸免於難，事後返里。1927年前往武當山訪道，與武當山道長徐本善比武紫霄宮，後結為道友，交換了武藝，傅劍秋將形意拳教給了徐本善道長，又從徐本善那裡討教了「乾坤球」、「玄武棍」、「龍門槍」法。傅先生離武當山時，徐本善道長題贈七絕四首相贈，其二如下：

　　七十二峰任往還，結庵傳道道為先。

　　道袍自古遵八卦，宦途如芥又如煙。

　　傅劍秋先生離開武當山，回到故鄉設館傳藝，後定居無錫，授拳數十年，1952年返回故鄉寧河不久逝世。

　　徐本善道長，根據傅劍秋先生所傳拳藝授於門人，遂形成武當山中形意拳一支。

　　形意拳並非張三丰所創，亦非源於武當，考姬龍峰、戴龍邦、李洛能的全部經歷均與武當山無關，武當派中之形意拳應始於1927年。

形意拳的勁路

　　形意拳是我國的主要拳種之一。自明末問世以來，名家輩出，流傳甚廣。近來有許多同志發表文章對形意拳進行了介紹和評述。其中有人認為形意拳是"以動物形象姿態及特點來寄寓武術技擊動作的要領和手法；套路動作簡練；力重勁剛為其發勁特點"。筆者對這種看法持有不同意見，願在此提出，進行切磋。

　　文武之道，一張一弛。只張不弛，則不能立於世。拳術中的進退、曲直、開合、剛柔、化發等等都是一件事物的兩個方面，互為依存，互相制約，互相補充，互相轉化。失去一方面，另一方面也就不能成立。這在傳統術語中統稱為陰陽。各派拳家都非常講究陰陽互濟與動靜之機。如果只有"力重勁剛"，而沒有輕靈柔化，其將何以成拳？

　　形意拳的精髓，是以意領氣，內外兼修。河北形意自"神拳"李洛能以下各代傳人，無不強調拳打自然，剛柔互濟。在李洛能遺留下來的拳經中，第一句話便是："混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內藏精氣神，神藏氣內丹道成。"緊接著又明確指出："練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。""固形體以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基。"這充分說明形意拳的根本是養氣練神，內外兼修。"力重勁剛"只屬練形練精階段的一個方面，是初級階段的練法。即使在這個階段，也有非力重勁剛的操練內容。拳經中還說："縱橫者，脅中開合之勢，飛騰者，丹田呼吸之間，進退隨手之出入，來去任氣之自然。"這就明確規定了形意拳要順乎自然，以練神練氣為主。外不乖於形式，內不悖於神氣，外面形式之是順，是內中神氣之和，外面神氣之正，是內中意氣之中，斯之謂內外相合。其拳式動靜合一，氣勢雄厚，既莊重而又輕靈；其勁路陰陽互濟，剛柔兼備，既沉實而又圓活。昔日劉奇蘭練的龍形搜骨，起似蟄龍升天，宋世榮練的蛇形撥草，如常山蛇陣，首尾相應。劉維祥練的雞形四把，其勁剛柔曲直，縱橫環研，閃展伸縮，變化無窮，極輕靈而又極沉實，兩足落地無聲，卻一步踏碎一塊大方磚。馬禮堂所演練的形意拳神形相合，縱橫往來，按中有提，提中有按，動作旋轉，循環無端，並無一絲剛勁之氣。再如郝家俊的形意拳，練出來的架子融融合合，純任自然，無形無象，不偏不倚。其勁路剛柔兼備，變化莫測。誠乃形意拳之"內勁兒"。

　　形意拳中有十二大形，確是格物之性，得之於心，以效法天地育化萬物之道。然而形意拳之根本不在於此，而在於五行拳。其運用之妙不在於簡練的套路，而在於剛柔互濟的內勁兒。五行拳與人的肺、肝、腎、心、脾五個臟器的經絡息息相通。其正確的練法是自內功開始，以意領氣，以氣運身。氣行於任督二脈、息全身，氣發乎井池雙穴，循循不已。先提後下，一升一伏。神率氣，氣率形，形隨氣騰。其勁路則通透穿貼松悍合堅，伏如橫弩，動若發機，絕非一般剛勁之氣所可比擬。以劈拳為例，經云："劈拳高舉出雲門（雲門穴），肺葉舒張氣暢伸（氣走肺經），少商指引意中氣，（氣貫於拇指少商穴），修補殘缺效如神（祛病健身）。"這是指外形與內氣的關係及健身作用。又云："劈拳勇猛不可擋，斬稍劈面取中堂。"這是在技擊上的應用。演練起來，形式上起鑽落翻，如水之翻浪，內中則鼓盪開合，一升一伏，發勁則曲中有直，柔中含剛。其它四拳也莫不如此。

