與時輪法修持儀規有關的問題

來源：《愛心中爆發的智慧》

學佛要有緊迫感

學佛應該有緊迫感，應該時時以無常之理激勵自己。修時輪法，得到灌頂的人就該考慮到，不僅年老的人沒有多少時間，年輕的人，有多少時間也是很難說的。對於個人來說，活在世上，生存的條件少，而死的緣由卻很多。所以，都應有一種火燒眉毛的緊迫感，要加強修持，刻苦精進，以求能儘早進入解脫道。

沙集時輪壇城

分分秒秒組成的「歲月時輪」，無始無終轉動不息，威力無比。它創造出五光十色的天地萬物，又將它們一個個粉碎，不留痕迹。氣脈運行節奏形成「生命時輪」，從生到死，運轉不息。它創造著維生元素，養育著生命，又無情地破壞生機，致使生命夭折、終止。六支修法是絕妙的「對治輪」。掌握規律，主動控制，調整氣脈，保精養神，增利除弊，超塵脫俗，成就樂空不二的自在時輪。這就是「時輪」的含義。時輪法是反映生命規律，改變生命規律，使人們超脫生命規律的奧妙無窮之大法。時輪天文和人體的修證經驗證明了它的科學性。1994年7月，持金剛法王、文殊師利貢唐仁波切在甘肅省甘南州桑科草原舉行了隆重的時輪金剛大灌頂。是時，有許多漢族及其他兄弟民族的信眾參加了這一盛會。會後，他們中陸續有很多人向我詢問：「灌了頂以後怎麼修？」這一問題。根據眾人的請求，我搞了一個簡單的儀軌，把有關情況講一下，主要是為參加過時輪灌頂法會的金剛學友們修習之用。這是很不容易的，是千載難逢的機會。大家都信仰藏傳佛教，是信仰密法的金剛弟子，經過受戒、灌頂，就可以給大家講授如何修的問題。如果沒有灌頂，密法是不能修的，沒有權力修，也沒有權力講。已經灌過頂就可以修了，修了以後就有法脈，有傳承了。大家希望得到真正的佛法，希望知道真正的藏密，所以大家去灌了頂。這是我們藏傳佛教最高級的一種灌頂，也是規模最宏大的灌頂。能得到像貢唐倉大師這樣的上師的灌頂，也是非常難得的，大家應該感到榮幸。

一、藏傳佛教的特點

藏傳佛教主要以修密法為主，是顯密相結合的。嚴格地說藏傳佛教是三乘佛法的理論和修持有機地結合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏傳佛教簡單地理解為單一的密法。它的教義原則是「外修聲聞戒」、「內修菩薩行」、「密修金剛禪」。(一)外修聲聞戒就是要把戒律修好，就像小乘上座部的戒行，佛的四眾弟子(在家的、出家的)各有各的戒律。 (二)內修菩薩行 大乘菩薩行指的就是大乘教里的菩提心，即利眾的思想，一切都是為了眾生的幸福、為了度脫苦難中的眾生。菩提心是以六度為主的菩薩行。 六度為： 1．舍：就是人人講奉獻精神，捨己救人； 2．戒：就是絕不損人利己，任何事首先要為眾生的利益著想，這就是戒律的標；3．忍：能忍受各種艱難困苦，忍受來自眾生的對自己的各種難以忍受的事情；4．精進：是一切事情成功的根源，不論是對待世間法還是佛法都要有鍥而不捨的精神，要有堅定的意志，要有奮鬥精神，否則什麼事也幹不成；5．禪：就是思想高度集中，修鍊破除散亂之心，能夠自由自在地驅使自己的心識，「定能生慧」，只有把「定」修好，才能產生真智慧；6．慧：一個是般若智慧(即彼岸智慧)，一個是世間智慧。世間智慧就是為眾生服務的各種科學文化知識，般若智慧不是這種世間智慧，是見空智慧。這裡最根本的就是大慈大悲心。用現代語言來說，就是要有愛心、同情心、仁慈心、善心。這是佛教的靈魂，佛教的根本和基礎。沒有這個不行，因而首先要修菩薩行。 (三)密修金剛禪 就是在上面兩種修行的基礎上，再修金剛禪。金剛禪就是密法。金剛禪是無上密中的生成次第和圓滿次第。簡單地說藏傳佛教是以小乘上座部的戒行、大乘顯宗的慈悲菩薩行和金剛密乘的禪定修證妙法相結合的快速成佛的方便法門。這就是完整的藏傳佛教的定義。小乘的戒行和大乘顯宗的慈悲善行是密法修持的基礎，是密法的性質、目的、方向的決定因素，也是密法修持獲得成功的必需條件。正如宗喀巴大師的師父、金剛手佛的化身羅扎大成就師所說的那樣：「若無慈悲和正見，只念烈性咒語，死後會變成邪惡精靈。」 有這樣一個故事：哲蚌寺有一個格西，他的學問很高，作為一個僧人，他是一個大善知識。他的佛法水平也已相當高，但德行很差。他修大威德的層次也已經很高了，由於德行不好，不但沒有超脫，死後反而變成了一個驢頭鬼。每年冬天拉薩的三大寺院都要進行四十天左右的辯經法會，晚上天很黑，驢頭鬼也頭頂袈裟，混入辯經法會，若誰辯經輸了，他就把誰捏死。為此，後來有一條規定，晚上參加辯經會，頭上不能披袈裟。聽來非常可怕，一個修大威德的僧人由於德行差而變成了惡鬼。 這就說明，藏密的修證層次之所以高，是因它的起點高，基礎高，是修法人的根器層次高。它是把修證起點建立在普通佛法的山峰上的。要想進入密法的珍寶宮，首先必須一步步登上普通佛法的山峰。在這個問題的觀點上，藏傳佛教的各教派都是一致的。現在藏密在世界上名氣很大，人們普遍認為藏密很厲害，可以即身成佛，不成佛也可得大成就。 很多人嚮往學藏密，迷之過頭，把密法變成了歪門邪道，甚至把密法變成了氣功，亂傳、亂修、亂念咒，不講德行，沒有顯教的修行基礎，沒有起碼的慈悲心和菩提心，藏傳佛教界對此非常痛心。

