大理阿訇論壇

愛國愛教 構建和諧

大理阿訇論壇

第 五 輯 （遵經革俗專輯）

張金勇 著

大 理 市 伊 斯 蘭 教 協 會

二0一0年三月

沁 園 春

六個堅持頌歌

奴倫丁

六個堅持，

愛國愛教，

意志堅決。

維護穩定，

促進團結，

培育英才，

構建和諧。

代主治世，

兩世吉慶灑熱血。

取主悅，

道綠野春風，

為豪傑。

信仰源於虔誠，

看穆民發展震天徹。

抓機遇管理，

險關重越。

遵經守訓，

盡心竭力，

今瞰三迤，

綠旗獵獵。

不攬不貪取主悅，

三辦法，

展愛國風彩，

功昭勛列。

前 言

2006年5月，雲南省伊斯蘭教協會，基於對雲南回族穆斯林歷史和現狀的深刻思考，特別是改革開放三十年來，雲南回族穆斯林地區正反兩方面的經驗總結，向全省伊斯蘭界人士及廣大回族穆斯林提出了「六個堅持」的重要觀點和倡儀，即：堅持發展是第一要務，堅持穩定是第一責任，堅持團結是第一需要，堅持教育是第一希望，堅持和諧是第一追求，堅持兩世吉慶是第一宗旨。省伊協提出的「六個堅持」既嚴格遵循《古蘭經》和「聖訓」的教導，又旗幟鮮明的體現了建設中國特色社會主義的時代要求；是對歷史和現實深刻思考的結果，又是對雲南回族穆斯林美好未來的衷心期望；既深蘊大義、飽涵哲理、內容豐富，具有深厚敏銳的思想洞察力，又簡明扼要、通俗易懂、便於理解、具有植根心田的普遍指導性。因此，各級伊協組織，和各清真寺教長、清管會成員，應該認真學習和領會「六個堅持」的重要觀點和倡議，在深切體會其深厚內涵的同時，把「六個堅持」融合貫穿在自己的工作、學習、生活中，踐行「六個堅持」，展現穆民風采。為創建社會主義和諧社會，為把祖國建設成為富裕民主文明和諧的社會主義現代化國家作出雲南回族穆斯林應有的貢獻！

「踐行六個堅持，展現穆民風采」一文刊登在《雲南政協報》民族宗教專版上，雲南省政協主席王學仁閱後作了重要批示，批送主管副省長閱示，並指出：「省伊協這篇文章很好，這是全面貫徹黨的宗教政策，引導宗教與社會主義社會相適應的具體體現，應充分肯定和抓好落實。」這既是對伊斯蘭教工作的鼓勵，又是對伊斯蘭教工作的鞭策。為全面貫徹落實「六個堅持」的精神，大理市伊斯蘭教協，召開了第二十八次常務理事會議，專題研究了貫徹「六個堅持」的問題，會議決定，由張金勇會長將「六個堅持」分別撰寫成六篇具有一定深度和廣度的文章，同時編入其撰寫的《論朝覲精神》、《教學阿訇的使命》、《論穆斯林學校的德育教育》、《謹遵經訓 提升道德》、《代主治世 增加社會財富》、《踐行經訓 推動科學的發展》、《謹遵經訓 促進社會和諧》、《強化學習 提高素質》、《穆斯林的氣節》、《淡泊名利不貪婪》、《析陽奉陰違與作風飄浮》、《穆斯林與微笑》、《古蘭經的名稱》等十三篇文章。組成大理阿訇論壇第二輯（「六個堅持」專集）。作為大理市伊斯蘭教協會第七期在職阿訇培訓班的培訓材料，專集於二○○七年齋月訂稿，二○○七年十月出版。「六個堅持」涵蓋面廣，涉及到經濟、宗教、政治、社會、教育、文化等多方面。應寫、該寫的東西很多，實難概全，只能理出一個大概，作為拋磚引玉，僅供參考。

穆斯林對《古蘭經》的責任

導言

「眾人啊！從你們的主派遣來的明證確已來臨你們， 我已降示你們一種明顯的光明。」（4：174）《古蘭經》是安拉降示給人類，引導人類走正道的最後一部經典，自伊斯蘭教之後，安拉不再派遣使者，也不再降示任何天經，因為《古蘭經》是各個時代人類走向正道、獲取今後兩世幸福的法典，有《古蘭經》的引導，人類不再需要任何天經或聖人。《古蘭經》說：「我曾降示這部經典，闡明萬事，並作歸順者的嚮導、恩惠和喜訊。」（16：89）

《古蘭經》是一部引導人類走正道、教育人類向完美境界發展的天經，《古蘭經》提出了一套完整的教育和引導方法。《古蘭經》對人類的教育和引導目的蘊藏在哲言、故事、比喻、命令、禁止之中。

《古蘭經》適應於任何時代，任何民族，它不會因時代的變遷、地域的改變而被淘汰。因為《古蘭經》是來自安拉的啟示，安拉是人類和宇宙的創造者，他最知道人類需要什麼，不需要什麼，最知道應通過什麼途徑引導人類。其次《古蘭經》真理是永恆不變的，比如崇拜安拉，無論是過去還是現在，或是未來都是真理，只要有人存在，這一真理就永遠長存。

《古蘭經》前後一致，其中毫無矛盾和衝突，這一點更能說明《古蘭經》源於安拉。正如《古蘭經》說：「難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。」（4：82）

1400多年前，安拉把《古蘭經》降示給先知穆罕默德，穆聖在傳教的23年期間，將《古蘭經》教授給穆斯林。《古蘭經》剷除了偶像崇拜的迷信思想，號召人們信仰獨一的安拉。由於伊斯蘭教義符合理性，教法簡單易行，穆聖去世後，伊斯蘭教在很短的時間內就傳遍了全球。但令人遺憾的是，在過去幾個世紀，尤其是近一個多世紀以來，穆斯林對《古蘭經》的重視程度遠遠不夠，導致伊斯蘭社會逐漸遠離了《古蘭經》教導。穆斯林學者既不深研《古蘭經》，也不大力傳播《古蘭經》，更沒有根據《古蘭經》精神解決社會面臨的各種問題。這也導致非穆斯林社會對《古蘭經》的了解和認識不夠。

在伊斯蘭國家，從事《古蘭經》研究的人很多，舉辦各種《古蘭經》誦讀比賽更是多如牛毛，但真正學習《古蘭經》、實踐《古蘭經》的卻如鳳毛麟角。從總體上看，現在人們把從事《古蘭經》的人分為以下幾類：有的人每天花費很多時間誦讀《古蘭經》；有的為了成為《古蘭經》誦讀家，系統學習《古蘭經》誦讀學，包含發音部位、誦讀藝術、聲音藝術等，學成後，前往世界各地參加《古蘭經》誦讀比賽；有的為了背記《古蘭經》，每天堅持數小時背誦《古蘭經》，有些家長為了自己的孩子以後成為《古蘭經》背記家，從小就布置背記任務，強迫孩子背記《古蘭經》；有的以《古蘭經》為謀生的工具；有的從事《古蘭經》書畫藝術，用黃金裝飾或雕刻《古蘭經》；有的用微小的字體書寫《古蘭經》經文，力爭創作世界上最小的《古蘭經》；有的用最大字體書寫《古蘭經》，創作世界上最大的《古蘭經》；有的將《古蘭經》書寫在大米上……。

總之，從事《古蘭經》工作的人五花八門，形式多樣。但大家都知道，《古蘭經》是一部引導的天經，其真正價值體現在對《古蘭經》的遵循中，所以，我們沒有必要在《古蘭經》裝飾、製作、書寫上花費巨資，或用昂貴的價錢去購買世界上最小，或最古老的《古蘭經》版本。我們 應把資金投入對《古蘭經》的研究、傳播和實踐之中，用《古蘭經》引導我們的社會發展方向，從《古蘭經》中尋找解決社會面臨的各種問題的答案。

穆斯林面對《古蘭經》應盡的責任

穆斯林面對《古蘭經》應盡的職責是什麼？我們應當怎樣做才能讓《古蘭經》發揮其引導作用？怎樣使更多的人了解《古蘭經》？這些問題以及類似的問題，完全可以從《古蘭經》中尋找答案，因為《古蘭經》是明哲的安拉降示的天經。

通過對《古蘭經》的研究，面對《古蘭經》穆斯林有四項重要職責：

一、誦讀和學習《古蘭經》

安拉在《古蘭經》中說：「你們應當諷誦其中簡易的（文辭）。」（73：20）。誦讀《古蘭經》是伊斯蘭教非常強調的事項，作為穆斯林，每天都應該抽出一定的時間誦讀和學習《古蘭經》，當然在誦讀的時候應該深刻領會《古蘭經》的含義，把《古蘭經》的教導作為生活的座右銘，隨時鞭策自己。《古蘭經》是安拉的啟示，是光明的引導，所以，伊斯蘭教把誦讀《古蘭經》看作一項宗教功修，誦讀者將在安拉那裡得到豐厚的報酬。

誦讀《古蘭經》不是為了誦讀而誦讀，而是為了實踐《古蘭經》，牢記《古蘭經》。先知穆罕默德和歷代伊瑪目們對誦讀《古蘭經》給予了特別的重視，他們每天都要誦讀幾個小時的《古蘭經》，與此同時，他們也要求穆斯林每天都要誦讀《古蘭經》。因為《古蘭經》是精神食糧，正如人的肉體每天需要食物一樣，人的精神每天也需要食糧；《古蘭經》是清澈的溪流，我們應該用這條溪流的泉水洗滌心靈的污垢；《古蘭經》是知識的源泉，我們每天都應從這一源泉里汲取知識的力量。

穆斯林誦讀《古蘭經》時應務必遵守下禮節：

1、正確誦讀。「你應當諷誦《古蘭經》。」（73：4） 在這節經文中，「諷誦」一詞的阿拉伯意思是慢慢地、正確地誦讀。《古蘭經》有特殊的誦讀方法，不像朗誦詩歌和散文。誦讀《古蘭經》，心要虔誠，鏗鏘有力，吐字到位，發音正確，並用心靈去感受。誦讀《古蘭經》不是說把《古蘭經》的每個字和詞誦讀出來就可以了，而是要像溪流在心靈里流淌。「你們有使者可以作你們的優良模範。」（33：21）先知穆罕默德是穆斯林在各個方面的楷模，在誦讀《古蘭經》方面也應該效仿穆聖。當「你應當諷誦《古蘭經》。」這節經文下降時，有人問穆聖經文的意思是什麼？穆聖回答說，這節經文的意思就是正確誦讀《古蘭經》，既不匆忙，也不慢吞吞的，當誦讀到箴言絕句時，稍停片刻，沉思其意。要用《古蘭經》洗滌精神和靈魂。

2、虔誠敬意。誦讀《古蘭經》的另一禮節是虔誠敬意，也就是說，要用心靈去誦讀，去感受經文的含義。誦讀《古蘭經》時就好像站在安拉的面前，聆聽安拉的指示，祈求安拉的恩賜與饒恕。所以，虔誠的心意是誦讀《古蘭經》的關鍵，如果內心不虔誠，僅僅口頭上誦讀《古蘭經》，這種誦讀是沒有價值和意義的。穆聖說：「誰為安拉，為理解《古蘭經》而誦讀《古蘭經》，他的賞賜是進入天使與萬聖的行列。」

3、在誦讀《古蘭經》前先求主庇護。「當你要誦讀《古蘭經》的時候，你應當求真主保護，以防受詛咒的惡魔的干擾。」（16：98）穆聖說：「當你們要誦讀《古蘭經》時，應當先念：我祈求安拉的庇護，免遭受詛咒的惡魔的干擾。」誦讀《古蘭經》是一項優美的善舉，但如果內心不虔誠，或為了沽名釣譽，或為了顯耀自己，或為了謀生，那麼，這一善舉就將變質，成為惡魔的行為。所以，安拉及其使者要求我們在誦讀《古蘭經》前應祈求安拉庇護，免遭惡魔的誘惑。

4、身心潔凈。「只有純潔者才得撫摸那經本。」（56：79）誦讀《古蘭經》的另一禮節是身心潔凈，身體潔凈指的是在誦讀《古蘭經》前應做「小凈」，穆聖說：「你們是用口誦讀《古蘭經》的，因此，你們要經常刷牙，保持口腔的衛生，以便從口中流出芳香的氣味。」心靈的潔凈指抱著一顆虔誠的心去誦讀《古蘭經》，不要用罪惡污染心靈。

二、沉思《古蘭經》的含義

誦讀《古蘭經》是為了沉思其含義，《古蘭經》中有許多經文要求人們沉思。如：「這是我所降示你的一本吉祥的經典，以便他們沉思經中的節文，以便有理智的人們覺悟。」（古蘭：38：29）再如：「他們怎麼不沉思《古蘭經》呢？難道他們的心上有鎖？」伊斯蘭教特彆強調沉思《古蘭經》文，理解其含義並加以實踐。與此同時，嚴厲斥責那些誦經而不沉思其含義的人，《古蘭經》把這種人比喻為「馱經的驢子」（ 62：5）。要想在社會上實踐《古蘭經》，把《古蘭經》作為生活的嚮導，首先必須沉思《古蘭經》，理解《古蘭經》真正含義。伊瑪目賽賈德說：「《古蘭經》是寶藏，當寶藏展現在你面前時，應該低頭沉思。」

「我賞賜經典於他們的人，認真切實地誦讀它，這等人信仰它。」（2：121） 這節經文強調，信仰《古蘭經》的人必須認真切實地誦讀《古蘭經》。怎樣才算認真切實地誦讀《古蘭經》呢？據許多聖訓傳述，這節經文的意思是：在誦讀《古蘭經》時沉思經文的含義，並認真遵循《古蘭經》教導。穆聖在注釋上面的經文時說：「認真切實地誦讀《古蘭經》指的是認真遵循《古蘭經》。」著名《古蘭經》經注家塔巴塔巴伊在《經注准衡》中援引伊瑪目薩迪格的話說，「認真切實地誦讀它」的意思有以下幾點：1、誦讀《古蘭經》。2、理解《古蘭經》意思。3、遵循《古蘭經》的教法。4、堅信《古蘭經》的許諾。5、畏懼《古蘭經》的警告。6、從《古蘭經》的故事中吸取教訓。7、履行《古蘭經》中的命令。8、放棄《古蘭經》中的禁戒。伊瑪目阿里說：「崇拜安拉而不知其意，誦讀《古蘭經》而不沉思的人，將徒勞無益。」