　　從技擊角度分析，也可看出形意拳的發勁也並非只是力重勁剛。劉文華在技擊上特彆強調"破打"，其意即打中有破，打即是破，破完了也就打完了，非先破而後打。不鑽不翻，著手即打。此一接手之中，有聽勁，有變化，有擊發，關鍵在意不在力。劉文華說得很明確："眼之明，意使之也；腳之捷，意使之也；拳之精，亦意使之也。故云：意者，體之帥也。"既然著重於意，便絕不能只是力重勁剛。郭漢之有云："形意拳尚近打，要鑽進去打。接手要隨，隨而後才能鑽得進，鑽得進才能放得出。"所謂隨，便是隨曲就伸，因敵變化。沒有柔，如何能變化呢？郭雲深提出有形有象之用，有象無跡之用，無形無象之用。所謂無形無象之用，即是不動而變，不見而章，隨時而發，無入而不自得。一言一默，一舉一動，行止坐卧，處處是拳。劉奇蘭也說過："忽然有敵來擊，我心中並非有意打他，只是隨彼意而應之，他便自然跌出。"這如何能說是力重勁剛呢！筆者經過多年實踐，對著手即打，打中有破，破即是打有所體會。在接手和一瞬間，要察知對方的勁路、虛實和意圖，找出進攻的方向，確定發力的"端"和"的"，就應以球為體，以螺旋為用，接手是柔勁，柔中處處暗著剛，因勢變化，縱橫環研。只有在得機得勢，一發而定輸贏之時，才在一瞬間集中向一個方向發出直速剛猛之力。故云：無柔則不能變化，無剛則不能克敵，式式要柔中含剛，剛柔相濟。總結成歌決："對方打來身如球，擰走轉換莫停留，進入盤蛇吸食走，剛柔互濟著意求。"

　　形意拳練勁兒的步驟是一明、二暗、三化。即先練剛勁，後練柔勁，最後歸於自然。郭雲深說："明勁者，即吾拳之剛勁也。暗勁者，即吾拳之柔勁也。暗勁練到至善處，是暗勁之終，化勁之始也。"李存義則更進一步，將拳中內勁兒劃分為明剛、暗剛、明柔、暗柔。並將各種內勁兒的表現形式，分別作了很形象的描述。所謂力重勁剛，只不過是內勁兒中之明剛而已。練勁兒要從養氣開始，先用三體樁法調整氣息，以意領氣，循三陰三陽、奇經八脈的通道，上泥丸，下湧泉，息息相通，周流無間。然後開步練拳，以嚴格的規矩練明勁。練到上下相連，手足相顧，內外如一時，再練暗勁。暗勁練到至善處，自然而然進入化勁階段。無論是發明勁還是發暗勁，都要求和順自然，圓通活潑，切忌努筋撥力。更不能有意識地追求力重勁剛或變化輕靈。反乎自然，必產生不良後果　　

　　綜上所述，可見剛勁是形意拳練習過程中一個階段，是形意拳發勁的一個方面，它決不能代表形意拳的全貌和本質。

　　郝老師出身中醫世家。自幼父親請了一位名曰韓晶的武術教師，教其學文習字，操練武藝，從小給郝老師打下了紮實的武功基礎。

　　郝的祖父與大宋（世榮）先生是結拜兄弟。當郝技藝初成，日益漸進之時，祖父帶他去拜大宋先生。郝天資聰穎，加上勤學苦練，精心研究，反覆揣摩，武功大有長進。經十易寒暑，深得宋氏形意拳奧秘。之後，郝老師為開闊視野，提高武藝，曾以經商的方式先後到內蒙古、黑龍江、雲南、貴州、廣東、廣西等地遍訪武林名師高手，切磋諸家之高招、博採各派之長處，融會貫通，使武功爐火純青。技藝淵博精深，郝老師不僅精通形意，而且八卦和太極亦頗精湛，兵刃器械尤其嫻熟。

　　武術界歷代師傳皆有一宗旨：絕學秘技不得外傳。故外界練形意拳者雖眾多，然而，對宋氏形意拳中的「內功經」、「神運經」、「盤根」、「納卦」等秘技卻識者寥寥，能掌握其中奧秘者更少。在三體式樁法上，宋氏形意亦與眾不同，特別是：後腳內側與中線平行，後大腿的正面與膝蓋成垂直，並和腳尖的方向相對，前膝微屈，腳尖略向內扣並踩在中線上更是宋氏僅有。郝老師恐上述技藝失傳，常說：「吾等已老朽矣，留得絕技帶到棺材裡去嗎？」因此，無保留地將宋氏形意拳的真諦與絕學秘技傳授給了學生。