二、佛教的根本

佛教有八萬四千法，歸根結底只有兩條：一是菩提心；二是見性智慧。佛家的根本寶就是這兩寶。不論它的理論體系多麼龐大，知識多麼廣泛，內容多麼豐富，八萬四千法，萬變不離其宗的最根本的宗旨就是悲與智。這是佛法最主要的兩條。菩提心就是以誠摯的愛心和忘我的慈悲心為動力的救苦救難、普度眾生的高尚行為和價值觀念。這是佛法的基礎。佛法能贏得那麼多信眾，經幾千年歷久不衰，而且現在社會上仍有那麼多人信仰，究其根本就是這點，就是有與眾不同的慈悲心和價值觀念。在有些大師的經典中就講：什麼叫佛法？佛法就是「善」。什麼叫做「善」？一切有利於眾生的事都叫善。凡是為自己小圈子利益的事都是惡。凡是有損於人、有害於人的事都叫惡。修行修什麼？就是修慈悲心和見性智慧。見性智慧就是透過萬事萬物紛繁複雜的表面現象，看清本質，走出虛幻顛倒的人生夢境，擺脫愛、恨、虛榮枷鎖的解脫智慧。解脫什麼？歸根結底就是解脫愛、恨、名利、地位、虛榮。智慧也叫「解脫不二法門」。西方科學和哲學不重視慈悲善心的開發，正是它致命的弱點。現代社會學家都已開始注意和研究這樣一個問題：西方科學的發達，社會物質文明向前發展，也給世界帶來了許多麻煩，就像一個兩面有刃的刀子，一面是利，一面是害。單一的物質文明向前發展了，同時也造成人類毀滅的危險。現在世界上50％～60％的優秀科學家在從事軍事工業，製造戰爭武器，這些武器從性質上來說都是殺人的武器。有些科學家為了個人利益、為了一個國家的利益、為了局部地區的利益，而不考慮全人類的利益，缺乏慈悲心，所以，造成了現在世界上這種充滿恐怖和不安定的局勢。現在社會上為什麼有這麼多人要信仰佛教？許多人注意到了這一問題：只有物質的發達是不行的，人要有一種精神追求，有一種思想。社會要有精神文明，不然社會會走向邪惡。從一個人來說，只有智慧而沒有善良的心，沒有良好的思想品德，這種智慧只能使他更壞，例如用現代智慧和現代技術進行犯罪。這說明只有智慧是不行的，應開發人的慈悲心和善心。佛教始終重視慈悲、善心和開發智慧。有慈悲心的人掌握了科學技術，就會利益眾生；無慈悲心的人掌握了科學技術，就會變成人類的災難。慈悲是成佛的基因——種子，也是眾生脫苦得樂的根本因素。智慧是佛菩薩的母胎。學佛的人首先必須掌握這兩條根本原則。慈悲和智慧高度結合、融為一體，這才是佛教思想的特點。慈悲和正見也是密法的根本。慈悲為「樂」，正見為「空」。這兩條是密法修持的最主要的內容，也是密法所追求的最高目標——樂空智慧(即樂空境界)。樂指的是慈悲，有慈悲才能得到「樂」。「空」是見性智慧，悟到萬物性空。這個空不是理論上的理解，而是指體驗性的直覺。無上密中佛父佛母雙身合體像，就是慈悲和空慧相結合的象徵。佛父代表慈悲，佛母代表智慧，悲為陽，智為陰，陰陽相合不悖，便稱「金剛」。什麼叫金剛？金剛就是陰陽不分離的意思。金剛不是單一的。金剛是指陰陽事物的兩個方面保持平衡。陰陽不能分離，如果陰陽一分離，事物就毀滅了。這一法就叫金剛法。在《密集續部》中把萬物和生命現象分為25類陰陽雙合現象，認為一切事物的形成、存在和毀滅都是陰陽兩極的相合和對立分化的結果。這是密法最核心的理論和認識。人體不僅僅是指一個肉體，肉體如果沒有精神就是行屍走肉。所以，作為一個人，不僅有外部的肉體，還有人的感覺、思想、感情、意志等，只有精神和肉體結合在一起才叫「人」。所以，精神和肉體也叫陰陽。身體內部有好多陰陽雙合現象，例如：氣和血：氣為陽，血為陰。精和血：精為陽，血為陰。上為陽，下為陰。表面為陽，內部為陰。脈、氣、精神、身體的各個部位都是陰陽相對的。陰陽平衡人就不得病，陰陽失調了、分離了，人就會得病或死亡。密法修鍊的成功，要靠慈悲善行的功德能源，如果能源不足或能源枯竭，密法這部高能量的機器就無法正常運行。所以，藏傳佛教有句口頭禪說：密法的高深功力要靠顯法的修養，奶渣糕點的質量要靠酥油的攪拌。不重視戒德，不修慈悲利眾善行，把密法當作純法術，片面地追求神通，甚至把它當作愚弄群眾、騙錢害人的工具，這是嚴重的造惡業行為。現在是商業時代，社會上不僅有假煙、假酒，而且假佛法、假密宗、假咒、假經典都出來了，大家要高度警惕。打著佛家的旗號，改頭換面的許多雜家功法也都出來了，亂七八糟，名目繁多，其目的是為了賺錢。在這種情況下，特別是內地，有些人一方面希望得到真正的密法，另一方面又沒有真正的密法師傳法，就有人鑽了空子。更重要的是大家想學密法，佛教知識又知道得很少，沒有通俗的資料讓大家閱讀，大家缺乏鑒別能力，就容易上當受騙。有的甚至搞得走火入魔，有的簡直搞成了低級的迷信活動，這在佛法上來說是嚴重的造惡業行為。即使佛法得不到廣為傳播，也不能讓它成為造業的歪門邪道。這也是藏傳佛教界共同的看法。藏傳佛教有許多很厲害的密法，像奪舍法、破瓦法，用功力能夠殺死人。奪舍法就是讓自己的靈魂進入別人的肉體，把別人肉體中的精神驅除掉，自己可以直接進入他人的肉體，這就是破瓦法的延伸。真正的破瓦法練到高級的時候，看到鳥、烏鴉、狗什麼的，可以用一個意念殺死它。所以，破瓦法現在很少有人練，也不敢傳，如果壞人掌握了，就可以變成殺人武器。佛教講慈悲心，不願意傳這些。《米拉日巴傳》大家都看過了，開始，他為了報家仇，殺了那麼多人，後來到瑪爾巴大師處求法，瑪爾巴大師就不給他傳，他苦苦乞求，吃苦十多年，洗清了身上的罪業，才給他傳了佛法。如果沒有慈悲心、德行作為基礎，密法中的許多咒語、修法就會成為歪門邪道，與旁門外道、邪術沒有什麼兩樣。如果想偷東西，需要什麼時就可以攝回來，這個法怎麼能傳呢？如果小偷掌握了，不就很容易去造惡業了嗎？這一類東西(道理)就看被什麼人掌握。所以我們再三強調每一個誠信的弟子和愛護佛法的人要用生命來維護佛法的純潔。凡是那些自稱是「佛菩薩轉世化身」的人大多是假的。藏傳佛教的活佛是通過嚴格認定程序認定的，沒有一個是自封自吹的。「活佛」這個詞，是翻譯上的錯誤，藏語是「朱古」，即「化身」的意思，化身不一定是佛，從來沒有「活佛」的意思。佛、高僧、菩薩都有化身，沒有登地的也有化身。哪有那麼多的佛？四世以前的班禪都是弟子追認的。五世達賴喇嘛在他的自傳中說：「我是一個普通人家的孩子，由於制度把我推到了這一位置，我的智慧並不高於別人，沒有任何比別人特殊的地方。」真正的高僧大德都非常謙虛。宗喀巴大師處處以謙虛的態度宣傳佛法，懺悔罪業。《佛理精華緣起理贊》中說：「我自恨受無知之害，對這無上功德寶藏，雖然皈依時日已久，勝德點滴也未認識。」藏傳佛教高僧大德這種崇高的道德精神和精湛的學問，誠實、謙虛、簡樸和平易近人的作風，贏得了無數信眾的尊敬和愛戴，也為藏傳佛教贏得世界範圍的信仰播下了種子。藏傳佛教中沒有一個裝神弄鬼的，如果有的話也會讓人看不起。有的寺院明確規定：「修密法的人至死不能顯神通。」神通不是追求的主要目標，主要目標是智慧，是慈悲心。學習藏傳佛教就要學那些珍貴的東西，而不是學幾條咒語。學神通學呼風喚雨，搞這一套就與氣功沒有什麼區別了，佛教就是佛教，佛教不是氣功，與氣功有嚴格的區別。同時，它也不是神神道道的現代迷信。