三、遵行《古蘭經》

穆斯林應該每天誦讀《古蘭經》，在誦讀時還要沉思經文的含義，但僅此是不夠的，誦讀和沉思《古蘭經》的目的是為了更好地遵循《古蘭經》，加強對安拉的信仰。所以，誦讀和沉思《古蘭經》是為實踐和遵循《古蘭經》而服務的。

《古蘭經》中有許多經文強調了信與行之間的關係，信即信仰安拉，行即行善和遵循安拉的教導。伊斯蘭教認為，信與行相輔相成，二者不可缺一，僅僅有信仰而沒有善行，其信仰只是空洞的口號，沒有任何價值，正如一顆樹，只開花而不結果；行善而不信主，他的善行得不到安拉的報酬，一切功修「徒勞無酬」。誦讀《古蘭 經》也是如此，僅僅誦讀《古蘭經》而不遵循《古蘭經》，他的誦讀是得到不安拉回賜的，甚至在某些時候還會遭到安拉的懲罰。穆聖說：「也許有一些人誦讀《古蘭經》，但卻遭到《古蘭經》的貶責。」俗話說，「不知者無罪」，如果誦讀《古蘭經》，而違背《古蘭經》，就是明知故犯，罪加一等。

誦讀、沉思、遵循《古蘭經》是穆斯林生活的三大要素，只要這三大要素全美了，信仰也就全美了。「當宣讀真主的跡象的時候，那些跡象增加了他們信仰。」（8：2）

《古蘭經》是穆斯林的生活法典，無論是個人，還是社會，只有認真遵循《古蘭經》的教導才能取得成功，生活才具有真正價值和意義。遵循《古蘭經》還是獲得生命的唯一途徑，正如《古蘭經》說：「信道的人們啊！當使者號召你們去遵循那使你們獲得生命的（教訓）的時候，你們當響應真主和使者。」（8：24）

四、教授和傳播《古蘭經》

教授和傳播《古蘭經》是先知的一大使命，《古蘭經》說：「他在文盲中派遣一個同族的使者，去對他們宣讀他的跡象，並培養他們，教授他們天經和智慧。」穆聖去世後，這一使命就落在了穆斯林的肩上。所以，每個穆斯林除了誦讀、沉思和遵循《古蘭經》外，還應把自己學到的《古蘭經》教授給別人，讓更多的人從《古蘭經》中受益。

《古蘭經》說：「信奉天經的人啊!你們沒有什麼信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示你們的經典。」（5：68）這節經文不僅僅是針對信奉天經的基督教和猶太教而言，經文的含義也包括了穆斯林。經文明確強調，如果不遵循安拉的天經，不在社會上大力傳播和發揚天經，那麼，就不是真正的穆斯林，其信仰是空洞的，沒有價值的。鑒於此，所有穆斯林，無論是學者，還是教師，還是文化人士，或者是普通人，都有責任傳播《古蘭經》，復興《古蘭經》，用《古蘭經》引導發展的方向。每一個穆斯林面對《古蘭經》應牢記自己職責：學習《古蘭經》、沉思古蘭含義、遵循古蘭教導、傳播《古蘭經》。

我們的信仰

人生道路的選擇關鍵在正信，人類是在接受真主賦予的代治使命後來到世界的，人類完成真主賦予的代治使命的關鍵，就是要與真主創造的宇宙萬物和諧與適應。人類與真主之間的關係是創造者與被創造者之間的主僕關係。真主是調養者，我們是仰賴者；真主是掌權者，我們是服從者；真主是獨一受拜者，我們是崇拜者。真主在古蘭經中用許多優美的尊名，表述他超絕的德性。穆斯林依照真主的尊名，認識他的美德，讚頌他的超絕，相應確立我們的品性。人類存在的真實意義，在於因記念真主而規範自己，以服從真主而實現自己的價值。

人類是作為真主的代理者而被創造的，真主賦予人以高潔的理性和各種知識，真主差聖降經，引導人類依照真主的意志治理社會。人類承負了代治義務與能力，按真主制定的法則，天地萬物為人類提供接受管理的機制與可能。實際上，在真主與人類約定的主僕關係之中，已涵蓋了人類世界乃至宇宙萬物之間方方面面的關係。這是依照真主的崇高目的，以萬物配備於人類，命人類服從於真主的基本原理所決定的。在這樣的原理下，真主與人類的約定關係已凸顯為全部被造物價值實現的中心，正確的認主理論不但統馭人類信仰、道德以及內在精神與存在原理的統一，同時也決定著一切外在的言語、行為以及與此相關所有資源價值實現的真正含義。由此可知，實踐意義對於真主給養與萬物的取用必承擔過程責任及最後賞罰的判斷。這是創造與被造之間約定關係中，不可更易的重大內容。

正信就是要清晰地認識這一過程，並努力實現與真主的約定，以對真主唯一崇拜和絕對服從的純潔精神，開發、利用真主賦予我們的智力、體力、物力，發揮好各種資源取用的正道價值，管理好力所能及的一切事物，每言每行對真主負責，對人類負責，同時也是對自身負責，如此完成好安拉交付的義務，爭取兩世的成功。真主啟示：「每一個人都要對他的行為負責。」穆聖說：「你們中的每一個人都是牧羊人，每一個人都要對他的牧羊負責。」

創造與被造關係是真主在直接對人類的結約中確立的，清高的安拉說：「我豈不是調養你們的主嗎？ 」人類說：「是！我們認證了。」（7：172）即此認證，已深置於真主賦予人類的本性之中，甚至它就是最純潔人性的本身。宇宙萬物在創造與被造的約定之中顯示為最全面、最縝密、最清晰的關係網路及相應法度。正確的創造與被造關係是真主約定人類乃至天地萬物的中心，決定著方方面面的從屬關係，每種關係真正意義的實現，必維繫於創造萬物的主宰與被造人類之間創造與被造關係的認證。只有正確確立真實純潔的創造與被造關係，才能實現各種事物之間的正確關係與完美的法度，這是伊斯蘭的基本途徑，體現著伊斯蘭真理的光輝和被造者最純潔的美德。

創造與被造關係的第一要義就是認證真主是創造並掌管宇宙萬物獨一的主宰，他是唯一的受拜者。除他之外沒有一個受拜的。這是伊斯蘭信仰總綱——「清真言」所表述最明確的意義，「清真言」不但是全部真理精闢的概括，同時也是天地萬物存在本身自所認證的宣言和宗旨。

人類只有認證真主，才能正確認識天地萬物，只有認證主的使者，才能接受伊斯蘭全部訓諭，也只有在這樣前提下，端正與真主的關係，而後才能擺正與人的關係；與動物的關係；與植物的關係；與礦物資源的關係，以及由此延及的所有關係，全面實現安拉的命令，完成代理的職責，這是在創造與被造關係的約定中，奠基後世的全部內容。

伊斯蘭認識在不可取代的經典——古蘭經指導下，體現為無比完美的約定論。即人類與真主的約定；萬物與真主的約定；人類與萬物的約定。約定意義本身已明確認證人類所承負的自由與權力，同時也必然要經受重大的考驗和賞罰。庸俗消極的宿命說和淺薄狂妄的惟自由論，都是尊貴教義所鄙視與棄絕的，生命是積極的，進取的，莊重的，過程是被記錄的，行為與責任不相分離，全部工作都要受到最公正的清算。

伊斯蘭教反對猜測的終極理論判斷，及由此推衍的信仰或主義。莊嚴的認主學已清楚地表明，真主賦予人類理性的認識能力，是嚴格約定於物質世界與精神世界可獲得性知識范域之內，人類所承負的自由與責任也是嚴格約定於經訓鑒定和真主終極判斷。「安拉的常道沒有變更」，人無能超越安拉的規定，安拉說：「這是他們的只是極限」（53：30）終極真理判斷是確立信仰必要前提，而人類思維卻無能超越知識極限，因而試圖超越經典且自信以思維建構信仰的任何傾向都是迷誤的，惡劣的，非法的；曲解經典以彪炳自身見地也同樣是迷誤的，惡劣的，非法的，這都是導致全面失敗和兩世不幸的根本原因，對於經典告諭，我們只能說：「我們聽到了，我們服從了」（2；285）

認識和實現代治者管理職責，以真主的尊名為引導，端正各層面的從屬關係，安拉的最高尊名——安拉，決定了伊斯蘭的純潔性與獨立性，在安拉最高尊名維繫中，安拉的各大尊名約定了伊斯蘭無比完美的品性以及穆斯林純潔與高尚。

認主理論體系由伊斯蘭信仰理念體系所表述，伊斯蘭信仰理念是「認主獨一」信仰與實踐的基礎和前提，「認主獨一」信仰要素的核心就是安拉的尊名。這是天地萬物實現的根本原因，也是宇宙真理和人間正道的終極引導。

安拉尊名絕不涉於多神教徒的猜測，也絕非出於哲學思辨的約定，安拉尊名唯來自安拉的昭示，只記述於古蘭與聖訓之中，不染於任何人為信仰的宣稱。這是信仰的根本，約定著伊斯蘭信仰的全部內容和全部法規。不容篡改，不容增刪，不容混於不良意念。改變安拉尊名就是改變信仰，穆斯林不能接受迷信崇拜對象的名稱。認證安拉尊名是伊斯蘭信綱最基本的原則之一。伊斯蘭的意義在於認證安拉尊名，歸信安拉美德，實現安拉的法律。

安拉尊名是伊斯蘭真理的概括，決定著正信的全部內容，是信仰表述的核心，偉大的古蘭對此著重強調且嚴加告誡。清高的安拉說：「安拉有許多極美的名稱，你們要用那些名稱稱呼他。」(7:179)又說：「天地及其間的化育者，你知道對他還有一同名者嗎？」（19：65）安拉斥責為真主妄加尊名者說：「你們和你們的祖先擬定的許多名稱，安拉並未加以證實，難道你們要為那些名稱與我爭論嗎？」（7：71）又說：「這些不過是你們和你們祖先所定的名稱，安拉並未降示明證，他們只憑猜想和私慾，出自養主的指導確已達到他們了。」(53:23) 安拉警告信士們要遠離妄擬安拉尊名的人，他說：「你們拋棄妄擬安拉名稱的人，他們即將遭受自己所為的報酬。」(7:180)

同樣，在尊貴的聖訓中，對如此重大相關教義原理的問題，也有與古蘭一致的確鑿證明，主的使者說：「安拉！我向你祈求，以屬於你的所有的名字，即你為自己而取的名字，它是你頒降於你的經典中的名字，或者你教給你所創造任何一個僕人（使者）的名字，或者是在你的幽玄的知識中你獨自享有的名字。」（艾哈邁德聖訓集）

真主造化精靈和人類的目的，就是讓他們崇拜獨一的安拉。正如清高的安拉所說：「我造化精靈和人類，只為要他們崇拜我。」（51：56）為此，伊斯蘭教的正確信仰源自根本的、高潔的源泉——安拉的經典和使者的聖訓。失去正信，宇宙就會毀壞和紊亂。清高的安拉說：「假若天地間除安拉外，還有別的一些神靈，那天地定會毀壞。贊安拉——寶座的主——超絕他們所描述的。」（21：22）。清高的安拉又說：「安拉創造了七層天和類似的大地，命令就降自天地間，以便你們知道。安拉確是全能萬事的主，安拉確是周知萬事的主。」（65：12）。類似的天經很多，在此不再贅述。

當理智無法理解這些跡象時，安拉便派遣他的眾使者，降示他的一些經典，來為人類詳解，以讓人類明白無誤地、奉行正確而清晰的核心信條去拜安拉。故此，安拉的眾使者在連續不斷地傳達和宣明這一基石。清高的安拉說：「每一個民族，都有自己的警告者已逝去。」（35：24）。清高的安拉又說：「然後，我又連續地派遣我的眾使者。」（40：44）。使者們前赴後繼，傳達真理，直至最後的使者穆罕默德完成了傳達責任，忠告人類。他曾秘密和公開地號召人們走向安拉。他曾獨自肩負使命的重擔，為了安拉而經受了常人難以忍受的屈辱。但他堅韌不拔，就像前輩的眾先知那樣去忍受了這種屈辱，忠貞不渝地為安拉宣教，引導人們走向安拉的正道。最終，安拉讓他光大了伊斯蘭教。憑藉穆聖的宣教，人們成批地加入到了伊斯蘭教之中。他走了，但安拉已借他完成了伊斯蘭教。為此，清高的安拉降下了以下的天經：「今天，我為你們全美了你們的宗教，我為你們成全了我的宏恩，我喜歡定你們的宗教為伊斯蘭教。」（5：3）

穆聖按照真主的啟示，號召人們崇拜獨一的真主，虔誠敬意地履行伊斯蘭教的各項功修，廢除了一切以物配主的行為。清高的安拉說：「我在每個民族中確已派遣了使者；你們只崇拜安拉，你們當遠離惡魔，故，他們中有安拉引導其正道的，他們中有誤入歧途的。所以，你們在大地上旅行，去觀察那些否認者的結局是怎樣的。」（16：36）。「在你之前，我每派遣一個使者，都要啟示他：只有我是唯一應受崇拜的，故，你們當崇拜我。」（21： 25）。「你問問在你之前所派遣的眾使者，我曾否在至仁主之外指定許多神靈供人崇拜。」（43： 45）。「他已為你們制定了正教，就是他所命令努哈的、他所啟示你的、他命令易卜拉欣、穆薩和爾撒的宗教。你們應當謹守正教，不要為正教而分門別戶。」（42：13）。 「我已為你們中的每一個民族制定了教法。」（5：48）。

因此，每個穆斯林人，每個信士都必須肯定，必須清楚：信仰問題不容任何個人的主張摻入其中，也更不得擅自取捨，全世界每個穆斯林應該做的只是：以眾先知和使者的信仰為自己的信仰，必須相信他們所信奉和倡導的原則，不得有絲毫的懷疑和猶豫。清高的安拉說：「使者歸信了從他的主降示給他的，信士們也歸信之。他們全體歸信安拉、歸信他的眾天神、歸信他的一切經典和眾使者。（他們說）：『我們對他的眾使者，都不加以歧視。』他們說：『我們聽從了，我們懇求你赦宥；我們的主啊！你是最後的歸宿。」（2：285）這就是信士的態度和路線，即：完全地歸信和順服；絕對地接受和服從真理。作為一個信士，一旦達到這種境界，就會一生平安，永享安寧和太平。靈魂就會得到凈化，心靈就會多一份泰然，就會徹底擺脫迷誤者的糾纏。誤導者之所以深陷迷誤，其原因就是虛偽的信仰所致。矛盾、混亂、懷疑、欺騙、徘徊、意志消沉等，都是虛偽信仰的特徵。

