凈空法師：什麼錢都好用，三寶門中的錢不好用

摘自凈空法師《凈土大經科注》第568集 2014年1月4日講於香港

真正學佛人一定要真發心，有一絲毫虛假破壞功德

　　真正學佛人，一定要真發心，這個事情不能搞虛假。一絲毫虛假都不能夠摻雜在裡面，為什麼？把我們功德破壞了。人生在世求什麼？功名、富貴，假的！帶不去，無非是造業。善業，不過是人天福報；惡業就是三途。而且決定是三途的業重、三途的業多，善業少，為什麼？因為你現在還有惡習氣，從這裡看就知道了。雖然不再造惡了，但是那個惡的樣子常常露在外面，自己不知道，別人看得很清楚，你那種「貪、嗔、痴」的樣子、傲慢的樣子、嫉妒的樣子都還有，心不平。所以一定要曉得，瑩珂比我們聰明、比我們有智慧，他知道他自己造的業，這就是智慧。所以他念佛是真干，真信、真願、真念，三天三夜就把阿彌陀佛念來，不容易！為我們證明《彌陀經》上所說的是真的，不是假的，

　　若一日、若二日、若三日，到若七日，前面一到六是數目字，後頭七不是的。那個「七」當什麼講？你念佛功夫圓滿了，那天叫「七」。「七」是代表圓滿。「七」的意思是從四方、上下、當中，這叫「七」。你念佛功夫哪一天念到跟佛有感應了，那一天叫「七」。有人一天成功了，有人二天成功了，決定會成就的，只要你真心念。

要常常想想：我還有哪些沒放下？

　　感應快速，原因沒有別的，就是放得下。念佛不能相應的，就是沒有放下。要常常想想我還有哪些沒放下。沒放下的，自己能發現，不用別人說。別人也不會說你，說你生煩惱，還要跟你結怨仇，為什麼？你不相信。所以，唯一讓我們自己能覺悟的方法就是讀經、聽經。閻浮提眾生耳根最利，聽經比讀經更有效。讀的時候沒有讀懂；聽，聽懂了。聽經，反覆聽一部經都行。古聖先賢教導我們：這個方法是好方法，是妙法！一部經不斷重複學習，好事！沒有開悟，不換題目，為什麼？求念佛三昧。得到念佛三昧之後，就有開悟的可能。這個例子古今中外都有，只是我們粗心大意沒體會到。我們自己循著古聖先賢這條路子走，他走到了，我們一定也能走到。

　　[解] 獄火逼身，是為燒也。人若不於有生之年，預先修善，至命終時，方始悔恨。但為時已晚，後悔莫及。「豫」即預，為預先之義。

　　現在要覺悟，從今天起就要準備，再拖延，來不及了！你有這個念頭生，這就是今天覺悟了。這個悟不是小悟，是大悟。悟了以後怎樣？真干！真干就不會退，這個覺悟的意識會隨著時日增長、深入，這是好事情。我們在這一生當中，決定要脫離六道輪迴，離苦要離「究竟苦」，「究竟苦」是輪迴；「究竟樂」是極樂世界。為什麼不去？是沒搞清楚，半信半疑。真正搞清楚了，你決定去極樂世界，不再攀緣這個世間事了，這個世間事可以完全放下，像念佛堂堂主掛在口頭上的一句話，「放下身心世界，老實念佛就對了」。

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真正的福報，是晚年有福報可享

　　要常常存著成全別人、不障礙別人，這個心好！這個心後面一定有福報，現在雖然困苦，將來一定發達，為什麼？人心善。最怕的是有權有勢，利用自己的職權、利用自己的勢力欺負別人、壓迫別人，這就造罪業了。

　　[解] 作善得福，造惡得禍，皆是自作自受。故云「身自當之，無誰代者」。

　　沒有人代替。禍福無論大小都是「身自當之」，這個道理、事實真相全擺在眼前，要你能看得見、看得清楚、看得明白。

　　「壬二、善惡分明。」

　　[經] 善人行善。從樂入樂。從明入明。惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。誰能知者。獨佛知耳。