三、如何修行，修什麼？

佛教的修行目標有三個：一是追求世間幸福快樂(下士道)；二是只求脫離煩惱，不求成佛(中士道)；三是追求身心徹底凈化，達到功德和智慧高度圓滿——佛(上士道)的境界。第一，不求成佛、超世，只求世間幸福，不愁吃，不愁穿，能幸福過一輩子，下一世希望得到一個好的人身，生到一個物質生活條件好的環境，這就是下士道。死後不墮三惡道(畜牲、餓鬼、地獄道)，就得戒十惡，行十善。有人說：「佛教修來世。」這種說法不全面。今世就是過去世的來世。在佛教，對生命考慮的是長遠的利益，不是只考慮今生今世和眼前的利益。這是佛家本身的理論決定的。如果說無過去，死了也無將來，就不存在下世的問題。實際上，任何有遠見的、能考慮到長期性問題的人都得考慮下世的問題。何況很多善行並不是下世才得到報應，很多善行在本世就會有報應。例如：不幹壞事就不怕觸犯刑律，不殺人就不需償命，這不是本世報應嗎？做一個好人，當你有困難時，也可以得到別人的關心和幫助，這就是今生今世的報應。很多事是現世現報。有人問：「有沒有報應？」從《因明學》通過推理可以解決有無報應的問題，但現在這裡不準備講，因為比較深奧。首先，善有善報，惡有惡報，從長遠看，百分之百準確。第二，中士道只求脫離煩惱，不求成佛。因為知道世間再好也是短暫的，人生是短暫的，無常的，下世即使得到一個人身，如果沒有分清是非善惡的智慧和人身條件的話，繼續隨波逐流幹壞事，善業消盡後，仍然會墮落下去，連世間幸福也保不住，基於這種思想，要從根本上脫離輪迴，從長遠考慮，就要最終解決脫苦問題。這是中士道。第三，追求身心徹底凈化，達到功德和智慧高度圓滿是上士道。佛是什麼?佛就是達到功德和智慧高度圓滿的精神境界。修什麼就是根據以上三種不同的目標決定的。修行指的是人對自己內在的優良品質和潛在智慧能力的開發，而不是從外部得到什麼。一切眾生都能成佛的原因就是：眾生都有一顆能感覺、能反應的光明心，即佛心，如來藏。因此在適當的條件下，可以變得聰明，認識真理，棄暗投明，走上正道，走上超脫，走上菩薩道。《時輪續部經》中說：什麼是佛?除去污染心就是佛；什麼是魔?受污染的心就是魔。人們認為，佛大概高高在上，本質上與人不同。其實不是，佛原來也是凡人。佛是覺悟了的凡人，他的污染心被清除，光明心充分顯現出來了，也就是說人的好的品質全面地發揮出來了，壞的東西全面洗掉了、沒有了，就成佛了。什麼是眾生？眾生本身也有這樣的條件，但是沒有適當的機會，沒有經過修鍊，其光明心上蒙著黑黑的一層障蔽，糊裡糊塗，醉生夢死，在六道輪迴中不斷地循環，這就是眾生。除去污染，開發顯現光明心的本質就是修行。修行的目的，不是從外部修什麼，而是驅除心性的污染，顯現光明心的本質。用通俗的話說，使人體的五蘊經過凈化、修鍊，化為五智、五佛，五大(土、水、火、風、空)化為五佛母，使物性的肉體化為智能性的光體——慧體，使生滅、苦樂無常的生命化為不生不滅的常樂自在的精神實體，這就叫做修鍊。密法上的五蘊就是人身體上的五種成分，其中之一就是肉體，即色體，是有形的。還有無形的四種：受、想、行、識。受蘊：就是有感覺的特性，通過五官能感覺到外部的情況；想蘊：區別、從標誌上分清這是人還是動物，或是植物等；行蘊：人的感情思想活動、意志、思想行為，驅使人幹什麼事，如愛、恨，全部包括在行蘊中；識蘊：元神、識，沒有表現出愛，也沒有表現出恨，只表現出能知能感覺的元識，這就是意識。這四種加上「色」就是五蘊。蘊就是很多東西加在一起，即很多元素加在一起。例如：行蘊和想蘊。人的精神，在《俱舍論》中細分為46種。有的佛學文章中說：「現代心理學對人的思想、人的精神的研究遠遠趕不上佛教理論。」因為科學是搞實驗的，但人精神中好多東西是不可琢磨的東西，無法實驗，又看不見，所以，現代科學在這方面無法更深入地發展。通過凈化，身體上的五蘊可以化為五佛、五智，身體上的五大(土、水、風、火、空五種成分形成人體)可以化為五佛母。現在的我們的肉體可以化成智能性光體。人的生命是苦樂無常的，使生滅、苦樂無常的生命化為不生不滅常樂自在的精神實體，這種精神實體在時輪中就叫做「色空體」。空色指的不是我們眼睛看到的東西，眼看到的東西是物質的東西，包括天空中出現的彩虹，這也是物質的成分。但時輪中指的色空體是智能性光體，不是人人可以看到的物質性東西，這一點下面講時輪時再詳細講。要達到以上兩個目的，就必須按照諸佛所指示的道路和方法，一步步做下去。要認認真真地做，腳踏實地地做，來不得半點虛假。這也和科學工作一樣，不能自欺欺人。修行從總的方面來說包括兩個方面：一是對人性方面的優良品質的開發；二是對智慧能量的開發。優良品質包括：向善心、慈悲心、忍耐性、追求上進的毅力和無私奉獻精神，對自己和所有生命的高度責任感。只考慮自己，不關心他人，不關心世界，沒有責任感，就不會有利眾心。不論佛教的戒律也好，一切善行也好，首先並不是不考慮自己。下士道也好，中士道也好，上士道也好，也是先從自己考慮。不做壞事，就是自珍自愛，向善也是自珍自愛，修佛也是自珍自愛。要愛護自己的生命，愛護自己的前途，珍惜自己的生命，珍惜自己的前途，所以才有善的選擇。還要有不安於現狀、自強不息的精神。佛教就不安於現狀。有一個西方著名文學家、哲學家說過：「佛教的地獄，不管它有也好，沒有也好，作為對人類提供的一種向善的動力，這是相當重要的。」如果把人類社會看做完美無缺，就沒有什麼追求了。安於現狀就無追求。如果把世界看成一個苦海，有很高的脫離苦海的目標來追求，這樣社會才能向前發展。對於一個人來說，安於現狀是沒有什麼作為的；一個國家安於現狀也不會有什麼發展。不安於現狀而自強不息的精神對修佛的人來說是相當重要的。智能的開發包括心識和五官功能的開發，智力的開發包括記憶力、敏感度、清晰度等的開發。通過禪，對各種神通(如五眼六通)進行開發。這些都是五官功能的開發和形體的開發。總之修行就是要達到以上兩方面的目的。除此以外無上密還包括氣脈運行機制的調整改造和情緒的穩定，體能消耗的控制，諸種營養有效成分的充分利用，以及人體多種功能的開發，肉體和精神分裂過程的體驗等內容。時輪法就講氣脈運行機制的調整和改造，詳細內容，下面講時輪時再介紹。對於一個人來說，情緒是相當重要的，七情六慾造成了人的衰老、疾病、事故等。一個很好的人，如果不能控制情緒，往往就會壞事，有的殺人，有的自殺。這都是情緒造成的。佛教就是用自我修養的辦法來控制自己的情緒。長壽和保健的辦法中對人的素質的培養是相當重要的，情緒的控制相當重要，隨隨便便地生氣，隨隨便便地喜、怒、哀、樂，且形於色，對人來說是比較膚淺的表現。一般深沉的人喜怒不形於色。隨隨便便動手動腳，動手打人，這是素質的問題，所以，情緒的穩定相當重要。注意體能消耗的控制。這在密法中有很多控制辦法。注意營養有效成分的充分利用，舉個例子：化工廠煙囪向外冒的煙及灰塵中有很多有用的東西，為什麼從煙中冒掉了？人體也同樣，我們一般飲食的成分相當多，可是人的身體本身吸收不夠，很多被浪費了，排泄掉了。又比如說身體虛了，大小便就很多，練功練到高級狀態時就斷絕大小便，能把平時食物中的成分(營養成分)合理、充分地利用，報廢的很少。在密法中很講究這一點。為什麼有的人在練功中幾天不吃飯，甚至幾年不吃飯(辟穀)？因為平常貯存在體內能夠發揮的自身營養充分發揮出來了。在修鍊中是可以得到這些東西的。還有一條，更重要的是人的肉體和精神分裂過程的體驗。人的死亡過程就是肉體和精神的分裂過程。佛教的最終目的是要解決什麼？就是要解決死亡問題。怎麼才能解決死亡問題？一個是長壽，不需說了；另外一個就是要控制死亡過程，把死亡過程改變成練功過程，禪的過程。中陰身成佛就是從這個基礎上來的，不然怎麼談到中陰身成佛呢？所以在生成次第和圓滿次第中都要修這個東西。人到臨死的時候，體驗到四大分裂。土、水、火、風分裂或消失時人出現死症。這些過程中人在思想上是如何一步步體驗的？在修鍊過程中就要體驗這些現象，所以有假死的現象。可以埋在地下不呼吸，在心臟停止跳動的情況下多年埋在地下，藏密中有這種修法。體驗這個假死現象，沒有肉體和精神分裂現象，精神怎麼會出舍、怎麼脫離開肉體？嚴格地說：不和生死體驗相結合的修鍊都不是真正的高深藏密。高層次的修鍊要從生成次第開始，真實體驗生死就要修圓滿次第。當然今天大家都是灌了頂的，可以說，不然是保密的，不能外傳。修行是對自己的理智和信念的考驗，也是意志和耐心的磨練。只有具備高度的理智、堅定的信念、堅強的意志和耐心的人才能獲得圓滿的成就，不能當作好玩。有些人今天想聞法，明天想成佛，後天就想給別人灌頂，沒有那麼簡單的事。有的人辦一個學習班說，你交多少錢，我給你開慧眼。有的人甚至說，還有更快捷的辦法，「只要我一個報告，聽報告的人80％可以出功能」。這真是奇談！我們佛教沒有這樣的事，藏密也沒有這樣的事，不敢說這樣的大話，我也沒見過藏密中有講這種事的書。我們有高功能的藏密成就師，像密宗的84位大成就師，有起死回生的本領。人死了以後，他可以使之復活。但這要苦修很多年才能修成，沒有一個隨便修成的。大家都知道米拉日巴空中飛行，穿牆過壁，得到自在功夫，可以鑽到牛角裡面。有一次天下雹雨，他的徒弟熱瓊巴有些瞧不起他，當時老師顯神通鑽到牛角裡面去了，他看到老師在野牛角裡面，但他沒有辦法進去。像這樣的神通是怎麼修的？18年吃野菜，皮膚都成了綠色(現在畫的米拉日巴像都是綠色的)！吃那麼大的苦，才能修成那樣大的成就。現在的人普遍腦子都很聰明，但最大的弱點是毅力不夠，所以不能出成就，不能出大成就。修行是一個自我改造的過程，要和自身的貪、嗔、痴、疑、慢、邪見等作殊死的鬥爭，抑制直至乾淨徹底地消除這些煩惱和墮落的根源。疑——懷疑，不相信這個，不相信那個；慢——傲慢；邪見——就是各種偏見和邪說形成的觀念，往往使人失去正見。如果謙虛一些，對任何事情都不要過早地下結論，說這個對，那個不對，經過實事求是的研究以後，你認為對不對，有沒有道理，再下結論，這才是科學的態度、實事求是的態度。但邪見沒有這種情況，邪見是由頑固的世俗觀念形成的。寂天大師在《入菩薩行》中說：「人不能驕傲和鄙視別人，但對自身的仇敵——貪、嗔、痴等，要驕傲和鄙視，要堅決戰勝。」脫離煩惱，通向彼岸的路是充滿艱辛的，只有大智、大勇的人才能走過去。成佛無平坦大道可走，科學也無平坦大道可走，但成佛的路更難。顯法說成佛要經過三個無量劫，有的說40多億年才能成佛。這個說法對不對，沒有詳細研究。三個無量劫，時間相當長，要修這樣長的時間才能成佛，這就說明要成佛是件相當不容易的事。《西遊記》就是佛教修行人和自身的邪魔鬥爭過程的描寫。八十一難，實際上各種妖魔鬼怪都不是體外的妖魔鬼怪，那是自身的妖魔鬼怪，自己心中的妖魔鬼怪。修行的人就是要戰勝自身的妖魔鬼怪——八十一難。寫《西遊記》的人是佛法的內行。裡面有智慧，有愚昧，有佛性。孫悟空乃是智慧的化身，戰勝邪惡，有神通有智慧，火眼金睛就是人的智慧，有如意金箍棒，可以戰勝邪惡。豬八戒是愚昧無知的形象化，貪婪就是人的貪性，只顧眼前利益。唐僧純粹是佛心的表現，他不分善惡，儘管講善，如果沒有智慧，佛心也是成就不了的。人如果沒有智慧，戰勝不了邪惡，永遠是凡胎。要想成佛，必須有火眼金睛這樣的智慧，認識到自身的邪魔並和它作鬥爭，最後戰勝邪惡，才可以到「西天」。對修行者來說，戰勝自身的覆蓋在光明佛心上的堅固的邪惡污染，才是最大的功力和神通。在佛教上沒有比這更大的神通。把自身的貪、嗔、痴克服了，那就是最大的神通，不是什麼向外表演、炫耀自己的把戲。密法從來都不看這個，而是看對自身貪、嗔、痴、名利戰勝得怎麼樣。最難的也是這個。當別人打你時，你是什麼態度？別人污辱你的時候，你表現出什麼態度？在名利面前，採取什麼態度？這就是看你的菩提心修養程度，看你的神通大小和修持功力的高低。