伊斯蘭的正信之所以是正信，是因為其原則堅如磐石，其基石穩若泰山，根基無懈可擊。伊斯蘭信仰給人類帶來今後兩世的幸福，提高人們今後兩世的地位，使人們在今後兩世獲得成功。伊斯蘭真理燦若星辰，證據精密無疵，明證完整無暇，符合健全的天賦，健康的理智和無邪的心靈。

為此，全體穆斯林必需了解純凈無染的伊斯蘭正信，因為伊斯蘭正信是全體穆斯林世界賴以圍繞的軸心，是穆斯林世界賴以得救和生存的堅固堡壘。穆斯林應該知道正信的重要和偉大，同時，應該知道正信在今後兩世為信士們所帶來的各種回報與幸福。是今後兩世的任何幸福所賴以實現之根本，切實地落實正信，是穆斯林的最高標準和最高要求。穆斯林因為有正信，所以生活才幸福和泰然，而不至於受到各種艱難和困苦的困擾，才能夠獲得後世的回報和永不消逝的恩典。

清高的安拉說：「凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。」（16：97）。「凡欲獲得後世，並為此而盡了努力的信教者，這等人的努力是有報酬的。」（17：19）。「信教行善而來見我者，得享最高的品級。」（20：75）。「信教而且行善者，得已樂園為招待所，並永居其中，不願遷出。」（18：107——108節）《古蘭經》和聖訓中很多明文證明，正確的信仰建立在六大原則之上。即：歸信安拉；歸信安拉的眾天神；歸信他的一切經典；歸信他的眾使者；歸信後世；歸信好與歹的前定。

清高的安拉說：「信教的人們啊！你們當歸信安拉，歸信他的使者，歸信降示給他的使者的經典，以及此前所降示的經典。誰否認安拉，否認他的眾天神，否認他的一切經典，否認他的一切使者和後世，那他已深入迷誤了。」（4：136）「正義並非是你們把自己的臉轉向東方或西方，正義是歸信安拉，歸信末日，歸信眾天神，歸信經典，歸信眾使者。」（2：177）。「使者確信主所降示他的經典，信士們也確信那部經典，他們人人都確信安拉和他的眾天神，一切經典和使者。（他們說）：「我們對於他的任何使者，都不加以歧視。」他們說：「我們聽從了，我們懇求你赦宥；我們的主啊！你是最後的歸宿。」（2：285）「我依前定創造了萬物。」（54：49）由歐麥爾?本?罕塔卜傳述的著名聖訓；哲伯伊勒大天使向先知穆聖詢問道：「請你告訴我，什麼是正信？」穆聖回答道：「正信就是：你當歸信安拉，歸信安拉的一切天神，一切經典，一切使者和後世，你當歸信好歹的前定。」（穆斯林聖訓集）。

伊斯蘭正信確立的六大原則，相輔相成、緊密相連，不得取此舍彼。歸信偉大的安拉是正信原則中最主要的一項原則，也是最偉大、最崇高的一項原則，甚而是所有正信原則之原則。也就是說，歸信安拉是所有正信原則的基石和支柱，其它的正信原則都是這一基石的派生原則。換句話說，所有正信原則都建立在歸信安拉這一正信原則的基石之上。歸信偉大的安拉，就是指歸信清高安拉的「養育之獨一性」、「受崇拜之獨一性」和「一切尊名與德性之獨一性」。這三項又是歸信安拉這一原則基石的原則。把正統的伊斯蘭稱之為「拜安拉獨一」的宗教，正是因為這一宗教建立在以下基石之上，即：安拉是獨享自己的權力和行為的，此中絕對無任何的匹敵；他是獨具自己的本體、自己的一切尊名和德性的，此中絕無任何的代替者；他是獨享「受崇拜之獨一性」和一切功修的，此中絕無任何的合作者。

認主學分三部分：一是養育之獨一性。肯定清高的安拉是萬物的養育者，是萬物的管理者，是萬物的造化者和食祿的供給者。他是使萬物生，使萬物死的主，他是普施恩典，限譴災難的主，在患難時刻，只有他獨享對祈禱者應答之權力。萬事只歸他主持，一切恩典只掌握在他的手中。他是萬事的歸宿，此中絕無任何的匹敵。

二是受崇拜之獨一性。清高的安拉獨享僕人對安拉的謙恭和敬意，熱愛和忠誠，鞠躬和叩頭，宰牲和許願，以及其它的一切功修，此中安拉絕無任何的匹敵。

三是一切尊名與德性之獨一性。清高的安拉獨具自己在他的經典中為自己所描述的，以及通過他的先知之口為他所描述的一切尊名和德性，這些尊名和德性絕無任何的殘缺和瑕疵。對於安拉的這些特性，絕不得以被造物的屬性來加以比擬。肯定安拉是徹知萬物的，是全能萬事的，是永活自立的主。睡眠和困頓無法侵擾他，他享有必得實施的意志和無以絕倫的智慧，他是全聽全觀的主，他是寬厚而仁慈的主。他是掌握的主，是聖潔之主，是和平之主，是保佑之主，是見證之主，是萬能之主，是尊嚴之主，是尊大之主。讚頌安拉，超絕萬物。穆斯林歸信安拉的「養育之獨一性」；「受崇拜之獨一性」；「一切尊名與德性之獨一性」。誰不完全地具備這一信仰，那他就不是信士。

論伊斯蘭的異化及其根源

回顧歷史，1945年納賽爾對穆斯林兄弟會進行了全面清洗，留鬍鬚的男人從大街上消失了。1964年穆斯林婦女聯合會主席宰娜布·埃扎麗被投入水牢，1966年堅強的穆斯林戰士薩義德·庫特卜被埃及當局處以極刑，真主的考驗當時瀰漫於那個黑暗的時代，瀰漫於整個穆斯林世界。

然而真主並沒有棄絕他的僕人，「誓以上午、誓以黑夜、當其寂靜的時候，你的主沒有棄絕你，也沒有怨恨你，後世對於你，確比今世更好，你的主將來必賞賜你，以至你喜悅。」（古蘭93：1——4）伊斯蘭沒有從這個世界上消失，反而卻在全世界悄然浮上了水面。歷史事實再一次證明，真主的宗教真主保護，任何人都不能夠用暴力消滅伊斯蘭。對敵視伊斯蘭的人來說，那是一個已經成為歷史陳跡的失敗的過去。

就像《古蘭經》所揭示的那樣，人類的整個歷史，本質上就是一部伊斯蘭的凈化和異化相互交接的歷史。伊斯蘭的異化和復興都是必然的，亞伯拉罕和摩西所復興的伊斯蘭被以色列人異化為後來的猶太教。耶穌所復興的伊斯蘭被聖保羅和後來的人們異化成基督教，而先知穆罕默德所復興的伊斯蘭也很難避免遭受異化——感贊全世界的養主，他使《古蘭經》完美無缺地保存下來，人們普遍都能找到他，並直接閱讀它。

伊斯蘭被醜化是因為敵視伊斯蘭者刻意造謠攻擊和歪曲，而伊斯蘭的異化則是因為為信仰者的無知和私慾的慫恿。伊斯蘭的異化始自人類誕生的那一時刻，真主在《古蘭經》中說：「阿丹的子孫啊，你們絕不要讓讓惡魔考驗你們，猶如他把你們始祖的衣服脫下，而裸露他倆的羞體，然後把他倆誘出樂園。他和他的部下，的確能看見你們；而你們卻不能看見他們，我確己己使惡魔成為不信道者的盟友。」惡魔總是借人類慾望而驅使我們偏離正道，因此，伊斯蘭在人類歷史上的每一次復興，同時就替伏著異化的危險，因為追求真善美是人的本性，墮落和自我放縱也是人類的本性，所以只要稍有疏忽，人類的墮落就是必然的。伊斯蘭的異化並不是由於外界的原因更不是由於伊斯蘭復興過程中「多種文化的衝突與融合」而造成的。伊斯蘭文化指的就是真主的啟示和真主賦予這個世界的常道（各種物質的屬性和內在規律），伊斯蘭文化就狹義而言指的就是《古蘭經》。從這個意義上來說，伊斯蘭復興前的阿拉伯文化與伊斯蘭文化不僅沒有共同之處，而且是水火不相容。伊斯蘭復興後，是阿拉伯文化吸收了伊斯蘭的內容，而不是伊斯蘭文化吸收阿拉伯的內容，伊斯蘭在世界各地復興後，絕不是伊斯蘭「換上了新骨架」，而是伊斯蘭復興地的文化換上了伊斯蘭的「新骨架」。伊斯蘭是純正和亘古不變的，但伊斯蘭的信仰卻由於我們的無知和私慾而摻雜了大量非伊斯蘭的內容，這就是「伊斯蘭的異化」這一概念的真正內涵。

伊斯蘭信仰被異化的根源，要追溯到四任哈里發時代。（歷史是真主無可變更的前定，對歷史的重新思考，只是為了探究世界何以背離真主常道的根本原因。）由於未能及時、妥善地根據伊斯蘭的原則處理好政治體制問題，哈里發奧斯曼和阿里先後遇難，奧斯曼的堂弟、敘利亞總督穆阿維葉661年通過武力威脅和金錢利誘取得哈里發職位後，伊斯蘭選舉制度中止了，專制代替民主，在往後的一千多年裡，伊斯蘭的政治原則只能有限度地在伊斯蘭社會中得以少部分實現；並且隨著時間的流逝，伊斯蘭越來越被極權專制者人為的擠壓到民事領域。尤其是767年教法學家艾布·哈尼法被囚禁致死、哈里發買蒙時期對不接受《古蘭經》被造說的罕百里所進行的迫害；以及由於隋芬戰役和阿里的被刺，導致哈瓦里吉派和什葉派從政治派別最終演變為「伊斯蘭教」的兩大教派。這些把伊斯蘭「穩麥」搞得四分五裂，並直接導致伊斯蘭「穩麥」演變成世俗的王朝的事件，是促使伊斯蘭迅速異化的根源所在，首先伊斯蘭從政治領域退卻了，再接著是從法律領域退卻。伊斯蘭法對統治集團失去了制約效力，同時又不得不把刑事法和行政法割讓給統治者去胡作非為，留給伊斯蘭的唯一領地只有民事糾紛了。到安薩里時代，伊斯蘭就已經只剩「六大信仰」「五大功修」和修身養性這三塊領地了，安薩里在他那本當時最具批判精神的《聖學復甦》中著重討論過《古蘭經》誦讀者應如何使自己在誦讀過程中哭泣起來的問題，阿巴斯王朝初期的穆爾太齊勒派採用古希臘哲學來探討《古蘭經》的做法，更是直接把伊斯蘭異化為思辯性的空談，但後來的罕百里、艾什爾里學派、伊本 ·西納的宇宙流溢說、巴士拉女獨身者拉比亞的深愛說，以及阿巴斯王朝前期就已經存在的泛神論，後來作為批判者的安薩里學說，以及中國劉介廉先賢的《天方性理》，他們都是沿著穆爾太齊勒學派的思路走的，伊斯蘭精神和伊斯蘭社會制度他們舍而不談，卻一味的論證真主的存在，一味的討論真主的本體和德性，以及真主創造世界的過程，對禮拜封齋朝覲的細節窮追不捨。而這一研究本身就已經背離伊斯蘭的方向，《古蘭經》說「你們不要探究真主的本體，因為這對你們是有害的。」對於真主的本體和真主創造萬物的過程，人類應該滿足於《古蘭經》的啟示。理智是真主賜予人類的恩惠，人應該用理智去思考信仰和萬物，但人更應該認識到自身在真主面前的渺小和卑微，追求真主的本體和德性無疑於狂妄自大，並且只能把大眾的思維引入歧途和死角，由此伊斯蘭的社會功能從人們的視野中消失了，只剩下六大信條封齋禮拜的贊念誦詞，伊斯蘭遂被異化為與政治制度、經濟制度、司法制度無關的個人信仰。今天，中國的年輕一代只知道「回民不吃豬肉」而不知道「為什麼不吃豬肉」，連僅余的「六大信條」「五大功修」是什麼內容都一無所知了，想起來實在有點後怕。

真主的宗教真主保護，真主保護了與伊斯蘭同為一體的《古蘭經》，使我們在經歷了長時期的迷離之後，依然能隨時抓住真主的繩索，並為我們進一步深刻理解和把握先知穆罕默德的言行、並效法之提供了最堅實的階梯。

在中國，伊斯蘭的異化有一個更致命的因素，即對教育的盲目拒斥，儘管《古蘭經》強調過「只有有知識的人才能知道《古蘭經》確實是真理。」聖訓更是強調學習知識的重要性，甚至把學者的墨汁和烈士的鮮血相提並論，但中國穆斯林都在自我封閉中長期拒絕學習和教育，首先他們拒否對漢文化的學習和教育，他們認定對漢文化教育的學習會使子女的信仰消失，但另一方面他們又極少甚至根本不進行阿拉伯語教育，少數有幸送到清真寺「念經」的孩子，則是被作為「未來的阿訇」來培養的：「好好念經，將來走在人前，坐在人上，吃雞腿、油香」。

自從1952年中國回民被確定為一個「特殊民族」以後，回民子弟的「伊斯蘭教意識」普遍被日益淡化了，伊斯蘭這一人類共同的信仰被解釋為回族的「族教」。幾十年來，回族的形象被直接等同於穆斯林的伊斯蘭的形象，少數無信仰的回族人的劣行被當作整個穆斯林群體和伊斯蘭的劣行，為伊斯蘭在中國的再度復興和凈化人為設置了許多障礙。消除這些障礙必須從教育著手。虔誠的中國穆斯林必須明白：真主賦予我們生命，並指引了我們，我們必須義無反顧，無怨無悔的承擔起複興伊斯蘭的責任，復興中國伊斯蘭教是我們義不容辭的神聖使命和光榮任務。