　　誰能知道？佛知道。

　　[解] 從「善人行善」至「從冥入冥」六句，綜合《會疏》及義寂師意，釋曰：善人者種善因之人。來世生尊貴家，身形端正，緣境和美，身心適悅，是為「樂」。

　　「緣」是人事環境，「境」是物質環境。人事環境和，家和萬事興；物質環境美，「身心適樂」，這樂！那是什麼原因？是種善因得來的果報。我們不要羨慕別人，要好好修自己。這種福報看起來是不錯，如果沒有好的家庭教育，在這種環境下長大的，以後麻煩可大了！這在我們現前看到了。今天在我們這個社會，發大財的、做大官的、有權有勢的，全是過去種善因的人，這一生他們得的果報，我們看到了。這一生他們的為人、他們的存心、他們如何待人接物，跟過去的因不一樣，「財、色、名、利」貪而無厭、巧取豪奪。那這一生福報享完怎麼辦？來生三途去了，這是非常可怕的事情！遠遠不如生在貧窮人家，能有德行，好學、上進，晚年福報現前，這個好！

　　晚年沒有福報，人真可憐。年輕人沒有福報無所謂，他有體力，他能熬得過去；老人不行。什麼是真正的福報？中國人懂得，外國人真不知道。你看中國過去的社會，你就曉得中國的智慧，中國人把享福放在晚年。

小孩從小嚴加管教，培養有能力辨別是非、善惡

　　小孩從小嚴加管教，讓他培養一個有能力辨別是非、善惡，有這個能力抉擇善惡，善的，我選擇；不善的，我拒絕，他有這種能力。自己再苦，也不會起個念頭去占別人一點便宜，這是不義，不能幹。換一句話說，從小要鍛煉他，依著佛法的「五戒」、「十善」，不殺生、不偷盜，小孩不淫慾，「淫」包括過分，飲食起居都不可以過分，寧願欠缺一點，不要過得太好。嚴加管教，奠定德行的基礎。稍稍長大，在中國古時候，十三四歲求學了。十二歲之前屬於紮根，雖然學了一些東西，那是文字，實際上還是著重在清凈心、純厚的德行，著重在這裡。十三四歲，慢慢懂事了，這個時候才修學問。到弱冠二十歲，就很有成就了，參加國家的考試，拿到學位，從前叫功名，現在叫學位。教育完全是你自己家庭負責任，學位是考取的。縣考是秀才，考取秀才，你的生活就有保障了，國家給你生活待遇，在古時候都是糧食。你看《了凡四訓》，考取秀才了，一年國家給他八九十石的糧食，八九十石，一家吃不完了，他賣了可以做別的事情。省考是舉人；國家考的叫進士，進士是最高的學位。學位越高，國家給你的俸祿越多，不做官也有。所以古人願意讀書，讀書可以不要去操心做這些勞作，國家供養他、供結他，只要他自己安分守己，他不會受凍、不會受餓，他的生活很正常。

講緣分的人都隨緣、不攀緣；有緣就做，沒有緣不求

　　[解] 復又明達，樂善好施，是為「明」。

　　「明」是智慧，「達」是通達，人情世故他通達了，這叫「明」。

　　[解] 若更多作善業，勤修福慧，乃得生天。

　　這一類的人真有，而且怎麼樣？不在少數。他明白這些事實真相，認為人間還是太苦。有緣，世間法受了佛陀的教誨、佛教的影響，都講緣分。講緣分的人都隨緣、不攀緣，有緣就做，沒有緣不求。諸葛亮早年年輕，在家裡種地、讀書，沒有緣，一生喜歡做隱士；劉備三顧茅廬，誠心誠意去禮請他，這是緣。一而再再而三，這緣成熟了，為了感恩，不能不出去，在社會上做一番事業，給大家做個好榜樣。有緣要做好樣子，不能做壞榜樣。做壞榜樣，造惡業；做好榜樣，做善業，善惡業都是隨緣。這生天。