四、密法是佛法中的「寶中之寶」

(一)佛法難聞，而密法更難得到宗喀巴說：「密法比佛更珍貴。」就是說要得到佛法，要有許多條件，而密法更是難以得到。所以宗喀巴大師說：密法是珍貴的，密法比佛還珍貴。得到佛的地位並不難，得到密法難上難。原因是啥？佛法上說：本賢劫要出1000個佛，釋迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛在8萬年以後出現，是彌勒佛。像這樣的佛在世界毀滅之前的這一賢劫要出現1000尊，在這1000尊佛裡面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最後第一千位佛。從理論上推算，只有最後這一個佛，前邊999個佛的所有佛法他都要傳，所以他必然要傳密法。這說明密法是珍貴的。而世界上由於人的偏見、無知，對密法有各種各樣的看法，不認識，甚至排擠。佛教內部也有排擠，小乘佛教也進行排擠，漢傳佛教中有個別人也排擠。實際上也並不奇怪。因為密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍貴了。稀有的東西才是最珍貴的，如果人人都有了，還有什麼「珍貴」可言？ (二)密法是成佛的最佳捷徑 密法，特別是無上密法中有顯宗所沒有的許多方便法門。如色身的修法，佛國的修法。色身就是佛的四身中有形的兩個身(即報身和化身)。這兩個身是顯宗經過三個無量劫即三個阿僧祗劫的時間修福、修德才能得到的，不是隨隨便便可以得到的。而密法快速法能即身成佛，就是用幻身法可以代替長期修鍊色身的這一過程。還有佛國的修法，即莊嚴佛國，比如觀修壇城。這次大家都看到了，用沙堆的壇城，是佛國、佛法的象徵，那裡面的每一朵花、每一個字都有特別的佛理象徵意義。還有禪定和智慧的修法、二成就的修法。世間成就(四悉地)：息、增、攝、誅。四悉地成就也叫世間成就：如息病、滅災這方面的成就叫息滅成就法。增益法：增益就是增長智慧、增長壽命、增長財富等。收攝法、勾攝法：想得到的東西可以很容易得到，叫攝法。誅殺法：是對待邪惡的，是憤怒金剛所表現出來的善行，即抑惡揚善。從目的上來說，佛法是慈悲的，但從手段上說，有時有惡法——誅殺法，沒有這些法，對待邪惡就沒有辦法鎮壓下去，眾生也得不到幸福。所以，用誅殺法對待邪惡。對待邪惡也是以慈悲為懷，從慈悲出發，但是在手段上採取強硬的手段，就是誅殺鎮壓法。這是四成就的世間成就。十二成就：收、招、離、殺、逐、迷、僵、呆、橛、封(口、耳、目)、變性、換體(勝樂部)。收：收攝。招：可以把靈魂招回來。離：用一種法使人肉體和心靈分離開，離實際上是一種誅殺法。殺：即咒殺法。逐：就是驅逐法。迷：就是迷惘迷路，對於土匪、強盜用迷路法，使其找不到路叫迷法。僵法：就是定法，定住身體不能動，使身體僵硬。呆法：破壞大腦，讓人痴呆。橛法：就是金剛橛，屬定、誅法。封法：封口、封眼、封耳。可以把口封住，說不出話；可以把眼封住，看不見東西；可以把耳封住，聽不見別人說話的聲音。變性法：變性就是把男人變成女人、女人變成男人。換體法：就是可以把身體互相掉換，這是奪舍法裡面的。比如年紀老了，身體本身的機器壞了，怎麼辦？你可以借用別人的身體，把自己的身體甩掉，把別人的靈魂驅除掉，佔用別人的身體。這都是世間法。還有大成就、小成就。八種小成就：明目、速行、隱身、飛行、透視、長壽回春、點金、差遣神鬼。「明目法」就是透視功能，透視地下礦藏，可以隔牆、隔山看東西。「速行法」就是輕功類的速行法。「隱身法」可以用咒語把身體隱蔽掉，使別人看不見。還有「飛行法」、「透視法」。「長壽回春法」就是返老還童法。「點金法」即點土成金。拿一塊石頭，拿一根草，就可以變為黃金。「差遣神鬼法」就是用咒語調遣鬼神辦事情，差遣神靈。以上是世間八種小成就。八大成就：化物、分身攝物、隨意化現生物和器世界、隨意行處、變化如意、取用如意、生殺如意、主宰萬物。化物，即隨隨便便變化，就像《西遊記》中隨便可以變人、變房子、變物；分身攝物：一個人可以變化成千千萬萬，到處可以看到這個人；隨意化現生物和器世界；生物就是變成動物或一個人或另一個人，器世界就是把山、水、城市、村莊變成廟宇等；隨意行處：意到身到，一個意念，你想到什麼地方，馬上就可以到什麼地方；變化如意、取用如意、生殺如意、主宰萬物……改變天地氣候。這是大成就。但這些都是世間成就，不是最高成就，最高超世成就是「幻身」和「光明心」成佛。這就是密法的最高成就。元神、元氣化為一個佛身，意識光明心化為佛智。在顯教中沒有這些成就。密法修行到一定層次就可以得到這些成就。 (三)唯有密法才能破除微細的知識障解脫的主要障礙是煩惱障，但成佛的主要障礙是知識障。因此，密修法是成佛必經之路。一般修顯道的菩薩在十地的後期臨成佛前得到密法灌頂，在顯法佛教理論的研究中達到真正深層次部分就會知道這一道理。十地菩薩在臨成佛之前要得到灌頂，這種灌頂就是密法灌頂。最細微的障礙，靠顯教的智慧是破不了的，必須要用密法才能徹底破除。用金剛禪破除隱分的細微障礙才得以成佛，這是密法獨有的特點。 (四)密法對生命轉世因子解釋的獨特貢獻 密法對生命轉世因子——超微體和超微意識規律的解釋和相應的修法方面彌補了顯教經論的不足。比如轉世怎麼轉？顯教認為死是靈魂離體，以為轉世就是靈魂轉世。顯教只說到這個程度，對轉世的問題還沒有解決，在理論上並不完善。在密法中才解決了這個問題。人的轉世因子不僅是靈魂，還有氣——業氣。氣為體，神為用，指元神和元氣。元神和元氣任何時候都是金剛體，是不能分離開的，在世時是隱蔽的，死了以後，只有與肉體(宏體)脫離時，才顯現出來，轉世的時候就是這個元神和元氣。因為有這個理論，才有相應的修法。 密法解決了轉世上的一大問題，也出現了中陰身成佛的控制法——如何控制元神和元氣，彌補了顯教修法的不足。 為什麼叫密法？好多深層的東西在顯法中密而不宣，在密法中才有解釋，所以叫密法。 以上兩點一是破知識障，一是業氣的問題，是無上密法在理論上的絕招，是密法優於顯法的最根本的原因。 因此，沒有特殊因緣的眾生得不到密法這個寶中之寶、法中之法，所得之人應當十分珍惜，像保護生命一樣地保護它。