近代伊斯蘭的復興與凈化，可以視1738年的瓦哈比運動為先聲。以凈化伊斯蘭、恢復伊斯蘭早期的純正的口號，發起了一場規模宏大、影響深遠的伊斯蘭復興運動，並迅速席捲阿拉伯半島。1802年攻佔麥加。1804年奪取麥地那，搗毀被裝修的先知穆聖的陵墓。並將墓地的全部物品沒收，1811——1818年奧斯曼帝國派兵推翻瓦哈比政權，但埃及軍隊撤離後，瓦哈比運動浪潮再起，並於1926年沙特家族確立了對希賈茲、納季德的阿西爾的統治地位。

瓦哈比運動的主旨是：在於號召穆斯林回歸《古蘭經》《聖訓》，消除以希臘哲學思想對伊斯蘭的人為的異化，堅持伊斯蘭信仰獨一的真主，反對聖墓崇拜和過分的崇拜先知。禁止占卜吉日等異端，宣布專制統治是非法性，禁止穿絲綢和華麗的服裝，禁止佩戴金首飾和吸煙、喝酒、賭博等惡習。這一場運動為世界的伊斯蘭凈化和復興開創了行例，並促進了19世紀上半頁印度西北的聖戰運動和印尼的巴德利運動。並帶動了中國西北地區的遵經革俗運動。

由於瓦哈比在運動中並未提及明確的伊斯蘭社會政治結構，沙特以及其1926年後代子孫的阿布杜勒·阿齊茲建立的政權都是世襲王國。世襲制導致了當代沙特王室的專制和糜爛。專制和糜爛又導致了愚民政策和新聞封鎖，思想僵化，麥加天房附近的店鋪就在銷售香煙。在國際事務上沙特政府自覺地扮演著「美利堅眾合國第五十二個州」的政治角色。

正如伊斯蘭的異化是從政治領域開始向法律、理論、信仰逐步推進一樣，伊斯蘭的凈化則是首先從信仰、理論開始逐步向法律、政治領域推進。瓦哈比運動在凈化信仰方面邁出了第一步。19世紀下半葉乃至整個二十世紀，是伊斯蘭世界遭受壓迫最嚴重的時代，也是伊斯蘭復興最活躍的時代，這一時期首先是阿富汗尼對伊斯蘭團結的大聲疾呼。喚醒了一批穆斯林思想精英。從而推動了伊斯蘭世界的普遍反省。拉西德·里達的沙拉非葉主張，為後來的伊斯蘭復興運動構建了基本理論框架。摒棄異端，回歸伊斯蘭；效法先知時代，回到《古蘭經》中去，完全按照《古蘭》和《聖訓》建立伊斯蘭司法體制。並最終構建伊斯蘭政治體制。西拉德·里達的政治理論在深度和廣度上都不及阿布·阿拉·毛杜迪和大阿亞圖拉·霍梅尼，但其重建哈里凡制度的思想卻富有啟發意義，並為伊斯蘭復興和凈化從理論走向運動做好了鋪墊。

縱觀二十世紀整個伊斯蘭復興的凈化運動的基本理論和行動綱領，不外乎下面幾點：

1、回到《古蘭經》中去，從而首先端正人們的信仰，在價值理念和日常生活摒棄一切與伊斯蘭不相符的東西，如崇拜權威人物和偶像，泛神論及非伊斯蘭的生活方式，陳腐的聖徒聖墓崇拜和現代的西方物質主義、民族主義和種族主義思想。

2、反對專制權，反對人壓迫人，人剝削人，倡導伊斯蘭全人類平等、互助的價值理念。

3、要求全方位地效仿先知和索哈伯時代，從個人品德修養，到社會行為的規範，到社會司法制度和教育體制，經濟行為和經濟制度。

4、主張立法權在於真主，要實現社會的伊斯蘭化。在這方面，矛杜迪提出了「一切主權歸於真主」，並區分了「穆斯林國家」和「伊斯蘭國家的」概念。霍梅尼提出並實踐了「教法學家監視下的政府」以及伊斯蘭國家權力分割相互制約平衡的原則。蘇丹兄弟會領袖哈桑·圖拉比則嚴格區分了「伊斯蘭國家」和「民族國家」。

對這場聲勢浩大的伊斯蘭復興和凈化的運動，西方學者作出了不同的分析和反應，其中影響較大的就是賽繆爾·亨廷頓的文明衝突論，他把伊斯蘭世界的政治事件以及由西方殖民主義遺留下的地區衝突隱患的暴發和明朗化歸因於穆斯林人口增長的經濟就業的壓力，把穆斯林和東正教徒之間地區性民族衝突以及車臣的伊斯蘭獨立運動一概視為伊斯蘭文明和基督教文明間的衝突。這一言論是由於不同視覺的學者固有的思維模式造成的。而另一種看法則認為，伊斯蘭包括埃及兄弟會運動， 1979年的麥加大清真寺的事件，阿爾及利亞伊斯蘭復興力量在選舉中全面取勝又被軍隊鎮壓，蘇丹的伊斯蘭的文化運動等信仰復甦是穆斯林面對西方文明和現代化的壓力而作出的向傳統文化回歸的一連串反應。但不論是，非穆斯林對伊斯蘭所發生的現象作何種評價，伊斯蘭復興和凈化運動卻自始至終在真主的前定下不以人們的意志為轉移地悄然進行著，這既包括了穆斯林聚居地區有大規模群眾性社會運動，也包括穆斯林大眾信仰意識的復甦，以及非穆斯林紛紛歸信伊斯蘭而成為伊斯蘭復興運動的新生力量。

遵經革俗——義不容辭的責任和使命

摘要：伊斯蘭被醜化是因為敵視伊斯蘭者刻意造謠攻擊和歪曲，而伊斯蘭的異化則是因為為信仰者的無知和私慾的慫恿。遵經革俗是穆斯林義不容辭的責任和使命。伊斯蘭教是普世的真理，相信造物主的存在是普世的真理，真理是放之四海而皆準的偉大思想，真理是普照大地的鮮紅太陽，真理是不可否認的發展規律，真理是美好生活的永恆追求，真理是永無止境的遠大理想。

關鍵詞：遵經、革俗、責任、使命。

遵經革俗是穆斯林義不容辭的責任和使命。就像《古蘭經》所揭示的那樣，人類的整個歷史，本質上就是一部伊斯蘭的凈化和異化相互交接的歷史。伊斯蘭的異化和復興都是必然的，亞伯拉罕和摩西所復興的伊斯蘭被以色列人異化為後來的猶太教。耶穌所復興的伊斯蘭被聖保羅和後來的人們異化成基督教，而先知穆罕默德所復興的伊斯蘭也很難避免遭受異化——感贊全世界的養主，他使《古蘭經》完美無缺地保存下來，人們普遍都能找到他，並直接閱讀它。

伊斯蘭被醜化是因為敵視伊斯蘭者刻意造謠攻擊和歪曲，而伊斯蘭的異化則是因為為信仰者的無知和私慾的慫恿。伊斯蘭的異化始自人類誕生的那一時刻，真主在《古蘭經》中說：「阿丹的子孫啊，你們絕不要讓讓惡魔考驗你們，猶如他把你們始祖的衣服脫下，而裸露他倆的羞體，然後把他倆誘出樂園。他和他的部下，的確能看見你們；而你們卻不能看見他們，我確己己使惡魔成為不信道者的盟友。」惡魔總是借人類慾望而驅使我們偏離正道，因此，伊斯蘭在人類歷史上的每一次復興，同時就替伏著異化的危險，因為追求真善美是人的本性，墮落和自我放縱也是人類的本性，所以只要稍有疏忽，人類的墮落就是必然的。伊斯蘭的異化並不是由於外界的原因更不是由於伊斯蘭復興過程中「多種文化的衝突與融合」而造成的。伊斯蘭文化指的就是真主的啟示和真主賦予這個世界的常道（各種物質的屬性和內在規律），伊斯蘭文化就狹義而言指的就是《古蘭經》。從這個意義上來說，伊斯蘭復興前的阿拉伯文化與伊斯蘭文化不僅沒有共同之處，而且是水火不相容。伊斯蘭復興後，是阿拉伯文化吸收了伊斯蘭的內容，而不是伊斯蘭文化吸收阿拉伯的內容，伊斯蘭在世界各地復興後，絕不是伊斯蘭「換上了新骨架」，而是伊斯蘭復興地的文化換上了伊斯蘭的「新骨架」。伊斯蘭是純正和亘古不變的，但伊斯蘭的信仰卻由於我們的無知和私慾而摻雜了大量非伊斯蘭的內容，這就是「伊斯蘭的異化」這一概念的真正內涵。

回族穆斯林群眾為舉行婚禮，或為喜事知感安拉，或為紀念亡人，一般要請阿訇和念經人舉行儀式，恭誦《古蘭經》。阿訇及念經人應邀前往，稱之為「了立好事」。有些地區回族穆斯林辦喪事包括七日、四十日、百日、周年等，邀請親朋，並宰牲待客，為誦經者封」海底葉」，饋贈油香等事宜，稱之為「做好事」。

「做好事與了立好事」，均非教義、教法規定，就是說它根本與伊斯蘭信仰無關，不屬於回族穆斯林喪亡忌日應當做的事情。因回族穆斯林長期與漢民族雜居共往，自覺不自覺地脫離了經訓的教誨，偏離了教門，而逐漸形成了一套喪葬習俗！應強調的是，習俗就是習俗，它與伊斯蘭——這一安拉所啟示的完美而無所不包的生活方式是格格不入的，與回族穆斯林的教門是毫無關係的。

試想，如果穆聖誦讀《古蘭經》，只是為了當時的阿拉伯人「了立好事」——發送人、游墳、做年頭，那麼，在僅僅的23年中，他能把一盤散沙似的阿拉伯人鑄造成堅強的穆斯林民族嗎？能使蒙昧時代、黑暗社會、崇拜神像的多神教徒，一反常態，砸碎神像，而崇拜獨一的安拉嗎？如果聖門弟子們也是念經為了「了立好事」、「收」海底葉」」，那麼，他們蒙昧時代酗酒、賭博、淫亂、活埋女嬰等惡習、惡德能徹底戒除嗎？能毅然決然地走出沙漠把伊斯蘭傳遍全世界嗎？能夠勸化不同國籍、不同種族、不同信仰、不同民族、不同膚色的人們加入伊斯蘭嗎？如果我們中國回族穆斯林的先民們，也只是忙於「做好事與了立好事」，圍繞著死人做文章，那麼，能夠造就中國的回族穆斯林民族嗎？能有中國的清真寺和阿訇嗎？

穆聖從一個人，發展到整個阿拉伯半島，是因為他具備了偉大的《古蘭經》的品德。聖門弟子從阿拉伯半島，發展到世界各地，是因為他們繼承了穆聖*的使命，弘揚了一切美德。回族穆斯林的先民們從幾個人，發展到全國各地，同樣，他們是以《古蘭經》的偉大的品德，感召了那個時代的中國人。穆聖與其弟子們及回族穆斯林的先民們，他們的那個時代，歸信伊斯蘭的人與封齋禮拜的人，是與日俱增，同步發展，伊斯蘭日益壯大。然而，今天中國回族穆斯林的伊斯蘭是「了立好事」的越忙；「做好事」的越多，不封齋不禮拜的人與效仿外教的人，是與日俱增，同步發展，教門面臨的是完全被同化的危險處境！

安拉在《古蘭經》中提示說：「他們不歸信我的教誨，其實，古人的常道已逝去了。」（15：13）

中國近代伊斯蘭的許多學者及老阿訇們，早就發現中國的教門已被漢俗同化腐蝕，許多人漸漸遠離了教門，成為了教盲。有清真寺卻不去禮拜；有阿訇卻不去學習教門知識；有《古蘭經》卻不知其意！如此的回族穆斯林，如何遵經行教門呢？沒有教門又如何做回族穆斯林呢？有人說，念經、禮拜、封齋是有教門人的事。那麼，沒教門的人意味著什麼呢？難道說做回族穆斯林可以沒有教門嗎？這是回族穆斯林民族信仰的異化。要知道，信仰是民族的靈魂，一個失去本民族信仰的民族，已是名存實亡了！最著名的伊斯蘭學者陳克禮老阿訇，早在五十年代就提出：「遵經割俗，復興伊斯蘭，回歸教門。」然而，幾代學者和老阿訇以自己的財產和生命為教門回歸而奮鬥的結果，卻毀之於文革和萬惡的「四人幫」。既而，中國的教門雪上加霜，進一步被異化。念經人先是不敢說實話；後來乾脆不遵經，不宣傳教門；到現在有部分阿訇，在阿訇聚集（開會）的時候可以公開不禮拜，不遵守教法了！他們在幹什麼呢？他們自己說：「勸化活的，搭救死的。」然而，「勸化活人」的結果是：如今的回族穆斯林不禮拜、不封齋的人多了；不懂回族穆斯林道理的人多了；公開違反教法的人多了！「搭救死人」的結果是：死人到是各個都發送了，但是亡人生前禮拜不禮拜、封齋不封齋、會不會念清真言卻無人過問。如果亡人沒有信仰，請問阿訇如何搭救呢？難道通過「了立好事」可以使沒有信仰的亡人有信仰嗎？可以使危機四伏的回族穆斯林民族回歸到先民們興旺的時代嗎？！安拉在《古蘭經》中提示說：「你永遠不要替他們中已死去的任何人行殯禮，你不要親臨他們的墳墓，他們卻已不信安拉和使者，他們是悖逆著死去的。」（9：84）艾布胡萊賴的傳述：使者看望自己母親的墳墓時哭了，他周圍的人也哭了。他說：「我請求安拉允許我為我的母親求恕饒，安拉沒有允許，我又求安拉允許我看望她的墳墓，安拉許可了，所以你們可以探望墳墓，因為探望墳墓能使人警惕死亡。」（穆斯林聖訓集）「先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親屬也罷！」（9：113）

主啊！贊你清凈！求你恕饒我們，求你引領我們回歸正道吧！安拉在《古蘭經》中啟示說：「當敬畏者做了醜事和自欺的時候，紀念安拉，且能為自己的罪惡求饒。除安拉外，誰能赦宥罪惡呢？他們沒有明知故犯的堅持作惡、不肯悔改。這等人的報酬，是從他們的主發出的赦宥，和下臨諸河的樂園，他們得永居其中。遵循者的報酬真優美啊！」（3：135???136）