　　宋氏形意拳的風格、特點、訓練方法、套路名稱和有關理論：

　　一、風格、特點：

　　象形取意，步正身穩，力沉勁整，剛柔相濟。

　　二、訓練方法：

　　樁法：形意拳在訓練的整個過程中始終是以樁法為基礎的，基本樁法有三體式和虎坐式二種。

　　步法：定步、雲步、跟步、退步、過步、墊步、變步。

　　勁法：基本上是裹、踐、鑽，從層次上來講又可分為明、暗、化三個階段。

　　招法：以五花炮和五行生剋為基本方法，進行單個動作的重複練習，包括進攻和防守二大類，可一人單練，也可二人對練。

　　變法：散手。

　　聽法：蒙住眼睛以本體感覺來測定對方勁力的方向，以訓練運動員的觸覺。

　　三、套路名稱：

　　五行拳、進退連環、雞形四把、十二形、雜式捶、五行炮、五行生剋、連環刀、連環槍、連環棍、天罡劍、六合大槍、形意十三槍、翼德大桴、麟角刀、盤根等。

　　四、有關理論：

　　六合拳論、五行合一論、十六字論、十法摘要、內功經、納卦經、神運經、地龍經等。

宋世榮論形意拳的剛柔動靜

　　形意拳之道是先將拳術已成著法，玩而求之，而有得之於心焉，或吾胸中有千萬之法可也，或吾胸中渾渾淪淪無一著法亦可也。無一法者是一氣之合也，以致於應用之時無可無不可也。有千萬法者是一氣之流行也，應敵之時，當剛則剛，當柔則柔，起落進退變化，皆可因敵而用之也。比如千萬法者是一形一著法也，一著法之中亦皆能生生不已也。比如練蛇形，蛇有撥草之精，至於蛇之盤旋曲伸、剛柔靈妙等式，皆伊之性能也。兵法云：「比如常山蛇陣式，擊首則尾應，擊尾則首應，擊其中則首尾皆應」。所以練一形之中，將伊之性能格物到至善處用之於敵，可以循環無端，變化無窮，故能隨時措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆是如此內中之道理。物之伸者是吾拳之長勁也，物之曲者是吾拳中短勁也，亦吾拳之劃勁也，物之曲曲彎轉者是吾拳之柔勁也，物之往前直去猛快者是吾拳之剛勁也。雖然一物之性能、剛柔，曲直、縱橫，變化靈活巧妙，人有所不能及也。所以練形意拳者是格物十二形之性能而得之於心，是能盡物之性也，亦是盡已之性也。因此，練形意拳者是效法天地化育萬物之道.此理存之於內而為德，用之於外而為道也。所以此拳之用，無可無不可也。　　

　　形意拳術有道藝、武藝之分，有三體勢單重、雙重之別。練武藝者是雙重之姿勢，重心在於兩腿之間，全身力清濁不分，先後天不辨，用後天之意引呼吸之氣積蓄于丹田之內，其堅如鐵石，周身沉重，站立如泰山一般。若與他人相較，不怕足踢手擊。拳經云：「足打七分手打三，五行四稍要合全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔」。此謂之濁源，所以為敵將之武藝也，若練到至善處，可以無敵於天下也。練道藝者是三體勢單重之姿勢，前虛後實，重心在於後足，前足亦可虛亦可實。心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合。三體者，在體外為頭、手、足也，體內為上、中、下三田也，在拳中，形意、八卦、太極三派一體也。雖分三體，三體之各統體一陰陽，總一太極也，即一氣也，亦即形意拳中起點無形之橫拳也。此橫拳者，是人本來之真心，空空洞洞不掛著一毫之掘力，至虛至無即太極也，所謂無名天地之始。但此虛無太極不是死的，乃是活的。其中有一點生機藏焉。此機名曰：「先天真一之氣」，為人生命之根，造化之源，生死之本也。此虛無中含此一氣，不有不無，非有非無，非色非空，活活潑潑的。真空者，空而不空，不空而空，所謂有名萬物之母，虛無中即有一點生機在內，是太極含一氣一自虛無兆質也。此太極含一氣是靜極而動，是虛極靜篤時。虛極時橫拳圓滿無虧。動為陽，靜為陰，是動靜即生於一氣、兩儀。因此，一氣開根也。動極而靜，靜極而動，劈崩鑽炮，起鑽落翻，精氣神即於此而寓之。故此三體勢之一點生機發動而能至於無窮，所以謂之道藝也。

　　靜坐功夫以呼吸調息，練拳時以手足動作調息。起落進退皆合規矩，手足動作亦具和順，內外神形相合，謂之「調息」。以身體動作旋轉，縱橫往來無有停滯，一氣流行，循環無端，調之停息，亦謂之「脫胎神化」也。雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中道理則一也。