五、獨具特色的時輪大法

時輪法具有獨特的理論見解和修持方法。時輪是格魯巴無上密部五大本尊之一。五大本尊指密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛、時輪金剛和大輪金剛。 時輪部的天體宇宙和生命轉世、解脫學說，具有深刻的哲理和完整龐大的理論體系，僅從理論上研究它的人也夠研究一輩子。過去我們藏傳佛教的大師，有的一輩子就研究時輪法一門。宗喀巴的大弟子克珠傑大師的著作中，大部頭著作有6部，專門解說時輪。不要說研究，光看一遍時輪資料也要幾個月甚至半年，理論相當深廣。時輪法在藏傳佛教無上密中是獨具特色的大法，於11世紀(公元1027年)傳到西藏，然後許多人開始研究和修持。在宗喀巴時期，由於宗喀巴的宏揚和重視，在理論上更提高了一步。過去有專門修時輪的教派叫覺囊派，現在這個教派衰敗了，可能還有個人在修。現在藏傳佛教中對時輪研究最深、宏法影響最大的還屬格魯派。(一)時輪的義理分分秒秒組成的歲月時輪，無始無終轉動不息，威力無比，它創造出五光十色的天地萬物，又將它們一個個粉碎，不留痕迹，這是「外時輪」。現代科學中的相對論，講四度空間，就是三度空間加上時間，認為一切存在都離不開時間的因素。時輪就是重視時間，從時間的角度解釋一切生滅，認為生命是時間。時間和空間兩方面中首先是重視時間的，從時間的角度研究宇宙，研究人體生命。除了時間，還有什麼呢？什麼也沒有了。人類社會的存在、精神生命的存在、文化的存在都是在一定的時間中存在，離開時間就談不上了，什麼也沒有了。我們說過去什麼社會，現在什麼社會，都離不開時間，一離開時間就什麼也談不到了。所以把時間看成是一個循環的過程。一年四季，春夏秋冬是外時輪。比如「時輪天文」是時輪法裡面的一個部分，是講天文、宇宙構造的宇宙學說。藏族的天文學主要是用時輪天文。它算出的行星軌道，每年的日蝕、月蝕和現代科學天文台算得結果十分接近，精確度和天文台電子計算機算得也很接近，只是說法不一樣。時間是根據太陽運行的相對位置來決定的。如：從今天早上太陽出來，落下去，到明天早上太陽出來是1天的時間。1年時間也是太陽行遍12宮星座位置1周的時間。從1天來說，每天還有12宮星座的位置。12宮，有6陰宮、6陽宮，陰陽配合形成一天的陰陽時間。時輪法1天是60個時分。時輪天文歷算分三種：一個是宮日，一個是太陽日，一個是太陰日。以月的圓缺周期為1個月，1年12個月。根據月的圓缺周期算有時是29天，有時是30天(農曆)，這樣算下來，1年一般是371天稍過一些。實際上現在按360天算時就多幾天，這多的幾天三年兩頭用閏月來處理。1天日行12宮的時間，今天早上日出到明天早上日出為1天的時間，日行12宮，12個時辰，這樣算下來，1年就是365天過一些，現在陽曆就是這樣算的。這樣幾年多1天就是閏年。宮歷是從星座位置算，日行12宮，以弧度分為360°，一般就是360天，宮日就是這樣算出來的。無論怎樣算，分分秒秒都是時間。時間無始無終，流動不息，時間像個輪子在不停地轉，一年四季轉，每天轉。時間輪子的轉動中創造出五光十色的天地萬物。歷史、文化、社會都是在時間中創造出來的，同時，時間又將它一個個粉碎，不留痕迹，歷史上的很多東西都沒有了，人類的許多文明一個個也都沒有了——這是外時輪。人體生命是小宇宙，和外部宇宙有一定關係。比如人的情緒，在春天和夏天或在一天的早上和晚上都不一樣。人的智力和興奮程度都不一樣，陰陽程度不一樣，天體時間氣候變化時也不一樣。比如沿海地區的人到高原上去不適應，也就是說宇宙的天體時間對身體影響相當大，生命和環境不能分開，任何一個小的變化都會影響身體和生命。所以，凡是外面有的東西在人的身體上都有。人體的氣脈運行節奏形成人體生命的時輪。氣脈運行有節奏，呼吸有節奏，心臟跳動有節奏，不能快也不能慢。就是氣脈運行的節奏，形成了生命的時輪。從生到死氣脈運轉不息，創造著維生元素，育養著生命，但又無情地破壞生機，致使生命夭折、終止。一方面創造維持著生命，一方面又破壞生命，把生命推向滅亡，這就是時輪法要解決的問題。比如時輪法上講，人1天平均呼吸21600次，用現在的演算法大概是4秒鐘1次，60個時分，每天呼吸21600次，氣在人體的脈輪中遍行1周的時間等於一晝夜。1天的12個時分也分陰陽，氣也分陰陽……時輪講人體氣脈有72000條，分三類：24000條是精脈，精液流動；24000條是血脈，血脈運行；24000條是氣脈，氣脈運行，各佔三分之一。從時輪角度看100歲是平常人的壽命，人體的器官和內部構造的有效期限應該是100歲，但為什麼很少有人活到100歲？這就是由於有先天後天條件、情緒、陰陽、環境、工作等多種原因，形成氣脈的紊亂、陰陽不調和各種疾病的產生，致使人不能活到正常歲數。還有人體的一些功能，我們佛教上叫正常功能，現在叫特異功能(應該說這些功能是人人都有的功能，不能叫特異功能)，為什麼大多數人沒有了？這就像電視機一樣，內部的線路不通了。人體也是這樣，一個線路出了問題，其他就出問題。練功過程就是讓它恢復正常，一些脈絡需要打通，有些需要接起來，有些死脈、壞脈需要育養。經過修持，有的人出功能，有的雖然不出功能也能保持健康長壽，智慧能夠得到正常的發展開發，這就是人體內部的時輪。時輪講人從生下來5個月開始，每天壞死兩條脈，100年後72000條脈全部壞死了，如果沒有特殊的原因，如良好的保養和修持，就沒有生存的條件了。時輪就是掌握這種規律，徹底改變這種生命規律的殊勝妙法。再比如，有人練氣，現在練深呼吸，為什麼可以長壽？為什麼氣短了，人身體就不好？劇烈活動以後氣短，人有了病以後氣短，是什麼原因呢？龜為什麼可以長壽？有人研究了以後，發現龜呼吸一次，人要呼吸15次，龜的呼吸比人長14倍，所以龜可以活到1000多年，這就是深呼吸可以長壽的道理。那麼掌握了這種規律，就可以控制呼吸，鍛煉呼吸，短呼吸變成長呼吸。舉一個例子：一個手錶每天轉2圈，假若這個表的壽命是20年，如果將這個表改為每天轉一圈，可以比原來減緩零件的磨損消耗量1／2，延長表的壽命一倍，這塊表的壽命即為40年。人一晝夜呼吸21600次，假若這樣人可以活50年，如果每天通過金剛咒的修鍊、寶瓶氣的修鍊，使短呼吸變為長呼吸、深呼吸、平穩呼吸，每天的呼吸從21600次減少到10000多次，即減少一半，那麼壽命就可以延長一倍。把身體分為宏體、微體，宏體是看得見的，還有我們看不見的精、氣、脈，還有更細微的元神、元氣。內時輪指的就是這些人體規律，這些和外部是相應的。怎麼個相應法？人體上的12宮怎麼表現？人的胳膊上有3個關節，兩個胳膊就是6個關節，兩條腿各有3個關節，一共12個大關節，1個大關節中有30條脈，12個脈輪，每條脈輪中有30條脈，這樣的脈輪，在人體中有12個，與外面的12個月相適應。1月有30天，而人的每個關節中的脈有30條。這就是相應法。比如大自然一年有兩個回歸線，北回歸線和南回歸線。夏至白天最長，晚上最短，一直到北回歸線；到冬至的時候，到南回歸線，白天最短，晚上最長，到極點時就到了南回歸線上了。這就是兩條回歸線，就是人體的兩條脈絡的表現，一個左脈一個右脈。天上最主要的就是太陽、月亮，還有一個羅睺星，羅睺星在天體裡面是非常重要的星星。從時輪上說形成日蝕和月蝕很重要的原因是羅睺星。羅睺星是無色的，看不見的。還有一個叫「劫火」，現在都叫慧星，慧星在時輪上專門有解釋，人體裡面的中脈是代表慧星的。日、月、星就是代表人體內的三條脈，一條紅脈表示日，一條白脈表示月，中間的中脈是綠色的或藍色的，代表羅睺星。天體、人體都有對應規律。 (二)時輪壇城和時輪佛與內外時輪的相應規律 人體的四季，天上的四季，春、夏、秋、冬，人一生的四季和一天的四季都有對應規律。在四季中情緒的變化各不相同。而且人的氣每天在體內運行，是有一定規律的。規律紊亂了以後，身體就出毛病。練功的目的是讓它正常，讓它平衡。這是內時輪。 另外是別時輪六支修法。 六支修法是圓滿次第修法中的高級修法。六支修法是絕妙的對治論，是針對天體和人體的對應規律提出的一個對策。 別時輪就是要掌握規律主動控制、調整氣脈，保精、養神、增福、增利除弊。人的身體中的有利因素要增加、要增長，在修鍊的過程中弊病要驅除，成就樂空不二，自在時輪。自在時輪就是能最終改變人體和生命的這種規律，具體的六支修法就是改變人體內部這種規律的。 人始終是一個奴隸，是體內和體外自然環境(奴役)的奴隸。自在就是獲得自由生命，在陰陽各個方面採取對治的辦法，這就是二次第，就是生成次第和圓滿次第。 時輪法是研究生命規律、改變生命規律、超脫生命規律的奧妙無窮的大法，時輪天文和人類修證的經驗證明它的科學性是無可懷疑的。 時輪的意義還有很多，比如還有一個時輪壇城和時輪佛，及內外時輪的相應規律。 時輪壇城也是代表人體的，也是代表宇宙的，不是隨便想出來的，畫出來的。它的每一個組成成分都與人體有著對應關係。 宇宙中的任何事物都是有對應規律的。每個佛都有他的對應性，比如說外部，每年360天，有360個星宿，每天輪流值日，當值時空，在時輪壇城中就有360個佛代表360個值日星。 色、受、想、行、識加上空，人體由這六要素組成，在時輪壇城中就有六佛代表。時輪與眾不同的是以六為代表，一切都是六組成的。比如土、水、火、風、空、識，人體除地、水、火、風、空，還要加上識才成為人，這是人體六大要素。壇城中六大要素是六位佛母來代表的。 像這一類的對應性還有，比如時輪金剛主佛身，上身藍色，下身右腿紅色，左腿白色，代表了身體內的最主要的三元素——精、氣、血。上邊藍色代表氣，右腿紅色代表血，左腿白色代表精。精氣血是人體中最主要的物質，離開這個就沒有生命。 比如四種顏色的四個頭，前面是黑色的(或藍黑色的)，右面是紅色的，後面是黃色的，左面是白色的，代表四大。前面的黑色代表風，也就是氣，紅色代表火，後面的黃色代表土，左面的白色代表水。四大在外時輪上正好代表一年春夏秋冬四季。春夏秋冬也是與土、水、風、火來對應。 時輪佛有12個胳臂，代表一年12個月，12宮；24隻手代表一年的24個節氣，或者說24個上弦、下弦月(每月分上弦下弦)；一陰一陽，上半月屬陽，下半月屬陰，12對陰陽就是12個月，現在一般是農曆24個節氣代表了；每個手5個指頭，24個手120個指頭，一個指頭有3節，共360節，代表一年360天。為什麼這麼多手只有兩條腿呢？兩條腿是兩個回歸線，紅色的腿代表北回歸線， 白色的腿代表南回歸線，一年四季超不出這兩個回歸線，這就是時輪的相應法。 當然時輪佛不是沒有的，釋迦牟尼佛在講密法時就顯這種佛身，就是我們現在見到的佛像上的這一種時輪。他身上的顏色以及裝飾，全部代表外時輪和內時輪一一對應的關係。所以，這種法是內外時輪密切相關的對治法。 還有前面一個佛母，她是黃色的，有的譯作「雜母」，我翻譯成「複色母」(複色就是多種顏色)比較確切些。 佛母就是太陽的象徵。太陽有七種顏色，一年要遍行12宮，所以，宇宙是以太陽為中心的，任何時間都是以太陽來決定的，包括地球的時間(24小時)是以地球與太陽的相對位置決定的。 離開太陽沒有辦法決定時間，所以，佛母代表太陽，從身體裡邊來說是代表血液的。血液是生命的基礎，獨陰不生，孤陽不長，人分男(陽體)、女(陰體)，男女體內，又有陰陽兩種成分，相依為命。 佛父、佛母就是代表陰陽不能分離，必須平衡(宇宙間太陽和世間形成的規律，人體的陰陽規律)，其法在觀修時就有佛父和佛母的雙合身。 (三)一般修法和特殊修法 特殊修法指的就是生成次第修法和圓滿次第修法。 時輪法中，時輪壇城中的佛是相當多的，比如三重壇城(這次灌頂的是三重壇城)，這個壇城中共有620個佛，全部和外時輪的星宿、季節和內時輪人體內的各種成分是相應的，沒有一個是毫無意義的。 人體裡面有陰陽兩兩相對應的規律。所以佛里也有佛父、佛母，男菩薩、女菩薩，都是代表陰陽規律的。 總的說來，密法中形形色色的各種佛身都是密法的象徵，代表一種理論和修持，也就是說是一種哲學觀點的象徵。可以說最大的象徵派藝術是在佛法中。壇城中所有的標誌都是有象徵意義的，上面的蓮花、月輪、一草一木都有象徵意義，沒有一個是虛設的。 生成次第的閉關修行，現在修的一般都是內壇城法，壇城中有46尊佛，需要50天左右可以修完生成次第。 傳法必須完成生成次第的修法。圓滿次第六種成就的修法，高層次的修法要集中修。一般有規定的時間，即三年零一個半月的時間，這個規定時間是由人體氣脈的運行規律決定的。還有特殊情況，比如「黑關法」，要在黑房子中修，每天修，這是一種強制的修法，直到見到「空色」。空色見到以後，第一階段的修法就可以說達到標準了。 此法是不能單獨修的，必須在導師的指導下修，不然會出問題，而且24小時都要修。這個法比較難。 還要觀察氣脈的運行，修到一定的層次就可以看到氣脈的顏色，可以看你的脈輪。可以看到哪一個脈在這個時辰按照規律氣應該行到哪裡，現在氣行到了哪條脈，這個規律是不是正常？如果反常，可能是死症或其他原因。必須看到脈的形狀顏色以後，才能控制脈裡面的氣。 丹田這地方是64條脈，64條脈是按照每天的60個時分計算並按其運行規律修的。這是高級的修法，但一般修法是常修法。 今天給大家傳授的這個儀軌，就是給沒有集中修鍊條件的人搞的重點修持法，平常按這個儀軌修就可以了。集中修這個儀軌還不行，必須要有內壇城，比較複雜，至今還沒有漢文譯本。 時輪儀軌是相當複雜的，時輪學院整天觀修需要十三四個鐘頭才能觀修一個過程。620個佛要觀修、要念咒，是相當複雜的。有因緣的人將來有機會就可以進一步修這類法。 (四) 時輪法在末法時代的特殊作用 1．凡受過灌頂而且堅定信仰者，雖不修也在七世內必定成佛，這是《時輪續》中說的。 2．凡聞此法而產生信仰、經常念咒者，均免遭世界末日的各種災難，即風災、洪水、火災、疾病、戰爭、惡症、傳染病、不治之疾病，克服自然災害的侵害。 3．凡聞此法，受過灌頂者，若不犯重罪，都能得到人身或生到香巴拉，絕不會墮三惡道，重罪可得減輕，輕罪可以免除。凡聽到此法(咒)的動物和蟲子都能解脫。我們對此堅信不疑。