安拉在《古蘭經》中啟示說：「人們啊！你們應當服從安拉，應當服從使者，你們不要使你們的善功[變成]無效的。」（47：33）阿宜沙的傳述：安拉的使者警告說：「誰在教門裡幹了一件不是我命令的事情，那麼，他所乾的那件事情就不被接受。」（布哈里、穆斯林聖訓）安拉啟示說：「歸信正道的人們啊！你們應服從安拉，應服從使者和你們中主事的人，如果你們為一件事情而爭執，你們應當使那件事情歸安拉和使者[判決] ，如果你們確信安拉和末日的話。」（4：59）「誰不遵循安拉所降示的經典而判決，誰就是不歸信正道的人。」（5：44）

以上經訓表明，歸信伊斯蘭正道的人，即有信仰的回族穆斯林，辦任何事情都應當以《古蘭經》和聖訓為依據，也就是說，作為一名有信仰的回族穆斯林，在生活與做人的各個方面，應當絕對服從安拉和使者———以經訓為原則和嚮導，積極地剋制自身的私慾，杜絕一切依個人的主觀意識盲目判斷或理解各種事物，或毫無依據盲目地服從他人，即便這個人有權威、有地位，也當審慎對待。因為服從的唯一先決條件，就是服從安拉和使者。只有服從安拉和使者，才能成為有信仰的回族穆斯林。並應當完全杜絕效仿其他民族的一切信仰和風俗習慣。不懂時，應當找懂經訓、遵經訓，主持教門事宜的，誠實可靠的人詢問和學習。切不可盲目順從自己的私慾，或盲目聽從根本不懂經訓的「回族穆斯林通」，還有不遵經訓的「阿訇」。可以說這些帶引號的「回族穆斯林通」與「阿訇」，是假教門。他們的特點是順從個人的私慾，不禮拜、不封齋、不情願施捨，或常常找借口不按時禮拜、不自願封齋、不情願施捨。安拉啟示說：「他們時尚空談，不重視實踐。」（26：226）「在他們{先知和使者}去世之後，有不肖的後裔繼承他們，那些後裔廢棄拜功，順從嗜欲，他們將遭遇迷誤的果報。」（19：59）「他們不做禮拜則已，但做禮拜時總是懶洋洋的；他們不施捨則已，施捨時總是不情願的。」 （9：54）

「有人爭論安拉的德性，但他們既無知識、又無嚮導、切無燦爛的經典。如果有人對他們說：『你們應當遵守安拉的[經典]。』他們就說：『不然，我們遵守我們祖先的遺教。』即使惡魔叫他們去受烈火的刑罰，[他們仍然要遵循]嗎？」（31：20???21）「安拉的僕人中，只有具備真知者敬畏他。」（35：28）

無論是不懂經訓的「回族穆斯林通」，還是念經不遵經的「阿訇」，他們突出的特點是：順從大多數沒有念過經的回族穆斯林群眾的心理說話辦事，或是乾脆以自己的意願，毫無根據地猜測著行教門。當有人以《古蘭經》和聖訓宣傳教門或勸導他們時，他們極力反對，甚至是漫罵攻擊。因為《古蘭經》和聖訓是真理，能揭穿謊言和虛偽；妨礙個人的利益和私慾。故此，他們為了維護個人的私慾，打起「老派、新派」的旗號！順著不懂經訓的回族穆斯林群眾的心理，更是順著滿足自己私慾的心理，堅持已失真的教門——習俗，繼續矇騙許多不明真相的回族穆斯林群眾，同時也分裂了伊斯蘭！安拉在《古蘭經》中嚴厲警告說：「你們不要像那樣的人：在明證降臨之後，自己分裂，常常爭論；那等人，將受重大的刑罰。」（3：105）「各教派的人，彼此紛爭。哀哉不義的人們！將來要受痛苦日的刑罰。」（43：65）　

安拉警告說：「你當遵守那常道，不要順從無知者的私慾。」（45：18）「安拉以真理昭示他們，但他們大半是厭惡真理的。」（23：70）「他們大多數，雖然信仰安拉，但他們都是以物配主的。」（12：106）「他們確是盲目的群眾。」（7：64）

要知道，無論什麼派，不懂經訓、不遵經訓、不封齋、不禮拜，就是糊塗派！念經不遵經、不宣傳教門、不按時禮拜或隨意撇拜，都是自動退出伊斯蘭的迷誤派！因為，教門是遵經訓，而認主拜主。安拉在《古蘭經》中警告那些玩忽職守的人說：「歸信正道的人啊！你們為什麼說你們所不做的事情呢？你們有言無行，這在安拉看來是最可恨的。」（61：2???3）要知道，「一切判決權只歸安拉，他命令你們只崇拜他，這才是正道。但世人大半不知道。」（12：40）

所以，我們應當時刻提防那些只把教門掛在嘴上的人。不學經訓，或不遵經訓，卻宣傳《古蘭經》如何如何神秘；如何如何尊貴，誤導無知的回族穆斯林群眾只知道尊重經典，而不知學習與遵行經典，從而導致買櫝還珠、捨本逐末——尊經而不遵經的現狀。的確，「他們時尚空談，不重視實踐。」（26：226）

現如今，我們許多回族穆斯林遠離了清真寺，丟棄了拜功；陌生了經訓，放棄了信仰知識，而導致我們回族穆斯林的信仰，在不知不覺中腐化、危機；教門衰落——異化變形！特別在喪葬方面，可以說絕大多數是效仿漢民族的習俗。今天這個添一招，明天那個加一式，在不知不覺中改變了自己；漢化了自己。例如：七日、四十日、百日周年等，為亡人所舉行的紀念活動——「了立好事與做好事」，均套制於漢民族的喪葬習俗。穿孝、戴孝及為區分輩分，用紅、綠布條拴在孝帽或孝帶上，這是最明顯的漢習。今天，更有甚者，在紀念亡人或發送亡人時，不顧忌教法，大擺宴席，並且動用伊斯蘭所違禁之品——「煙酒」，設酒席是完全漢化的表現啊！安拉在《古蘭經》中明確地警告說：「歸信正道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤，只是一種污穢行為，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。」（5：90）伊本阿巴斯傳述：安拉的使者曾警告我們說：「常飲酒者，死後見主，猶如拜像者的下場一樣。」（艾哈麥德聖訓集）

然而，令人痛心的是，回族穆斯林不但沒有覺醒，且教門繼續向漢化、異化的深度發展。例如：效仿漢民族看風水，選墳地；不惜萬元，裝飾墳墓；清明節祭祖上墳；年節游墳；做夢亡人沒錢或缺少什麼，封」海底葉」讓阿訇代用或傳遞；得了怪病治不好，封」海底葉」到寺里找阿訇，並對阿訇說：某大仙給我算了，說我家上輩子有橫死的，他來魔我了。咱回族穆斯林也不能燒紙，請阿訇給開下經吧……！

安拉在《古蘭經》中提示說：「安拉必定不改變任何民族的情況，直到他們改變自己的情況。」（13：11）

我們都知道，齋月，對於回族穆斯林來說是一個特殊的月份，是一個貴重的月份。凡是成年的、理智健全的、身體健康的、居家的回族穆斯林，無論男女都應當封此月的主命齋。在齋月的整個白天，戒除吃、飲、房事及惡言惡行。就是說在齋月的整個白天吃、飲是「哈拉木」——非法的。然而，在齋月的白天「做好事」設席，照吃不誤！甚至還要供煙酒！雖然，阿訇不吃不飲，但在齋月『了立好事』的本身，就是支持非法的事情，再則，沒有宣傳制止這件事情的本身，就是阿訇的失職與犯罪！難道某些阿訇真的向群眾所形容的那樣嗎？「常駐深山不怕虎，常住清真寺不怕主。」了嗎？

安拉在《古蘭經》中警告說：「你應當召人於正道，你當謹遵主命，常守正道，不要順從他們的私慾。」（42：15）「當安拉及其使者判決一件事情的時候，歸信正道的男女對於他們的事情，不宜有選擇。誰違抗安拉及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。」（33：36）

做為認主獨一的回族穆斯林，應當覺醒了！有一部分禮拜的人，包括某些阿訇，為了「做好事、了立好事」，竟然理直氣壯地把主命令我們的，也是回族穆斯林教門的支柱與標誌——拜功給拋棄了！禮拜不積極，專職參加「做好事、了立好事」，且特別積極賣力。有的阿訇「了立好事」了的都不知道自己是幹什麼的了，什麼替聖傳道，弘揚伊斯蘭教門；什麼勸善戒惡，確信安拉；什麼培養大家的信仰呀！統統都沒有「了立好事」重要！兩位阿訇一見面：一個問：你那裡怎麼樣？另一個回答：特別有「恩典」，那裡的教門特別好。反問道：你那裡怎麼樣？回答說：我那裡沒教門，一年『了』有數的幾個『事』，請你幫忙找個有「恩典」的地方。為了爭「了立好事」——「恩典」，阿訇之間大動干戈的事件沒少發生過，為了爭有「恩典」的地方，不擇手段者也大有人在，請問這樣的阿訇有教門嗎？他們是在行教門嗎？不應稱他們為阿訇，應當稱其為阿混——混飯吃、混錢花、混現世。某阿訇看到有人送」海底葉」便說：我一開經，你的亡親就得到了。請問：亡人得到什麼了？活著時，阿訇不傳授清真言，不以經訓培養人們的信仰，人死後，阿訇開經亡人會得到什麼呢？一個輕視拜功、輕視教門的阿訇，只憑「念會《古蘭》十八章，走遍天下吃油香」的乜貼的阿訇，還是為自身執法犯法、明知故犯的罪責多開幾次經吧！如果通過開經能夠免去執迷不悟者的罪惡的話。安拉在《古蘭經》中警告說：「隱諱安拉所降示的經典，而以廉價出賣它的人，只是把火吞到肚子里去，在復活日，安拉即不和他們說話，又不滌除他們的罪惡，他們將受痛苦的刑罰。這等人以正道換取迷誤，以赦宥換取罪惡，他們真能忍受火刑！這是因為安拉已降示包含真理的經典，違背經典的人，確已陷於長遠的反對之中。」（2：174???176）

安拉在《古蘭經》中警告說：「這個只是教誨和明白的《古蘭經》，以便他警告活人，以便不歸信正道的人們受到刑法的判決。」（36：69???70）「有誰比這等人更迷誤呢？他舍安拉所啟示的正道，而順從自己的私慾。安拉絕不引導不義的民眾。」（28：50）

有的阿訇拿著」海底葉」吃穿養家也就算了，有一部分阿訇卻拿著」海底葉」去賭博、去賄賂某上級領導；還有的阿訇把錢存入銀行專為吃利息！阿訇可是穆斯林的表率，是勸善戒惡，確信安拉，堅信後世的優秀代表啊！「信奉天經的人啊！你們為什麼明知故犯地以偽亂真，隱諱真理呢？」（3：71）「你們暫時享受吧！你們確是犯罪的人。」（77：46）某阿訇游墳時說：我跪在墳頭一開經，墳坑就亮了！素布哈難拉習！為了讓大家多包」海底葉」、多走幾回墳，他迎合大多數不懂教門的走墳人的心裡，編造謊言，實屬破壞教門！安拉在《古蘭經》中提示說：「我告訴你們，惡魔們附在誰的身上，好嗎？惡魔們將附在每個造謊的罪人身上。」（26：221???222）

安拉在《古蘭經》中警告說：「你不要為傳授《古蘭經》而向他們要求任何報酬。《古蘭經》只是對世人的教誨。」（12：104）「你應當召人與此道，你應當謹遵天命，常守正道，不要順從他們的私慾。」（42：15）「這《古蘭經》不是別的，她是對全世界[人類]的教誨。」（68：52）「這《古蘭經》必引導人與至正之道，並預告行善的信士，他們將享受最大的報酬。[還預告]不歸信後世者，我以為他們預備了痛苦的刑罰。」（17：9???10）

阿訇掛帳時，打出最響亮的旗號便是：「替聖傳道，弘揚教門。」但某些阿訇做的怎麼樣呢？切不提一坊回族穆斯林的教門如何，就其阿訇的家屬而言，懂點教門知識的人有幾何呢？某阿訇任職幾十年甚至大半生，他的妻子兒女們連一句清真言都念不全！別提他們禮拜不禮拜；封齋不封齋了。他們在社會上的形象與不信者有什麼兩樣呢？他們可是阿訇的家人啊！父母、兄弟、姐妹們，照常飲酒、賭博、偷盜、違法亂紀，給教門抹黑，給人類社會帶來不安定的因素，難道這不都是事實嗎？難道這不是做阿訇的失職嗎？難道我們阿訇不知道安拉在《古蘭經》中是怎樣警告穆斯林的嗎？「歸信正道的人們啊！你們當為自身和家屬而預防那以人和石頭為燃料的火刑，主持火刑的是許多殘忍而嚴厲的天使，他們不違抗安拉的命令，他們執行自己所奉的訓令。」（66：6）艾布胡萊賴傳述：安拉的使者說：「你們都是牧放者，你們要為自己所牧放的負責。領導是牧放者，要為自己的百姓負責；男人是家庭的牧放者，要對他的家人負責；女人是丈夫家人的牧放者，要對家庭負責。僕人是主人財產的牧放者，要為所管理的財產負責。你們每個人都是牧放者，你們將從被牧放上受到拷問。」（布哈里、穆斯林聖訓）阿訇可是一坊回族穆斯林信仰的培養者，一坊教門的支柱。一坊回族穆斯林的信仰及教門，與阿訇是息息相關的啊！後世成立時，阿訇要因此受到拷問的！！

安拉在《古蘭經》中警告說：「你們是讀經之人，怎麼勸人為善，而忘卻自身呢？難道你們不了解嗎？」（2：44）「誰要無視至仁主的教誨，我就使一個惡魔附在他的身上，成為他的朋友。的確，那惡魔必會妨礙他們遵循正道，而他們卻以為自己是遵循正道的。」（43：36???37）打著教門的旗號——「替聖傳道，弘揚教門。」卻干著順從他人和自己的私慾的勾當——「游墳了立好事，收」海底葉」」，這就是某些地方教門的形象大使——阿訇！