　　[解] 其更善者，則念佛生西等等也。

　　這是最善的。佛陀應現在這個世間、在地球上，為什麼？他來幹什麼的？只為一樁事情——幫助六道眾生離苦得樂，佛就為這個事情出現的，不為別的。離苦得樂，離苦要離「究竟苦」，就是永遠離苦，生生世世與苦劃界限了，永遠離開了；得樂要得「究竟樂」。「究竟苦」是六道輪迴，離開六道輪迴才叫真的離苦；往生極樂世界才是真正得樂，要不然這個世界為什麼叫「極樂」，這把苦、樂的標準標示出來了。

用什麼東西來統治？用教學

　　[解] 是雲「從樂入樂，從明入明」。

　　明白人干明白事，現在得樂了，將來更樂。世間善惡都苦，做了帝王，他不苦嗎？日理萬機，就是他的事情太多，這個國家大大小小事情都要找他，他負總責任。官員貪贓犯法，國王有沒有罪？有罪！為什麼？你任用他的，你要背因果責任。你任命這些官員，他能夠積善修德，你也有功德，你也是積功累德；他要是造作惡業，惡業你有一份。不是好乾的！得財富了，是福報；財富怎麼樣去用？那是智慧。沒有智慧的人，把這些財富去造惡業，這就錯了！

　　今天我們看到這個世界上許多國家，國家靠稅收收入，稅收是人民血汗。拿這個錢來造武器，這是錯誤！那也許說：我們沒有國防，別人欺負我們。沒有國防，別人不敢欺負你，為什麼？他要來欺負你、來打你，整個世界的人都不服：那個國家沒有國防，你怎麼可以用武力去殺人？那你就犯罪。你有武力跟他對抗，這能打起來。我不要這個東西，永遠不跟別人發生戰爭，用真誠的愛心、用和平來治國、平天下，帶給整個世界安定和諧，會得到人民的支持。

　　用什麼東西來統治？用教學。每個人都教好了，每個人都有智慧、每個人都有德行。外國如果真的來欺負的時候，你看中國歷史，上天、鬼神都不答應。你真的要發戰爭，大概戰爭還沒有爆發，災難已經降臨到你家裡了，真的、不是假的，真誠能感動天地鬼神。釋迦牟尼佛為我們示現過。當年佛在世，琉璃王為了報前世的冤讎，消滅釋迦族。釋迦族是在無量劫前跟他結的這個惡因，現在緣成熟了，果報現前。佛教化他的族人不抵抗，離開，躲到別處去。所以他們家的一族，這個釋迦族翻過喜馬拉雅山，就是西藏的後藏，在那個地方就落戶了，沒有再回去。釋迦族的後人現在在西藏，兩千五百年，這個方法好！我移居到另外地方，他們翻越喜馬拉雅山；琉璃王的軍隊不肯，為什麼？太辛苦了。絕對不用戰爭來解決問題，用智慧。

今生如果不修「五戒」、「十善」 ，來生得不到人身

　　[解] 又惡人造惡業，種惡因，得惡果。故生卑賤之家，形容枯槁，饑寒交迫，逼惱身心，是為苦。

　　這苦是現世的苦。善惡是交替的，所以「禍福相承」。這一世的富人，來世變成窮人，他福報享完了，惡報現前了；今世的貧賤人，來世變成富人。貧賤是受過去造惡的罪報，罪報受完了，這一世當中他還行善，他沒有作惡，不作惡就是善行，所以他來生比這一生一定要好。真正能得人身，那是過去生中修過「五戒」、「十善」；過去生中沒有「五戒」、「十善」的種子，得不到人身。這又告訴我們：善不能不修；惡不能不斷。斷惡修善是智慧，是覺悟的人、是明白的人；迷惑顛倒的人，他不懂，他不肯這樣做。造惡、造善，互相交替；果報，受苦、受樂也是互相交替。真正看穿了，所以他念佛求生凈土，為什麼？這個地方的苦不是「究竟苦」，樂不是「究竟樂」，苦會變成樂，樂會變成苦。享福的人造業，福享盡了，來生受苦；受苦的人，苦、罪報受盡了，他還有福報，福報現前，他離苦得樂。但是享福當中又會造罪業，「禍福相承」，善中有惡，惡中有善，福中有禍，禍中有福，不究竟！佛法講的苦、樂，是講究竟。

