日式《山海經》(下) | 「怪奇鳥獸圖卷」中的「狗」
48·靈羊 (見於《山海經》文本,胡本無圖,為日本圖本所獨有者)
49·吼 (見於《山海經》文本,胡本無圖,為日本圖本所獨有者)
50·猴(見於《山海經》文本,胡本無圖,為日本圖本所獨有者)
51·?hua (怪獸類)
《山海經》:洵山有獸焉,其狀如羊而無口,其名曰?。它是不吃不喝也打不死的奇獸。
52·白鹿(見於《山海經》文本,胡本無圖,為日本圖本所獨有者)
53·厭火獸 (異域)
54·乘黃 (怪獸類)
55·猾裹 (怪獸類)
「怪奇鳥獸」里的「狗」
我們前期的文章曾提及:狗是由早期人類從灰狼馴化而來,馴養時間在4萬年前~1.5萬年前。我國東北家狗在舊石器時代晚期已經出現,時間大約在公元前1萬年以前。
中國東北的原初人類是蒙古通古斯族,因此有理由認為,東胡、戎、狄、肅慎的先民,首先馴養了狗,其中戎就是有名的養狗氏族。除此之外,在河南安陽、河北磁山、陝西西安半坡、山東大汶口、江蘇常州等地均發掘到全新石後期家狗的骨骼化石。這就是中國史前狗的「履歷」。
因此,在《山海經》中,我們就不難找到以「狗」為想像基礎的奇獸。在這卷日本怪獸圖卷中,我們也看到了這些「犬科」獸的流傳樣貌。
值得注意的是,有些「狗類奇獸」在《山海經》里沒有,而明代圖本卻有,是狗畢竟比其他動物進入先民視野的時間較晚呢(在《山海經》基本成型以後)?還是《山海經》在傳遞中因為先後的文化差異,這些神獸被遺漏掉了?這都有待考證。
不過可以肯定的是,這些以狗為基礎的奇幻神獸,都是靈、是神,與一般意義上的「旺財」還是有很大區別的,凡夫決不可寵而為伴。正如生肖里的「狗」,它也應不是一般意義上的走犬,而是守護之神,因此古代的生肖狗常常是獸首人身的形象,也就不足為奇了。
此圖卷中出現的「犬科」神獸,分別有:
其一:酋耳
56·酋耳 (未見於《山海經》文本,而見於胡文煥圖本者)
酋耳,在圖卷中其狀如狗。
但在中國的傳說中,它似虎而大,尾特長。酋耳未見於《山海經》文本,而見於胡文煥圖本中,是明代人對傳統神獸的再次收集與總結。
《逸周書·王會》:"酋耳者,身若虎豹,尾長參其身,食虎豹。" 唐 張鷟《朝野僉載》卷二:" 天后 中, 涪州 武龍 界多虎暴。有一獸似虎而絕大,日正中,逐一虎直入人家,噬殺之,亦不食其肉。自是縣界不復有虎矣。錄奏,檢《瑞圖》乃酋耳。"
明代郎瑛的《七修類稿·事物四·虎》載:"據是,則世間所見者皆彪,大於彪者為酋耳,小於彪者方為虎也。"
其二:?犬
原圖卷第45·?zhuo犬
?犬,也是「未見於《山海經》文本,而見於胡文煥圖本者」。可見狗作為最初陪伴人類的動物,在《山海經》體系之外,很可能仍有以它為原型的神話傳說。至明代這些傳說還廣為人知,因此明代人胡煥文才將它們融匯到山海經當中。
57·{上龍+下蟲}蛭 (怪獸類)
58·九尾狐 (怪獸類)
中國的妖怪未能在日本社文化中紮根,但也有例外,如九尾狐。此妖怪不僅迷惑過中國帝王,也曾化作名為玉藻前的美女。使日本的鳥羽帝陷於苦惱。結果它在東方的下野之國(栃木品)的那須野原野被殺。這就是流傳至今的殺生石傳說。----伊藤清司
59·?踈 (怪獸類)
60·猛豹 (怪獸類)
61·蔥聾 (怪獸類)
62·旄牛 (怪獸類)
63·猙 (怪獸類)
64·青熊 (未見於《山海經》文本,而見於胡文煥圖本者)
其三:天狗
65·天狗 (怪獸類)
天狗,中國古代民間傳說中的一種動物。它恐怕是最為人所知的上古「神獸」。因為在中國,天狗的流行與天文現象「日食」、「月食」密切相關,而日、月食的現象在問卜觀象的古代文化中又佔據著舉足輕重的地位。
據介紹,天狗最早記載於《山海經》中:"又西三百里,曰陰山。濁浴之水出焉,而南流於番澤。其中多文貝,有獸焉,曰天狗,其狀如狸而白首,其音如榴榴,可以御凶"(圖卷中的「天狗」與經文完全一致)。