某些阿訇的確，因整日奔忙「了立好事」而放棄了自身的教門；放棄了家庭的教門；放棄了一坊回族穆斯林群眾的教門！今世的福利已迷惑了這些阿訇。

什麼名牌服飾、什麼高級手機、什麼高樓大廈、什麼銀行存款、什麼妻兒享樂等等，追求時尚已沖昏了他們的頭腦，麻痹了他們的理智，毀壞了他們自身、家人及一坊回族穆斯林的教門！這一切均因背離主聖而順服私慾、順服無知無識者和順從民間習俗而造成的惡果。安拉在《古蘭經》中一再警告世人說：「迷惑世人的是令人愛好的事情：如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些只是今世生活的享受，而安拉那裡卻有優美的歸宿。」（3：14）「你不要有非分的希望和企圖，我所供給他們中各等人享受的，那是今世的浮華，我用來考驗他們，你的主的給養是更好的；是更永久的。」（20：131）「誰欲得後世的收穫，我就加增誰的收穫；誰欲得今世的收穫，我就給誰一點今世的收穫，他在後世沒有份兒。」（42：20）「你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定份。」（28：77）「假若真理順從他們的私慾，天地萬物必然毀壞了。不然，我已把他們的教誨昭示他們，但是他們背棄他們的教誨。」（23：71）

買斯歐德之子啊布杜拉傳述：他說：「假如學者捍衛知識，並把它傳授給能接受的人，他們必定以知識領導其時代的人。但是，他們把它傳授給貪圖現世的人，以便得到現世的利益，結果，他們被貪圖現世的人看成是低賤的。我聽安拉的使者說：誰把後世的憂愁當成一種憂愁，在戰勝現世憂愁方面，安拉必定使誰滿足；立志忙碌現世的人，安拉任其在那種意境中，而毀滅他。」（伊本瑪哲聖訓）

阿里傳述：安拉的使者說：「人們要經過這樣一個時代，伊斯蘭名存實亡，《古蘭經》只以表面形式存在，人們只讀其字面，練其書法，卻少人遵循。清真寺修的雄偉壯觀，富麗堂皇，因少人禮拜、干善功而成為形同虛設。而他們的學者，在天底下確實成為最壞最歹的人，叛亂、災難的出現，是由他們而挑起的。」（白耶海格）

哈肯木之子艾哈沃蘇傳述：安拉的使者說：「最壞的人，是歹學者；最好的人，則是好學者。」（達勒蓋圖尼聖訓集）

安拉的使者說：「我擔心非騙子對你們的傷害勝於騙子。」有人問：非騙子是誰呢？穆聖說：「就是導人迷誤的伊瑪目。」（艾哈麥德聖訓集）

信仰是否符合安拉啟示的教誨，行為是否體現正確的信仰，是識別真先知和偽先知；真學者和假學者的唯一試金石。歹學者，即念經求知的目的在於追求今世，撈到今世的名譽和地位。他們的表現是：信口開河、一味狂笑、隨心所欲、言行粗魯，這是傲慢自大、藐視安拉刑罰的表現。艾布胡萊賴的傳述：穆聖說：「學習取主喜悅的知識，而後換取今世浮華的人，復生日聞不到樂園的芳香。」（達勒密、馬立克聖訓集）好學者，即不憑知識追求今世，因為普通的穆斯林都知道，今世是短暫的，幸福是低微的；而後世才是永久的，幸福是巨大的。好學者的表現是：淡泊今世的名利，看守自己的舌肉，堅守自己的功修，培養堅忍的意志、豁達的胸懷，這是敬畏安拉者的表現。穆聖說：「你們中最優秀的人是這樣：未曾為現世而丟掉後世，也未曾為後世而放棄現世。故你們不要做寄生蟲，而依靠他人。」（穆斯林聖訓集）

安拉在《古蘭經》中提示說：「《古蘭經》確是你和你的宗族的榮譽，你們將來要[因此而]被審問。」（43：44）

因「了立好事」而撇拜的人，撇現實拜的人；因「了立好事」忙，而拋棄替聖傳道，弘揚教門的阿訇，你的教門在那裡呢？！難道「了立好事」要比遵主命、遵聖行；禮拜及培養一坊回族穆斯林的信仰還重要嗎？！「了立好事」是教門嗎？「了立好事」是主命，是聖行，還是副功呢？難道我們不知道嗎？安拉在《古蘭經》中曾警示到：「你們為什麼墜入火獄呢？他們說：我們沒有[按時]禮拜，也沒有濟貧，我們與妄言的人們一道妄言，我們否認報應日……。」（74：42-47）「你絕不要以為安拉忽視不義者的行為，他只是對他們緩刑到瞪眼的日子。」（14：42）艾布胡萊賴傳述：穆聖說：「安拉會憤怒，安拉的憤怒是因為人作出安拉所禁止之事。」（布哈里、穆斯林聖訓集）

「了立好事與做好事」只是滿足無知者的精神寄託罷了，「了立好事與做好事」也只是滿足某些阿訇私慾的職業罷了！

安拉命令說：「你當召人於正道，你當謹遵主命，常守正道，不要順從他們的私慾。」（42：15）「有誰比這等人更迷誤呢？他舍安拉所啟示的正道，而順從自己的私慾。安拉絕不引導不義的人。」（28：50）「歸信正道的人們啊！你們當保持自身的純正，當你們遵守正道的時候，別人的迷誤不能傷害你們。你們全體都將歸於安拉，他將把你們的行為告訴你們！」（5：105）「誰要無視至仁主的教悔，我就使一個惡魔附在他的身上成為他的朋友。的確，那惡魔必定妨礙他們遵循正道，而他們卻自以為是遵循正道的。」（43：36???37）

那些打著伊斯蘭的旗號，卻順從自己的私慾，而維護現世個人利益的人們，「他們大多數雖然信仰安拉，但他們都是以物配主的」。（12：106）「不義的人們追隨他們所享受的豪華生活，他們是犯罪的人。」（11：116）「至於悔罪、歸信正道和行善的人，或許是成功的。」（28：67）「至於怕站在安拉的御前受審問，並戒除私慾的人，樂園必為他的歸宿。」（79：40???41）

還有一夥教門人，當有人勸其禮拜時，他卻顯的非常無耐，原因、借口一大堆，太忙沒時間。就連一周禮一個主麻的時間都沒有。但參加「做好事」，一天、兩天都有時間。此人的教門何在！沒有拜功的教門是毫無意義的呀！但他們積极參加「做好事」，自稱是為了教門，許多回族穆斯林也稱他們為教門人，而且說他們真有教門啊！

回族穆斯林同胞們啊！認主拜主才是真正的有教門，禮拜才是支起教門的柱石，拜功是穆斯林與非穆斯林之間的分界線，可以說，拋棄拜功的教門是假教門！況且，「了立好事與做好事」根本與教門無關，「了立好事與做好事」只是一種效仿漢民族而逐漸形成的風俗習慣，是回族穆斯林應該杜絕的一項異端行為。有一個通過聽「卧爾茲」和學習而醒悟的回族穆斯林，曾說過這樣一句話：「做一百個好事，也不如禮一次拜；了一千個好事，也不如教會一個人念『清真言』和領悟『清真言』。」其道理就在於此。

安拉啟示說：「我創造精靈和人類，只除要他們認我拜我。」（51：56）「安拉確是我的主，也是你們的主，所以你們應當崇拜他，這是正道。」（43：64）「的確，在安拉看來，你們中最尊貴的，就是你們中最敬畏安拉者。」（49：13）「歸信正道的人們啊！你們當敬畏安拉，個人應當想一想，自己為明天預備了什麼？你們當敬畏安拉，安拉確是切知你們的行為的。」（59：18）「安拉的僕人中，只有具備真知者敬畏他。」（35：28）「歸信正道的人們啊！你們要敬畏安拉，要和誠實的人在一起。」（9：119）「歸信正道的人們啊！你們的財產和你們的子孫不要使你們忽略了紀念安拉。誰要這樣做了，那麼，這等人是虧折的。……安拉是徹知你們的行為的。」（63：9???11）

安拉命令其使者說：「你說：我對於宣傳教門，不向你們索取任何報酬，我絕不是造謠者。」（38：86）

安拉警告說：「誰不遵循安拉所降示的經典而判決，誰是不歸信正道的人。」（5：44）然而，「他們中有許多文盲，不知經典（內容），（遇事）只是妄言，他們專事猜測。」（2：78）艾布胡賴萊傳述：安拉的使者說：「誰無知地為人做裁判，其罪只歸裁判者負責，誰明知那件事不對，仍給教胞指示，誰確已欺騙教胞了。」 （艾布達吾德聖訓）阿目爾之子阿布杜拉傳述：安拉的使者說：「在沒有學者的時候，人們便把愚人當成領袖！逢人詢問時，讓無知無識者判決，結果他們誤人誤己。」（布哈里、穆斯林聖訓）

指望「做好事」：宰牛羊、請阿訇誦經、請無齋拜的回族穆斯林接「杜阿宜」、請一些嗜好煙酒者吃一頓，甚至在「做好事」的時候擺設酒席。如此孝敬亡人確是明顯的徒勞；確是活人干罪，且給亡人添罪加刑！

孝敬或搭救亡人者，自身當有教門——有信仰。認主、順主、拜主、祈禱主、托靠主；只做安拉所喜悅的事；遠離安拉所惱怒的事；只遵循《古蘭經》和聖訓做一名虔誠的穆斯林。這是教門人——有信仰者必備的條件。「人們啊！你們應當服從安拉，應當服從使者，你們不要使你們的善功[變成]無效的。」（47：33）安拉命令其使者說：「如果我的僕人詢問我的情況，你告訴他們：我確是臨近的，確是應答祈禱者的祈禱的。讓他們響應我的號召並歸信我，以便他們遵循正道。」（2：186）只要人們向安拉祈禱，安拉就會應答人們的祈禱。如果說人們與安拉之間還需要「中介」的話，那就是服從安拉而力行的善功，如齋、拜、施捨和祈禱等善功。除善功外不需要任何人或物充當中介，這是伊斯蘭正道區別於多神崇拜的根本特徵。

但是，安拉答應人們祈禱必須具備一個條件，那就是祈禱者必須積極自願地服從安拉和使者的引導———《古蘭經》和聖訓的教誨，遵循安拉指示的人生正道——伊斯蘭。只有如此，安拉才會准承人們為亡人做的「杜阿宜」——祈禱；安拉才會基於人們的清廉的善功而回賜亡人。也就是說：你禮拜,你封齋,你干一切善功，舉意回賜同著你的父母，這就是行孝或搭救亡人。

安拉在《古蘭經》中提示信士們說：「歸信正道的人們啊！我將指示你們一種生意，它能拯救你們脫離痛苦的刑罰，好嗎？你們信仰安拉和使者，你們以自己的財產和生命，為安拉而奮鬥，那對你們是更好的，如果你們知道。」（61：10???11）

我們回族穆斯林最正確的喪葬及紀念亡人的儀式，完全來自安拉的啟示和使者的引導，絕不是世俗的遺傳和個人的杜撰，更不是那些根本不懂經訓的「回族穆斯林通」的編造。安拉反覆警告說：「凡不依照安拉所降示的經典而判決，都是犯罪的人。」（5：47）「……誰服從安拉和使者，安拉將使誰入那下臨諸河的樂園，而永居其中。這是偉大的成功。」（4：13）

下面就以《古蘭經》和聖訓為依據，把回族穆斯林正確的喪葬及紀念亡人的方式敘述如下：

一、 回族穆斯林喪葬禮儀只五項：洗、穿、站、抬、埋。教法規定：洗、穿、站、埋四項為主命，抬為聖行。

1、洗：給亡人洗一個如同活人洗的大凈。眾學者主張：給穆斯林亡人洗大凈為大眾主命，也是穆聖所強調的：穆斯林之間不可推卸的一項義務。所謂大眾主命就是：若有部分人執行了，其他人就免去了責任。（伊斯蘭教法）

2、穿：給亡人穿屍衣，俗稱「克番」。男人僅三件，女人僅五件，再設其他為非法、異端。

3、站：在四項主命中是最關鍵的一項，也就是說，安拉最喜悅，對活人和亡人均有益處，切益處最大，即站殯禮。艾布胡萊勒傳述：安拉的使者說：「你們應當參加你們同胞的殯禮。」又說：「一個參加了殯禮者，其回賜是一個『基拉特』，一個參加了殯禮，且一直等到亡人被埋後才回去者，其回賜是兩個『基拉特』。有人問，兩個『基拉特』是多少？他說：如兩座大山一樣[的回賜]。」（布哈里、穆斯林聖訓） 安拉的使者還說：只要一個穆斯林歸真後，有四十個沒有以物配主的人為他站殯禮，安拉一定為他而接受他們的求情。」（穆斯林聖訓）安拉的使者又說：「有三班人為其站殯禮者，其定入樂園。」（艾布達吾德、鐵而密集聖訓）安拉的使者還說：「你們為亡人站殯禮的時侯，就當虔誠的祈求安拉恕饒他（她）。」（艾布達吾德、鐵而密集聖訓）

4、埋：土葬、深葬是伊斯蘭葬禮的一大特點。眾法學家公決：埋葬亡人為大眾主命。安拉說：「難道我沒有使大地成為包羅活物和死物的嗎？」（77：25）（伊斯蘭教法）

亡人奔土如奔金，速葬亡人為善行。延遲埋葬是行虧，亡人入土方為安。墳內除人無它物，增添它物為異端。世俗觀念非為孝，遵經革俗是正道。

二、如何孝順歸真的亡親？

⑴ 艾布伍賽德傳述：我們正和安拉的使者在一起，一位賽萊麥族人來見安拉的使者說：「主的使者啊！父母歸真後，怎樣行孝呢？」安拉的使者說:「為父母做祈禱，為父母求恕饒，履行父母的遺囑，接濟父母的近親，尊重父母的朋友。」（艾布達吾德、伊本瑪哲聖訓）

⑵ 伊本歐麥爾傳述：誰在父親歸真後，接濟父親所喜愛的人，誰就是孝敬的人。」（穆斯林聖訓）

⑶ 阿宜沙的傳述：有人問安拉的使者說：我的母親死的太突然了，她沒有立下遺囑。我以為，假如她還能說話的話，她必定要施捨。如果我替她施捨，她和我都能得到回賜嗎？安拉的使者說：能，你施捨吧！（布哈里、穆斯林聖訓）