什麼錢都好用，三寶門中的錢不好用

　　[解] 復愚昧無知，不信正法，不行善事，是為冥。

　　「冥」是糊塗、是愚昧。

　　[解] 倘更多作惡業，死墮惡道，故云：『從苦入苦，從冥入冥』也。

　　每況愈下，他不能向上提升，必須是苦受盡了、罪業都消掉了（罪業是苦報在消罪業）。地獄罪業消了，他到惡鬼道；在惡鬼道裡面消的是輕一點的罪業，罪業又消掉了，他到畜生道；到畜生道多半是還債。所以，佛經上有所謂「今生不了道，披毛戴角還」，出家修行人，自己不從事於生產事業，接受十方供養。十方供養你，是希望成就你。你成就，他有福；你沒有成就，那你負債。你欠他的債，他的供養變成債務，這個債要還。怎麼還？變畜生還。在古時候畜生服的勞役很多，牛耕田、馬拉車、狗給人守門，像這雞鴨，是把身體供養給他做食品，全是還債！你欠的多，生生世世還不完，怎麼辦？！

　　所以，什麼錢都好用，三寶門中的錢不好用。戒律上很清楚，殺生這個惡因重，偷盜比殺生還嚴重，偷三寶物比殺生還嚴重。既然是三寶物，我們不要管他這個寺廟出家人他是持戒還是犯戒、他是修行還是不修行，於我們不相干。只要看到這是寺廟的財產，你就不要碰它，為什麼？寺廟財產是通十方的，叫十方常住，遍法界虛空界所有出家人都有份，你怎麼還得清？中國國家的財物，你要是非法取得，你的債主是十四億人，還能還得清；出家人的人數是沒辦法計算的，地球上你能算得出來，要算十方一切法界，就算不清了。遍法界虛空界所有佛家的道場、所有的這些出家人，人人有份，你怎麼敢動它？世尊給我們講道理，不是隨便說的。所以出家人的財物，決定不能動他的。

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印光法師文鈔選讀復馬契西居士書一

　　所言長齋念佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常。諸惡莫作，眾善奉行。居心動念，不幹邪僻，並及虛偽。與人做事，克盡厥職^①。遇有緣者，勸令入道。其種種行相，不須具標，但勤看印光文鈔，及安士全書自知。須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。若口說修行，心懷不善。於父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實益何得。聖賢之學，皆從格物致知，誠意正心而始。況欲了生脫死，超凡入聖者乎。格物致知，當看四書蕅益解重刻序，及袁了凡四訓序。昔白居易，問鳥窠禪師^②。如何是佛法的的大意。窠曰，諸惡莫作，眾善奉行。白曰，這兩句話，三歲孩童也會恁么道。窠曰，三歲孩童雖道得，八十翁翁行不得。須知此語，乃一切學佛法人之總關切要語。諸惡眾善，皆須在心地上論。不專指行之於事而已。心地上了不起惡，全體是善。其念佛也，功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　書二）

註解:

　　①克盡厥職（kè jìn jué zhí）：能夠做好其職務分內的事。厥，他的；做好自己的工作。

　　②鳥窠（niǎo kē）禪師：名道林，唐杭州人，九歲出家，二十一歲於荊州果願寺受戒。至京師謁徑山道欽禪師而契悟心要。後南歸，見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。有鵲巢於側，人又曰鵲巢和尚。元和年中，白居易出知杭州。聞師之道，見師棲止巢上，乃問曰：師住處甚險？師曰：太守危險尤甚。曰：弟子位鎮山河，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險耶。曰：佛法大意如何？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：三歲孩兒也解恁么道。師曰：三歲童兒雖道得，八十老翁行不得。居易頷嘆，數從問道，穆宗長慶四年二月十日跏趺而化，敕謚圓修禪師。見傳燈錄四，稽古略三。

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