六、學佛要有緊迫感

學佛應該有緊迫感，應該時時以無常之理激勵自己。修時輪法，得到灌頂的人就該考慮到，不僅年老的人沒有多少時間，年輕的人，有多少時間也是很難說的。對於個人來說，活在世上，生存的條件少，而死的緣由卻很多。所以，都應有一種火燒眉毛的緊迫感，要加強修持，刻苦精進，以求能儘早進入解脫道。

作者：多識·洛桑圖丹瓊排編輯:華銳·索南

時輪金剛，梵文 Kālacakravajra，密宗佛教無上瑜珈部一位高級本尊神靈的名號。現單身像和雙身像。金剛本尊通常身為藍色，空色大手印智慧明妃身為黃色。雙身時輪金剛本尊象徵慈悲，四首二十四背，紅白雙腳，擁抱著象徵智慧的空色大手印明妃，明妃四首八背。時輪金剛像代表十方一切佛菩薩以及顯密佛教的總體，是真理最完美絕妙的顯現。最偉大的上師之一宗喀巴大師稱讚道：「懂得時輪金剛修行，就懂得一切密宗修行。」 時輪金剛也是藏密尊奉的五大本尊之一

時輪金剛大灌頂內容簡介

一、時輪佛與時輪法簡要介紹

「時輪」一詞既是本尊佛名，又是時輪理法的名稱。「時輪」是指宇宙和生命在時間中的生滅規律和與此相應的修鍊方法以及終極目的。 時輪又分為外輪、內輪、別輪。 「外輪」指的是天地時間周期，以年為「時」，日行12宮，時行21600時分為「輪」(時輪歷，一晝夜平均為60時分，360日×60 = 21600)，周而復始，流轉不息，形成四季的交替，萬物的生滅。 「內輪」指的是人體的氣脈循環周期，以一晝夜為「時」，諸氣遍行12輪，呼吸21600次為「輪」(平均一次呼吸等於現行時制的4秒種)，流動循環形成人體的新陳代謝和生死交替。 「別輪」指的是一種根據內外時輪客觀規律所採取的以改變世間生死規律、凈化超脫為目的的修持方法和終極目標——即時輪道路和時輪佛位。 時輪佛的形象是佛祖釋迦牟尼在說時輪法時所化現的威嚴像，也是時輪密法義理的象徵。時輪主佛的身色形態、所執法器，以及壇城和壇城中種類繁多的主從佛眾都和內外「時輪」的事相有著相應相對的關係，展示著天道、人道和佛道之間神秘莫測的內在聯繫。 八萬四千佛法，合為大小二乘，以利眾慈悲心為特徵的大乘教又分為般若顯乘和金剛密乘。金剛密乘又分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四續部。無上瑜伽是佛密的精華部分，其中很多理論和修鍊方法，是下三部密法中從未透露過的東西。 無上密內部又從圓滿次第修法的側重點分為父續部和母續部，時輪法是屬於母續系統的一種大法，在理論和修持方法上具有許多與眾不同的特點，曾得到宗喀巴大師的高度稱讚。 顯法和密法沒有高低之分，最終結果也沒有不同之處，但在修鍊方便法門方面密法有許多優越之處。經過十幾世、幾世或一世修成正果之法除了密法是絕不存在的。因此宗喀巴大師說：「密法比佛更難得。」 在此末法時代，能有機會聞「時輪」佛之名，得時輪之法，灌頂受戒，是萬劫難逢的無上幸運，人人應感到榮幸。