⑷ 伊本阿拔斯傳述：賽爾德本歐巴代的母親歸真時,他不在場。他說：主的使者啊！我的母親去世了，當時我不在場。如果我替她施捨，對她有回賜嗎？安拉的使者說：「有。」他說：我要你作證，這個高產的果園就是為她而做的施捨。（布哈里聖訓）

⑸ 艾布胡萊賴的傳述：一個人對安拉的使者說：我的父親歸真了，他留有遺產，但沒有作遺囑，我替他施捨能免去他的罪過嗎？安拉的使者說：「能免去他的罪過。」（穆斯林聖訓）

⑹ 布爾待特的傳述：他說：我和安拉的使者在一起，一個婦女來找安拉的使者說：我的母親歸真了，她欠了一個月的齋，我能替她封齋嗎？安拉的使者說：「你替她封齋吧！」那個女人又說：她從來沒有朝過天房，我能替她朝覲嗎？安拉的使者說：「你替他朝覲吧！」（穆斯林聖訓）

⑺ 艾布胡萊勒的傳述：安拉的使者說：「一個人的品級在樂園裡升高了，他說：我如何獲得如此高的品級呢？這時有聲音對他說：那是因為你的清廉子女在為你求饒。」（算黑罕賈米爾）

⑻ 艾布胡萊勒的傳述：安拉的使者說：「一個人去世後，他的一切工作都終斷了，除非三件工作：生前的施捨、有益的知識、清廉子女的都阿宜。」（穆斯林聖訓）（清廉子女：是指順主順聖；力行各種善功；按拉所喜悅的人。）

⑼ 歐斯曼的傳述：安拉的使者每次殯埋亡人後，就站在墳前說：「你們要為你們的兄弟求饒，為他求安寧，他現在是迫切需要「都阿宜」啊！」（艾布達吾德聖訓）

⑽ 艾布胡萊勒的傳述：安拉的使者說：「僕人叩頭時離安拉最近，故叩頭中你們多做祈禱。」（穆斯林聖訓）

⑾ 安拉說：「他們爭先行善，他們滿懷希望和恐懼地祈禱我，他們對於我是恭順的。」（21：90）

⑿ 蘇來曼的傳述：安拉的使者說：「你們的主是永活的，慷慨的。當僕人升起手祈禱時，主慚愧於使他們空手而歸。」（艾布達吾德、鐵爾密集聖訓）

由以上經訓可知：要想孝敬歸真的亡親，首先應當具備清廉的善功，使自身成為清廉者。有人問穆聖：我父母在世時我未能認真行孝，現在他們去世了，我怎樣行孝呢？穆聖說：「你禮拜、你封齋、你干一切善功，然後，你舉意回賜同著你父母，這就是你的孝行。」你在服從安拉和使者，力行齋拜等善功的基礎上，做「杜阿宜」，祈求安拉回賜亡人、恕饒亡人，亡人才能真正獲益，活人才能達到孝敬亡人的目的，否則一切都是徒勞！須知，沒有齋、拜等善功的信仰，是毫無意義的信仰；沒有齋、拜等善功的教門是假教門；沒有齋、拜等善功的「杜阿宜」是不被承領的「杜阿宜」！因為不力行善功就是違抗安拉和使者，一個干罪者，自身難保，有何德能替別人說請呢？安拉啟示說：「人們啊！你們應當順從安拉，順從使者，你們不要使你們的善功[變成]無效的。」（47：33）「歸信正道而且行善者，我必不使他們的善行徒勞無酬。」（18：30）「安拉加倍地報酬他所意欲的人，安拉是寬大的，是全知的。」（2：261）

三、游墳的意義與方式

安拉說：「…競賽富庶，以使你們疏忽，直到你們探望墳塋。」（102：1-2）艾布胡萊勒的傳述：安拉的使者說：「……安拉許可了游墳，所以你們可以游墳了，因為游墳使人警惕死亡。」（穆斯林聖訓）

伊本買斯歐德的傳述：安拉的使者說：「我曾經禁止你們游墳，現在你們可以去游墳了，因為游墳能使人蔘悟人生和記起後世。」（伊本瑪哲聖訓）

布萊德傳述：聖門弟子到墳院的時候，安拉的使者曾教他們念：「墳坑裡的信士們和穆斯林們啊！祝你們平安！如果安拉意欲時，我們必將步你們的後塵，我們懇求安拉赦免我們和你們。」（穆斯林聖訓）

阿宜沙傳述：我說：「安拉的使者啊！探望墳塋時應說些什麼？」安拉的使者說：「你說：願安拉賜墳院里的穆民和穆斯林平安。願安拉慈憫我們中的先亡者和後亡者。如果安拉意欲時，我們必將步你們的後塵。」（穆斯林聖訓集）

艾布胡萊賴傳述：安拉的使者說：「一個人歸真後，他的一切工作中斷了，除非三件事：生前的施捨；有益人的知識；清廉子女的杜阿宜。」（穆斯林聖訓集）

據以上經訓可知，游墳的意義有三件：1 紀念已故亡人。2 替亡人求恕饒——做「杜阿宜」。3 參悟自己的人生，警惕死亡，記想後世。

第三件至關重要，是游墳的根本意義所在。安拉允許人們游墳，是讓那些被今世浮華、享樂所迷惑，而競爭財富、權勢及地位等的人們，通過探望墳瑩能夠覺醒；能夠參悟到人生是短暫的、死亡是必然的、後世好與歹的歸宿，是今世善與惡的報應。安拉警告說： 「你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。」（28：77）

順從私慾、順從社會不良風尚的人啊！逞榮顯富、溺愛子女、競賽財產之多寡、爭奪權勢之高低等虛容炫耀之風，以沖昏了你們的頭腦，使你們喪失了理智、泯滅了人性！你們看看吧！歷史上的一代英雄豪紳他們那裡去了？他們逃逸死亡了嗎？不也和乞丐們一樣埋入墳墓了嗎？「當他們的壽限來臨的時候，他們不得延遲一霎時，他們也不能提前一霎時。」（16：61）「你說：你們所逃避的死亡，必定與你們會面，然後你們將被送到全知幽玄的主那裡，他將你們的行為告訴你們。」（62：8）「犯罪者，將因自己的計謀，而遭受安拉那裡的屈辱，和痛苦的刑罰」（6：124）「歸信正道而且遷徙，並借自己的財產和生命為主道而奮鬥者，在安拉看來，是品級更高的，這等人是成功者。」（9：20）

當我們面對荒涼的墳墓，亡者的歸處，我們應當聯想自身將來的歸宿，千萬不要欺騙自己，別以為死亡只光顧別人，而不光顧自己或離自己還很遙遠。其實，死亡伴隨著每個人的一生的每時每刻！理智的人啊！應當反思，應當及時對自己的人生作出清醒的抉擇。安拉警告說：「在那日，個人將要看見自己所做的工作，不歸信正道的人將要說：『啊！但願我原是塵土。』」（78：40）

安拉命令其使者說：「你說：如果你們以為自己的父親、兒子、妻子、親屬，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比安拉及使者和為安拉而奮鬥更為可愛，那你們就等待著，直到安拉執行他的命令吧。安拉是不引導放肆的民眾的。」（9：24）「直到我以刑法懲治他們中過豪華生活者的時候，他們忽然大呼求救。」（23：64）

「不歸信正道的人，絕不要以為我優容他們，對於他們是更為有益的。我優容他們，只是讓他們的罪惡加多。他們將遭受凌辱的刑罰。」（3：178）

安拉警告說：「歸信正道的人們啊！你們應當敬畏安拉，個人應當想一想自己為明天而準備了什麼，你們應當敬畏安拉，安拉確實是徹知你們的行為的。」（59：18）「他以你們為大地的代治者，並使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗你們如何享受他賞賜你們的恩典。」（6：165） 「歸信正道的人們啊！你們當為自身和家屬而預防那以人和石頭為燃料的火刑。」（66：6）「你說：我的禮拜，我的犧牲，我的生命，我的死亡，的確都是為了安拉——眾世界的主。」（6：162）

然而，「他以真理昭示他們，但他們大半是厭惡真理的。」（23：70）「讓那些違抗他的命令者，謹防災難降臨他們，或痛苦的刑罰降臨他們。」（24：63）「他的刑罰確是痛苦的、確是嚴厲的。」（11：102）「的確懲罰將落在否認而背棄的人上。」（20：48）「我確已使《古蘭經》易於記誦，有願意接受勸告的人嗎?」(54：22)

遵經革俗是穆斯林義不容辭的責任和使命。伊斯蘭教是普世的真理，相信造物主的存在是普世的真理，真理是放之四海而皆準的偉大思想，真理是普照大地的鮮紅太陽，真理是不可否認的發展規律，真理是美好生活的永恆追求，真理是永無止境的遠大理想。

真主啟示：「真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。曾受天經的人，除在知識降臨他們之後，由於互相嫉妒外，對於伊斯蘭教也沒有異議。誰不信真主的跡象，（真主不久就要懲治誰），因為真主確是清算神速的。」（3:19）「今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。」（5:3） 我降示你這本包含真理的經典，你當崇拜真主，而且誠篤地順服他。（39:2）「你說：我確已奉命崇拜真主，而且忠心順服他。我奉命為首先順從的人。」（39:11-12）「真主為伊斯蘭而開拓其胸襟，故能接受主的光明者，難道跟胸襟狹隘的人一樣嗎？悲哉為記憶真主而心硬者，這等人是在明顯的迷誤中的。」（39:22）「他們只奉命崇拜真主，虔誠敬意，恪遵正教，謹守拜功，完納天課，這是正教。」（98:5）

遵經革俗 保全信仰

摘要：真主是純潔的，他只接受純潔的。伊斯蘭要發揚光大，就必須清除長期沉積下來的非伊斯蘭的成分，遵經革俗保全信仰，使真主的道路依照真主的法度得以凈化，如此才能真正取悅於真主，指望真主更大的恩惠。真主說：「安拉必定援助那些支持安拉宗教的人。」讓我們廣大的穆斯林兄弟團結在一起，在古蘭經的光輝照耀下，驅散愚昧，共步使者所指領的康庄大道。

關鍵詞：遵經、革俗、純潔、信仰。

一、伊斯蘭教以經訓立教

穆斯林要想純潔信仰就必須全力以赴地致力於遵經革俗。《古蘭經》是真主的啟示，伊斯蘭是人類的唯一正確的人生道路，在崇高的《古蘭經》指導下，伊斯蘭體現為高尚的生活方式，本身具有完美的法規，不需要任何非伊斯蘭教的東西作補充，更不允許異端惡俗來污染。尊大的主宰頒降最後一節古蘭經文中已說明：「如今我完美了你們的宗教，全美對你們的恩惠，我喜悅你們選擇伊斯蘭為宗教。」（5：4）

伊斯蘭是憑《古蘭經》立教的，穆斯林生活的一切法規必須遵照《古蘭經》的指導，跟隨聖人的道路才能成功，任何脫離《古蘭經》的行為都是錯誤的。古蘭、聖訓是伊斯蘭道路的唯一標準，唯有恪守古蘭、聖訓才能避免偏離正道。當初，主的使者恐怕年湮代久信士們偏離伊斯蘭道路，曾著重強調說：「我給你們留下兩件寶物——古蘭、聖訓，只要你們抓住就永遠不會迷路。」

古蘭是真主的啟示，聖訓是使者履行真主啟示的言行規範，只有學習使者的言行規範，才能準確地遵行古蘭啟示，遵行古蘭啟示就必須學習使者的言行規範，尊大的主在古蘭中說：「凡使者命令你們的，你們遵行；凡使者禁止你們的，你們戒絕。」（59：7）又說：「誰服從使者了，誰確已服從真主了。」（3：18）這兩節古蘭已明確了立行伊斯蘭道路的堅定原則和唯一有效的途徑，即亦步亦趨地跟隨使者的道路，真主說：「你們的使者可作為他們優秀的典範。」（38：21）聖妻阿依舍曾說：「使者*的性情就是全部古蘭。」凡是偏離使者道路的各種功修，都不屬於伊斯蘭，非伊斯蘭的功修是不會為真主所准允的，所以主的使者告誡大家說：「誰干我所命令之外的功課，不被接受。」

當初大賢阿立曾在郊外見到一些人在會禮前禮拜，阿立就過去詢問：「我跟隨主的使者多年，也沒禮過此拜。」那人說：「我只知道真主肯定不會因為禮拜而懲治人。」阿立說：「我也深知，真主肯定不會在違背使者的行為上回賜你。」（見《艾勒哲亥來尼賴》）由此可知，對於遵守聖行規定是嚴格的，既使禮拜也必須按使者所示範的範例完成，所以，無論是增強功修還是防戒違犯，都要以使者的言行法度作指導，使者的道路就是純正的伊斯蘭正路，任何超越聖行規範的人，即已偏離了伊斯蘭道路。主的使者說：「誰做了一件與我們教門不符的善功，那麼他的這件功課是不被接受的。」

二、遵循聖行，摒棄異端

穆斯林要遵循聖行，摒棄異端。使者的言行規範叫做「聖行」，違反聖行的言行叫做「異端」，異端是憑個人私意而編造的或受外教影響而形成的東西。異端與聖行是對立的，一切異端都是直接抵毀伊斯蘭，改變伊斯蘭真面貌的，它使伊斯蘭異化為外教形式。多一分異端必減少一分聖行，確立聖行就必須剷除異端，所以使者十分憎惡異端，主的使者說：「你們要謹防新生的異端，所有新生的異端都是迷誤。」又說：「最真實的話是真主的經典；最正確的領導是穆罕默德的領導；最可惡的事是異端，凡是偽造的都是異端，凡是異端都是迷誤，凡是迷誤都入火獄。」（塔志）

從以上聖訓中，我們可以得知異端行為是多麼的危險，它是通向火獄的門徑，會使全部功修陷入失效之中，為保持伊斯蘭的純潔和發展，就必須嚴格杜絕異端的滋生，只有剷除各種異端習俗，全方位的堅持聖行，教門才會弘揚光大，拋棄聖行，教門就必然衰退。