如文中所述,天狗是種像野貓而頭部白色的動物,並是御凶的吉獸,很可能是某種古代哺乳類動物,是真實存在過的。但後來演變成用來形容彗星和流星,古人將天空奔星視為大不吉,所以天狗也變成了凶星的稱謂。《史記·天官》載:"天狗狀如大奔星,有聲,其下止地類狗,所墮及炎火,望之如火光,炎炎衝天。"
古人把日食、月食現象說成是"天狗吃太陽"或"天狗吃月亮"。每當天狗「開口」時,人們會敲鑼打鼓放鞭炮來嚇走天狗。
傳說,后羿為民除害射落了九個太陽。王母娘娘為了獎賞后羿,便送了靈藥。誰知,靈藥被嫦娥偷吃,獨自升天。門外后羿的獵犬黑耳見此,就吠叫著撲進屋內,把剩下的靈藥舔盡。嫦娥聽見黑耳的吠聲,慌忙闖進月亮里。而黑耳毛髮直豎,身體不斷變大,一下子撲上去,把嫦娥連月亮吞下。
當時玉帝及王母娘娘得知月亮被一黑狗吞吃了,便下令天兵去捉拿。當黑狗捉來後,王母娘娘認出這是后羿的獵犬,便封之為天狗,守護南天門。黑耳受到恩封,便吐出了月亮和嫦娥。
66·當庚 (怪獸類)
當庚,其狀有牙的小豬,因叫聲而得名。可以預見豐年。
《山海經(東次四經)》有載
67·旄馬 (怪獸類)
68·? (怪獸類)
69·玄貈 (未見於《山海經》文本,而見於胡文煥圖本者)
70·兕 (怪獸類)
其四:天犬
71·天犬 (怪獸類)
天犬,山海經中記載的一種紅色的狗,它的出現預示著將會發生戰爭。《山海經·大荒西經卷十六 》:有赤犬,名曰天犬,其所下者有兵。
72·??dong (怪獸類)
其五:狡犬
73·狡犬 (怪獸類)
狡犬,《山海經·西次三經》:玉山有獸焉,其狀如犬而豹文,其角如牛[羊?],其名曰狡,其音如吠犬,見則其國大穣。《逸周書·王會》:" 匈戎 狡犬。狡犬者巨身四足果,皆北向。"
74·如人狒狒 (異域)
75·貘mo (未見於《山海經》文本,而見於胡文煥圖本者)
76·龍馬 (未見於《山海經》文本,而見於胡文煥圖本者)
便貼:
1·《山海經》奇獸最主要的五種歸類:
1神祇、2異域、3怪獸、4奇禽、5鱗介。
2·「專有」名詞:
《山海經》:《山海經》是中國志怪古籍,作者不詳,全書現存18篇,其餘篇章內容早佚。《山海經》現可見最早版本為晉代郭璞《山海經傳》,其圖已佚。《山海經》即指郭版《山海經》文本;
胡本:胡文煥,明文學家、藏書家、刻書家。古老的《山海經》是一部有圖有文的書,儘管原始古圖、漢所傳圖、六朝唐宋各代記載中的山海經圖都沒有流傳下來。在明清以來的14種帶圖的《山海經》刻 本中,明代胡文煥的《山海經圖》與明代蔣應鎬繪圖的《山海經(圖繪全像)》兩本在內 容和藝術上最有特色,可視為現存山海經圖的代表作,「胡本」即指胡文煥版的《山海經圖》;
圖卷:繪製於江戶時代的《怪奇鳥獸圖卷》,共收圖76奇怪鳥獸。
3·圖卷與中國山海經的傳承的幾類情況:
<1>、合於《山海經》、合於胡本,按五大類歸分,共56幅圖;
<2>、未見於《山海經》文本,而見於胡文煥圖本者,共10幅圖;
<3>、見於《山海經》文本,胡本無圖,為日本圖本所獨有者,共4幅圖;
<4>、未見於《山海經》文本,胡本也無圖,為日本圖本所獨有者,共6幅圖。
總之,
圖卷相較於中國的《山海經》,馬昌義教授通過比較得出以下兩點:
(1)日本圖本共76幅圖,有66幅見於胡文煥圖本這恐怕不會是偶然的現象。
(2)胡氏圖本的神名與獸名,有不少與《山海經》的現行本不同,一部分釆自其他典籍,也有畫工刻工書寫的俗字、異體字,甚至錯字。有趣的是,這些怪異的字同樣也出現在日本圖本中例如,《西山經》的神陸,是神陸吾漏掉了吾字;《海外北經》的相抑氏,是相柳的誤筆;《北山經》的跦斯是竦斯的異體字,等等。又如,《南山經》的鳥身龍首神名為鵲神;《海外東經》的奢比屍,名為奢屍:《海外南經》的厭火國,名為厭火獸;《南山經》的彘,名為長彘;《西山經》的蠻蠻,名為比翼鳥;《西山經》的鴟名為鸛,等等,都是這些神與獸的異名。---《全像山海經圖比較》 馬昌義
本文參考資料:
《全像山海經圖比較》 馬昌義 學苑出版社 03年版
圖片資源來自「書格網」。
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