二、時輪法的傳承源流

人天導師我佛釋迦牟尼，始發大心，中間經過三個無量劫世的修積善德和智慧因緣，在色界無上天證得四身五智之後，以無緣慈悲心，化現無數身相，度無量眾生，永無終期。其中降生本土，示現出世證果的艱難歷程，三轉法輪，開創利益眾生光輝業績的凈飯王太子，29歲出家，35歲時在印度金剛座於四月十五獲得無上正覺之後，沉思雲遊各地49天，於六月初四在貝拉那斯轉四諦法輪。於次年三月十五，佛祖應香巴拉王和九十六國王公的請求在離孟加拉以南數百里地的希日達那格扎嘎寶塔下，地上化現時輪壇城，空中化現光華星宿壇城，佛化時輪金剛威嚴相，向與會金剛弟子賜灌童子式世間頂和超世頂，宣說《時輪本續一萬二千頌》，於此同時還開示了許多密法。第二年三月份，月賢王在香巴拉本土，用五彩寶石建造時輪意境壇城，結集了《時輪本續》，並寫了《時輪本續大疏》，將王位傳給了王子拉旺。從此父子代代相傳，講授《時輪本續》和《本續大疏》。香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《時輪續略》施法降服各持種姓之見的3500萬婆羅門眾，統一於金剛種。從此以後香巴拉法王被稱做柔旦(有種)。第二代柔旦白蓮王著了《續略大疏無垢光》。第十代柔旦海勝登基之年(公元624年)邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太陽王登基之年(公元1027年)吉覺譯師將時輪譯成了藏文。藏曆繞迥年就從這一年開始。今年(公元1994年)是二十一代柔旦不滅王當政68年，離時輪化身第二十五代柔旦扎乎出世還有332年。約在公元八九世紀，孜魯班智達把時輪傳承從香巴拉帶到了印度，他傳給了布多阿雜亞，布多傳給了大堆夏巴，大堆夏巴傳給了小堆夏巴。大、小堆夏巴對時輪法弘傳起到了關鍵性的作用。小堆夏巴有許多著名的弟子，其親傳弟子喀什·達瓦貢保和再傳弟子薩曼達希爾把時輪法傳到了雪域藏地。時輪法在藏地初傳時期有卓、熱兩個派系。喀什·達瓦貢保來藏地弘法時，開始與香蒲瓊瓦合譯《時輪大疏》，並將時輪學修法統完整地傳給了貢巴關卻。貢巴傳給了卓敦南木拉澤。卓敦修證成績卓著，一代時輪大師玉茂木覺多傑就出在他的門下。玉茂傳到第五代華青嘎洛時兩派合流。以卓敦為代表的這一傳統稱卓派。另一派最初由熱曲若拜小堆夏巴的再傳弟子薩曼達希爾為師，得到完整的時輪學修法統，並補譯了很多時輪經典。其三傳弟子熱本桑傳給了華青嘎洛。這一派便稱熱派。卓、熱兩個傳統傳至華青嘎洛時匯合在了一起。華青三傳多吉堅贊。多吉堅贊曾受元朝皇帝的邀請，到中原傳過法，後來他把時輪傳給了布敦大師。布敦親傳大弟子曲吉華瓦傳給了宗喀巴大師。宗喀巴大師傳給最得意的大弟子克珠傑。克珠傑得到宗喀巴的全部心傳密法，尤精於時輪，其考證解釋《時輪略續大疏》的著作有200萬字，重新修訂了時輪曆法。宗喀巴的第七代時輪傳承人是四世班禪，第二十四代傳承人是九世班禪。本世紀30年代初九世班禪在杭州和北京舉行了規模宏大的兩次時輪灌頂，返藏途中於1936年在拉卜楞寺舉行隆重的時輪大灌頂法會，當時年僅10歲的貢唐大師，在首席弟子的行列接受了灌頂，時輪化身班禪大師親手將時輪法王的佛冠戴在了貢唐大師的頭上。時輪續部學說傳統和灌頂修持傳統，從佛祖起，經過香巴拉諸法王，印度大師，雪域藏傳佛教大師，代代相傳，法脈從未中斷。此法統的歷代傳承大師個個都是學精顯密、戒德純潔高尚、修證親驗空色大印的高僧大德，保持了時輪法統高度的純潔性和完整性，沒有任何不純成分的摻入。

三、時輪灌頂的程序和內容

灌頂一詞按梵文和藏文的原意是「授權」，就是授予學修密法的權利，也含「培育」和「播種」之義，即培育成材和播種產生某種結果的善種。其內容包括傳法、加持和凈化。以水灌頂表示「洗滌」、「凈化」。 時輪灌頂屬於大型的灌頂，從形式和內容上與一般灌頂有相同的地方也有很多不同的地方。對灌頂上師的條件要求也非常嚴格，從大的方面講，首先必須受過同類灌頂，完成該本尊的閉關修持等一系列程序，還要具備起碼的知識和品德戒行素質才具備灌頂資格。 灌頂法會分預備期和正式法會兩個階段。 時輪灌頂預備期共需10天左右。在這一階段，需要完成建造壇城、迎佛入壇、加持瓶水等許多繁重而複雜的準備工作。壇城有積沙、彩繪、觀想、身體壇城等等。其中積沙壇城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻含義和加持力。因此時輪灌頂限定用彩沙塑造的壇城。塑造彩沙壇城是一項高難度的技術和工藝。對壇城的大小比例、線條、色彩裝飾等要求非常嚴格，不允許出絲毫的差錯。造壇城時在金剛上師親臨現場、親自主持下，由4位受過特殊訓練、技術熟練、戒行無瑕的僧人各造一面。雖緊張地工作，完成也需七八天時間。時輪壇城分身、言、意三重壇城，共設有620個佛位，屬於最大的壇城。時輪壇城是時輪的莊嚴佛國模型，也是內外時輪和道果時輪的象徵，因此造壇和入壇都具有非常深刻的含義。 第二階段，也即開壇灌頂階段，需要4天時間。這4天的程序和內容，都按嚴格的儀軌進行，不能隨意改變。第一天是預備法會，第二至第四天是正式灌頂法會。現將每天的法儀程序和主要內容介紹如下： 第一天 　　預備法會 （一）叩拜供獻曼扎後，上師對眾弟子進行動機和目的教育。這是非常重要的一個環節。上師將告訴大家：入壇接受灌頂的目的不是為了眼前的安樂和自身的利益，而是為了眾生的利益和自己的長遠利益。眾生的利益和長遠的利益解決了，個人的和眼前的利益就會不求自得。還將告訴眾人，人身難得，生命短暫，業報不爽，輪迴苦多，勿失良機，歸趨正道等三士菩提道修養內容，講明學習密法必先具備顯法修養基礎的道理。 （二）進行內灌頂。內灌頂也稱脫胎灌頂，此項灌頂，喻示受灌頂弟子已拋棄業體，在佛母腹中重新投胎降生，成為時輪金剛種佛子。 （三）請願——弟子請求上師引入壇城，請求指示皈依、發心等入壇必需條件。 （四）囑咐——上師囑咐如何持念，如何皈依發心，如何持戒等。 （五）持戒——上師宣布菩薩戒和密戒條款，眾弟子隨讀戒文，宣誓持戒。 （六）護持——上師進行保護和加持受戒弟子的持念、加印儀式。 （七）擲簽測器。弟子雙手舉簽棒，投擲在測試圖案盤中，預測弟子的入壇緣分和根器。在受灌人數多的情況下，只有少數人代表大家擲簽，眾人只作擲簽意念。 （八）分發聖水、吉祥草和護身繩符。聖水洗滌身、口、意三業障蔽，吉祥草用於護床、測夢。每人分髮長短各一根吉祥草，當晚睡覺時，長的草尖對準枕頭，順長壓在褥子底下，短的草尖向右，壓在枕頭底下，祈禱入睡。把夜裡的時間劃為三個時辰，主要看最後一個時辰中的夢兆。護身繩符，是代表彌勒佛的，系在左臂上，喻示慈悲護身。 （九）加六佛印——上師用意念，把六尊種佛安置在弟子身上的六個部位，加以護持。 （十）祈請金剛心護持——請壇中主佛時輪進入弟子的體內，進行護持。 （十一）說法祝興，即上師解說所得諸法重大意義，使生法喜，增強信念。 （十二）傳咒護身驗夢——上師傳授護身和化解惡夢的密咒和驗夢的方法。

第二天 　正式法會 法會的主要內容是入壇和舉行童子式的七級灌頂。 （一）入壇準備儀式 ｌ．獻曼扎。象徵貢獻器世界，種福田。2．呈辭請求開恩傳法。3．換裝——穿法衣，戴佛冠。這項儀式，像覲見帝王必須穿規定的禮服一樣。4．散發遮眼帶，即系在額上的紅布帶。入壇前遮住雙目，未經許可不能摘下，這裡面有許多含義。5．觀修自身化為佛身，喻示俗體進入不了壇城。6．上師問弟子有何心愿選歸哪個佛種弟子如願回稟。7．獻身——即弟子表示把自己的身心獻給本尊上師、一切聽從上師。8．誦讀戒文，堅定守戒意志戒律後面專門介紹　。9．觀想月輪與金剛杵入心，表示已獲得菩提心。10．上師宣布：向未經灌頂者不得泄密，泄密將遭惡報。 二　正式入壇儀式 入壇意味著獲准進入時輪密法領域，有權聞法修持。在上師帶領下，繞壇城一周，從壇城的四門朝拜壇中四方和中央種佛。朝拜時意想五佛逐個進入自己的體內。然後舉行下列儀式：1．起誓，飲獄水——「獄水」對守戒的人來說是獲得成就的聖水，對毀戒的人來說是速墮地獄的毒汁，飲過此水就不能隨意亂來。2．降佛——上師持念、誦咒、迎請眾佛進入弟子的體內。此時弟子意想時輪部眾佛紛紛如雨落在身上、滲入體內。3．觀景——摘去遮眼帶，直觀天空，看到什麼顏色，就喻示得什麼成就。白、黃、紅、黑、綠色分別預示息滅、增長、勾攝、降服、綜合諸種成就。4．擲簽定種——簽棒帶花的一頭所指方位上的種佛，就是和自己有緣的種佛，按種佛定自己的密名。5．戴花－－在額頭貼上白色的花瓣，表示種佛加印，獲得吉祥。 三　舉行灌頂——此項灌頂，稱做童子式的七級灌頂，也叫世間法灌頂。受到這一級灌頂，就有了觀修生成次第的資格，種下了修成世間最高成就的種子。此項灌頂很像對兒童的啟蒙教育，是對修道者進行的初級階段成器培養。故稱童子式灌頂。 ｌ．水灌頂——如同給初生嬰兒舉行洗禮。灌頂的作用是：凈化土、火、水、風、空等人體五大元素，為使身體的五種元素升化為五種佛母創造條件。 2．佛冠灌頂——如同給小孩兒留頂發。作用是：凈化肉體、感覺、思想、感情、意識等人體的五種組合成分，為使五蘊升化為五位種佛創造條件。 3．飄帶灌頂——如同給小孩戴耳環等裝飾品。作用是：凈化人體中的十氣，為使氣咒相合創造條件。 4．鈴杵灌頂——如同小孩兒用餐。作用是：培養調息運氣，為使左右二脈氣進入中脈創造條件。 5．行為灌頂——如同小孩兒享受五欲之樂。作用是：使眼、耳、鼻、舌、身五根和色、聲、香、味、觸五境凈化為佛父、佛母，為五欲化菩提、樂空雙運打基礎，為五官產生金剛神通功能創造條件。 6．名號灌頂——如同給小孩起官名。作用是：凈化手足、肛門、性器官、口等業根及其行為，為其升化為威武明王，戰勝四魔，防止下墮創造條件。 7．隨許灌頂——如同小孩兒已長大，允許做事，授予工具。由以下各項儀式組成： （1）　授予法輪——象徵寄以持法、弘法的希望；(2)　授予海螺和經典——示意要以妙法之音，喚醒沉睡於愚昧中的眾生；(3)　授予金剛鈴——示意要堅持智慧和方便法門；(4)　授予密咒——為了使弟子防身和消除魔障；(5)　授予眼藥——喻示消除障礙，睜開慧眼；(6)　授予鏡子——喻示世間一切事物空幻不實，如鏡中之影；(7)　授予弓箭——喻示要以妙慧穿透現象，直指本性。以上是七級灌頂。 (8)．法師灌頂——七級灌頂之後，進行法師灌頂，就是表示授予傳授生成次第以下世間法的權利，其儀式包括授予三持，即持金剛杵、持金剛鈴、持佛身印。佛身印就是表示堅持樂空不二智慧象徵的佛身之意。獲得世間法灌頂後，若能嚴格修持，就可以得到世間最高神通和成就，可以達到金剛乘七地的證悟境界。如果沒有堅持修鍊的機會，只要信念堅定，戒行純潔，在七世以內必達到七地的果位。

最後，傳密法戒，宣布1４條重墮性禁戒。

第三天 高級灌頂 舉行四種高級灌頂和四種最高級灌頂。

高級灌頂是獲得學修圓滿次第資格的重要灌頂。高級和最高級是圓滿次第中修證層次上的區分，在灌頂形式上兩級灌頂大同小異。一般無上密只有四種高級灌頂，把高級灌頂分為高級和最高級是時輪的特色。 四種高級灌頂如下： 一　瓶灌頂——上師作法，加念力，使弟子生化為身金剛體，經過瓶灌，凈化業體之障，培育、成就應化身和身金剛的種子，獲得修鍊圓滿次第六支修法中第一支收心法和第二支定心法的資格，為升入八地創造條件。 二　密灌頂——上師作法，加念力，使弟子生化為語金剛體。分發樂空智慧象徵物酸奶　，凈化語根諸氣之業障，培育成就報身語金剛的種子，獲得修鍊圓滿次第六支修法中的第三支斂氣法和第四支持氣法的資格，為升入九地創造條件。 三　智慧灌頂——上師作法，加念力，使弟子生化為意金剛體，凈化意識障，培育成就法身意金剛種子，獲得修鍊圓滿次第六支中的第五支憶景法的資格，為升入十地創造條件。 四　第四級灌頂——上師作法，加念力使弟子生化為慧金剛體，凈化慧障，培育成就具生身慧金剛的種子，獲得修鍊圓滿次第六支中的第六支正定法的資格，為進入十一地創造條件。 最高級四種灌頂中的前三種灌頂，即瓶灌頂、密灌頂和智慧灌頂，和高級灌頂除灌頂明妃在數量上的差別而外，形式上沒有多大的差別，只是喻示一種修持層次上的深入。前四種灌頂稱權變性灌頂，後四種灌頂稱至理性灌頂。後四種灌頂中的第四灌頂，主要用語辭解說樂空智慧的理性境界，故稱語辭灌頂。其作用主要是凈化身、語、意最深層的細微業障。最高級四種灌頂的共同作用，是使圓滿次第的修鍊進入最高層次，為升化到十二地境界創造條件。進入十三地便是成佛。十三地也就是樂空不二，是時輪金剛的終極果位。

第四天 　結尾儀式

一　賜灌金剛上師頂 這項灌頂的主要意義是：培育繼承法脈、能傳法灌頂的金剛上師的苗子，傳授金剛上師需要掌握的有關知識，宣布金剛上師的必遵戒規等。具備這種灌頂條件的對象是很少的，但為了保持完整的傳承，習慣上向所有與會弟子賜灌，目的是為了播下善種，使人人爭取實現弘揚大法的心愿。 密法對金剛上師的資格條件要求極嚴，並不是受過此項灌頂的任何人都可以當金剛上師，這一點首先應該懂得。 金剛上師灌頂儀式主要包括三密灌頂和授受杵、鈴、骨飾和五佛法器、冠帶、經典以及宣布戒規等等。

（二）結尾儀式 上師帶領眾弟子繞壇三周，表示瞻仰時輪身、言、意三重壇城，然後拜壇。上師向壇中主佛時輪金剛移交眾弟子，託付請求本尊永遠護持眾弟子；祝願眾弟子不墮落，不退轉，常享人天之樂，獲得世間和超世的一切成就，在不遠的將來達到不變大樂與空色大印合而為一的第一佛時輪金剛之位。 此時眾弟子凝神意想：壇城諸佛顯現，光芒四射，使自己和眾生獲得加持。自己在上師和本尊合一的壇城前發願，尊從上師的教導，堅持戒行，行善修法，後世投生香巴拉，享受清凈法樂，最終修成不變大樂與色空不二大印合而為一的時輪金剛身。最後眾弟子朝拜上師，上師摸頂祝福。 灌頂法會到此全部結束。

四、灌頂中宣布的戒律

戒行是一切佛法的生命。佛說：「佛法存在與否的主要標誌是戒行，有戒行便有佛法，無戒行便無佛法。」密宗尤重戒行，認為戒行是獲得修鍊成就的第一要素。續部中說：修密法若不具備戒德，不但得不到任何成就，反而會生遭惡報，死墮永無超脫的金剛地獄。因此修密者絕不可忽視。在灌頂和灌頂過程中上師一再囑咐守持、眾弟子宣誓不違的戒律除了佛門共同遵守的十善戒和皈依三寶、發菩提願行二心、利益眾生、救度眾生等菩薩戒外，還有以下幾種密法共同戒律和時輪特殊戒律：(一)六種佛守持戒規1．發菩提心、守三戒(戒惡、揚善、利益眾生)、持金剛杵、持金剛鈴、持佛身印、禮敬上師為不動金剛種守持戒規；2．無私施捨錢財和屬於自己的一切，以佛法開導和幫助別人，幫助別人擺脫困境和保護別人的安全是寶生金剛種守持戒規；3．食用五肉、五汁等助生成就的靈藥為遍照金剛種守持戒規；4．經常供養三寶為業成就金剛種守持戒規；5．保精不泄為彌陀金剛種守持戒規；6．修持樂空不二智慧為金剛心種守持戒規。(二)十四條重墮性禁戒1．不尊敬上師；2．違背師命；3．與金剛學友不和睦相處；4．對眾生缺乏慈悲心；5．把漏樂視為解脫之道；6．輕顯重密，誹謗顯教；7．對思想信念不成熟的人泄露密義；8．不愛護身體，修有損於健康的苦行；9．持邪見反對性空之說；10．為人虛偽，戒行表裡不一致；11．對不變樂所生慧持懷疑態度；12．誹謗密行者的不符合世俗的行為；13．對密聚餐供物視為不潔而拒絕食用；14．侮辱和誹謗女性。(三)八條次重墮性禁戒1．親近不具備修密行條件的女性；2．在密聚餐集會中進行爭吵；3．從非攝取對象攝取甘露；4．因貪財吝法，對成熟的弟子不傳密法；5．對虔誠弟子的問法，不答或答非所問；6．在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上；7．冒充密法師，信口談密說空；8．對未經灌頂者談密行密法。(四)二十五種不允許行為l．五種嚴重性罪惡行為：（1）殺生害命；（2）偷盜搶劫；（3）犯罪性的男女關係；（4）說謊行騙；（5）飲酒。2．五種次重性罪惡行為：（6）參加賭博；（7）靠不正當行為謀生；（8）閱讀散布邪說的書籍；（9）祭祖先亡靈和敬鬼神；（10）信仰邪道外教。3．五種特重罪性殺毀行為：(11）殺男人；（12）殺女人；（13）殺害嬰兒；（14）殺牛；（15）毀壞塔廟和佛像。4．五種傷害行為：（16）傷害親友；（17）傷害權威人士；（18）傷害佛與師；（19）傷害僧眾；（20）傷害信賴自己的人。5．五種貪慾行為：（21）眼貪美色；（22）耳貪音樂；（23）鼻貪香味；（24）口貪美食；（25）身貪安樂。以上五種密宗戒律中，第一、第二、第三種守持戒與禁戒中，有些內容和一般的密戒不完全相同，不相同的地方正是時輪部的特殊禁戒，所列舉的戒律是時輪法的特殊戒律。嚴守戒律是獲得密修成就不可缺少的最根本因素。

（本灌頂法會傳承由貢唐倉活佛於拉卜楞寺桑科草原予眾活佛傳授）