使者時代伊斯蘭是非常純潔的，因為那時大家聽著使者說，看著使者做，思想言行都緊緊地追隨聖行，不會形成違背聖道的習慣，因而也是伊斯蘭發展的高潮時期。主的使者曾說：「阿丹以後，人類已歷經很多世紀，我受命時，為最好的世紀。」（布）由於眾聖門弟子與主的使者最親密，最善於遵循使者的命令，所以聖門弟子們的言行也屬於聖行，這是聖訓所規定的，主的使者說：「你們遵守我的聖行和負領導之責的眾聖門弟子的聖行。」太拉威哈禮二十拜，就是從聖門弟子歐麥爾時代開始的。

然而，隨著時間推移，在潛移默化之中會出現很多偏離正軌的事物，主的使者說：「你們當中的人將來要看到許多爭執，你們要遠離一些新生的事物，新生的事物屬於迷誤，你們誰遇到這些迷誤的時候，當抓緊我的道路和正統哈立法的道路，你們當用後牙咬住它。」經典是判斷是非的唯一標準，除此之外沒有第二個標準，無論是風俗的，還是傳統的，只有在符合經典的前提下，才能接受，否則是被拋棄的。真主說：「當你爭執一事時，你們把它歸至真主和真主的使者。」（4：49）如果大家都清楚地認識和掌握這一標準，那麼，各種紛爭即會迎刃而解，這要通過學習才能達到。

然而，異端是非常頑固的，因為它的後盾是無知，是對經典的不了解，而異端的念經方式，又不會讓人了解經典內容。所以，儘管泛濫幾百年也難以令其終止，而無知盲從的人們卻遭罹了嚴重的災難。地方風俗，愚昧勢力往往與異端結合在一起，共同違抗伊斯蘭正道，誹謗聖行，對於老人們遺留下來的醜惡異端，人們已經耳濡目染，司空見慣。不但不能認識它的本質和違害，反而被認作是自己民族的特色和血緣的傳統而堅守不渝。與此同時，卻把主命、聖行、伊斯蘭法規拋在一邊，將精力、物力轉移到徒勞無益而更受經訓譴責的方面，導致功修的失敗。給實現真正的伊斯蘭造成困難，甚至傳播使者的道路會遭受各種各樣的打擊，為此主的使者曾說：「你們將經過這樣的時代，遵行聖行的人成了異鄉人。」

三、明白「台格立代」（因襲）的危害

穆斯林要明白「台格立代」（因襲）的危害。「台格立代」一詞義為因循貫例，該詞在法學中常被用以稱述那些盲目因襲老人習慣，死守外教風俗的人們。這些人不明經典尺度，一味堅持老輩傳統，並不論其是否符合經典啟示和伊斯蘭法規，甚至否認聖訓而頑固不化。考查伊斯蘭法學史，「台格立代」毀害了很多不明真象的民眾，在一種不求甚解，似是而非的傳統習俗統馭下，大部分人將異端當成教門，把外教習慣視同於自己必行的義務，視同於信仰中不可或缺的重要成分，因而偏離了伊斯蘭正道，誤入真主譴怒的歧途之中。

歷史上很多教胞為此蒙蔽，即使一些念經的人，也很少跳出因襲的巢臼。其主要原因有兩條，一是封閉式經堂教育，使學生一輩子局限在幾本書上。這些書的性質又多是語法課程，除此之外，卻是文學作品或誨澀玄奧的索菲著作（直至畢業也沒弄懂）。其中雖間或有些教法教材，然而又是一家之言，其中不但繁鎖雜亂，見解不一，甚至妄加判斷。

一百多年前，晚清知名的伊斯蘭教學者——馬聯元在給教學阿訇的一封信中闡明了：「傳統的經堂教育出了問題。」四十年前，陳克禮阿訇直言： 「傳統的經堂教育出了問題。」但事到如今，依然有許多人為經堂教育大唱讚歌，而根本沒有危機意識、反思意識，只要有人一提教門中存在的問題，他們就條件反射地起來反擊，百般護短。似乎這樣一來，所有的問題都得到解決了。不讓提出問題，這就叫諱疾忌醫。這不是解決問題的態度，肯定是不對的；一味地為批判而批判也沒有多大意義。覺察到問題的存在，就應該想辦法解決它。

中國的經堂教育從不講法學史、聖史、伊斯蘭史及著名的聖訓集，取而代之的卻是一般俗傳的「卧爾茲」，「卧爾茲」多是中世紀一些文人，蘇菲家們編寫的勸善故事、神話傳說，不但來源雜亂，而且與史實不符。總之，知識不純而且局限性很大，一般畢業生雖掛「阿訇」頭銜卻無真才實學，不具備學者資格。掌握的主要是如何應付一般教務問題，所以很難縷清法理學源流和宗旨。甚至一輩子昏昏噩噩地混日子，無所建樹。正如《天方典禮》一書的書後跋語中所描述當時念經的情況：「即嫻熟經典，亦不過記述諷誦而已。間有稍通教律（者）時亦講論，又多曲為臆說，駭人聽聞，不知者遂奉為典型，彼亦自以為是而不知返，於是偽以傳偽，真有不可使聞於鄰國者。」從這段記述可知，不求甚解，人云亦云也是中國穆斯林的老傳統。熟悉經典的人只局限於誦念，而不能真正明晰經旨，間或講解又多雜以非伊斯蘭觀念，所以不同程度也偏離了正統認識與真正的伊斯蘭產生了差異。第二個原因是中國穆斯林不但在歷史上接受了由國外異端教派流入的影響，同時又接受了國產的儒禮漢俗的侵蝕，相輔相成地導致了如此現狀，有的國際穆斯林稱其為「中國的伊斯蘭教」確有一定的道理。

盲目的「台格立代」在法學理論中被定為是干罪，因為它是反聖行的，它的悖謬性，是抵毀伊斯蘭的重要原因，《赦勒阿特伊斯倆目》中指出：「違背聖行就是改變伊斯蘭本性。」伊瑪目罕白里說：「誰反對聖行，誰確已接近危險的邊緣了。」

四、一切不符合經典的理解和作法都是錯誤

剷除異端首先要能夠認識什麼是異端？主的使者說：「一切偽造的都是異端。」如何才能鑒別偽造的東西呢？方法很簡單，那就是看其是否符合經典規定，符合經典的行為是對的，凡違背經典的都是錯誤的，無論是什麼時代出現的，也不管是哪位篩海巴巴老人家發明的。判斷真偽的標準只有一個，即古蘭和真實的聖訓，除此之外別無標準。真正的聖訓完全吻合真主頒降的古蘭，正如主的使者所言，「我的話不久將傳開，然而，你們要清楚，符合古蘭的，是我的話，否則就是偽造的。」（見胡祖里《伊斯蘭法學史》）真主說：「他未隨私慾發言，這只是他所受到的告諭。」（59：7）又說：「誰不以真主所頒降的經典作判斷，誰就是不信者。」（5：44）所以我們說 「經典沒錯」，一切不符合經典的理解和作法都是錯誤的。即使它已流傳了幾百年，或是

出自某些名聲顯赫之人，終不能以個人判斷取代經典判斷。

對於盲目因襲老人的錯誤，真主啟示：「當有人對他們說，你們來遵守安拉降示的吧！來服從吧！他們便說，我們得到先輩所守的已使我們滿足了。即使他們的先輩無知識，不循正道，他們也可以為滿足嗎？」（5：104）該節經文中譴責的「他們」，便是那些寧願違背經典而不願放棄老人傳說的人，這種人自古有之，他們因泥守先人的錯誤，遭到最大的不幸，脫離正道而淪為異教徒。主的使者也曾對他們加以譴責說：「你們將要因襲先民們的惡風陋俗，指縫對指縫；手臂對手臂，分毫不差，甚至他們鑽進蜥蜴洞，你們也必跟著鑽進去。」有人問：「他們是猶太教徒和基督徒嗎？」主的使者說：「不是他們是誰呢？」他們確是自欺的。

五、遵循經訓放棄爭辯

在中國千百年來的封建統治下，中國穆斯林採取閉關自守絕少交流的生活方式，尤其處於統治階級歷代精神支柱——儒教理論的嚴重壓力下，致使中國伊斯蘭在很多方面受到扭曲，這些扭曲無非是因礙於統治階級的壓迫以及多神教徒的勢力影響，而出現的異化現象。異化現象改變了伊斯蘭本來面目，違反了經典原則，甚至脫離了正道規範。然而由於人們在潛移默化中普遍接受，並且衍習已久，因而如前所述，違反經訓的異端卻成了人們心目中必行的義務，而復返經訓，堅持聖行卻成了頡頏的對象，不但一般鄉老泥守不化，即是無真材實學的阿訇等輩，也不認識鑒別而百般諉飾，更甚者，為此不惜大打出手，因而誤為派別之爭，傷害了教門。所謂「教派」之爭，曾給教門造成了重大的損失。瞎打一通，到死也不清楚是怎麼一回事。其主要原因就是不善於學習。本來對於每個穆斯林，學習是絕對主命，然而，我們所缺乏的卻正是這一點。沒有經訓學識不能分辯是非曲直，甚至不能認清伊斯倆目道路。道路不清，必然陷入無謂的爭辯之中，給教門和自己都要造成嚴重損害。主的使者說：「得正道而後復迷路者，多為好辯之人。」又說：「長爭好辯者，罪夠受的了」。何況熱衷於教派之爭的好事者，多是平日不禮拜，不封齋，拋棄主命的人。徒有激情而不求理解，「哭了半天還不知誰死了」。因而還不如靜下來，先學習，按時禮拜，封齋，完成真主命令，確是更基本的事情。主的使者說：「拜功是信士與不信者之間的分界。」聖訓中還指出，信士在拷算日的第一樣帳，就是拜功。不禮拜而死去的，後世是沒法交待的，還空談什麼「教派」呢？

半個世紀過去了，結果又當如何呢？除了虛心學習者獲得真知外，不禮拜的還是失敗歸回。鼓動派性，煽動是非者，後世（拷算日）真主自有公斷，最後的成功唯屬於敬慎的人。

真主禁止分派，主的使者最憎惡分裂者。古蘭、聖訓一再警告人們要謹防分裂。真主說：「你們不要紛爭，否則，你們必定膽怯，你們的實力必定消失。」（8：146）又說：「分裂自己宗教而成各派的人，你與他們毫無關係。」（6：159）主的使者說：「你們不要分歧，否則你們心理就要對抗。」又說：「你們以前的一些人，只因對經典發生矛盾而遭到滅亡。」每當有人挑動教派是非時，做為真正的信士都要注意遠離爭端，謹慎行事，托靠主在今世幸勿被別人利用，在後世免與分裂教門者同遭惡報。

憑經論斷，新也好，老也好，相互爭鬥的本身都違反了主的命令，縱令說的是實言，也不允許與弟兄相爭辯，因為爭辯無助於問題的解決，反而會造成更嚴重的惡果。聖訓中提到，以前有的民族，就是因為爭辯，而被毀滅了。因為爭辯必然導致情緒的對立，尤其在私慾的縱恿之下，無足輕重的小事往往也可以引發大事，譬如，清季乾隆年間，西北虎非葉和哲赫林葉之間的爭鬥，開始只是枝梢末節小的矛盾，然而由於互不相讓地爭辯，遂致械鬥，進而導致刀槍相見，最後造成清政府乘機大規模屠殺回族，幾致滅亡的慘案，不正是鮮明實例嗎？

主的使者還警告說：「穆斯林殺穆斯林二人皆入火獄」。有人問：「被殺的怎麼也入火獄呢？」使者說：「因為他立意也殺對方。」由此可知，人們一旦因某些事爭執不休，必導致相互攻擊，一旦相互攻擊，就立刻陷入「私慾」（任性）的鬥爭中。私慾是一定令人干罪的，問題不能解決，反而要造成惡劣後果了。高潔的真主說：「人是最好爭辯的物類」（18：54）爭辯是愚昧的習氣，是導致災難的原因，所以，我們必須放棄爭辯，相互學習，相互諒解，祈求真主指引我們，攜手共步伊斯蘭大道。

六、伊斯蘭是正確道路

真主為我們指明了唯一正確的生活道路，即先知之路——伊斯蘭。在派性作崇中，人們盲目地應合習慣，給這一尊貴的道路亂起別號，這些稱呼不但是錯誤的，而且這一行為也是嚴重褻瀆的表現。如某些地方將一般捍衛老人傳統的，稱為「老派」，俗稱「古行」。將銳意遵經革俗的，稱為「新派」。其實，伊斯蘭里並沒有這兩「行」，真主的正道只有一條，他的名子就叫「伊斯蘭」，而且，「伊斯蘭」這一尊貴的名稱不是從任何一個人開始的，而是來自獨一主宰的昭示，真主說：「近主之前的宗教唯伊斯蘭。」（3：19）並說：「誰在伊斯蘭之外另尋宗教，必不被接受。」（3：85）主的使者說：「我們是使者的團體，我們的教門的根本是統一的，那就是認主獨一。」（見《大學》）

伊斯蘭這一名稱，本是真主的尊名之一，真主以自己的尊名令名了伊斯蘭，堅守伊斯蘭道路的人都是穆斯林，穆斯林都是弟兄，關係最密切，相互傳播塞倆目。「穆斯林」和「塞倆目」都是與「伊斯蘭」為同一詞根的派生詞，這些派生詞又都來自真主的尊名「按塞倆目」。所以穆斯林是以真主名義結為弟兄，同趨真主的大道，共進真主的樂園。如此高尚的道路，我們又怎能拋棄真主的命令而亂起別號呢？所以誰稱自己或其他弟兄是「老派」，誰已逾越了伊斯蘭規範；誰稱自己或其他弟兄是「新派」，誰也逾越了伊斯蘭規範。我們只能依據經訓教導，感贊真主，說我們是穆斯林弟兄，同屬於伊斯蘭。不能以別的名號稱呼，正如真主告誡我們說：「你們切勿用綽號相稱呼。」（49：11）

不允許爭辯並不是不允許交流知識。交流經訓知識是必須的，而意見不同也是正常的。當我們發生見解不同時，我們可以請教經典，或有知識的人，或再進一步學習。只要我們不放棄經典的指引，謙虛敬慎地為真主而追求真理，真主定不會讓我們失望，而必加以引領的。

穆民弟兄之間都有傳達正道的義務，傳達正道要憑經典說話，而不憑私人意見說話，除非私人見解符合經訓意義。真主說：「當你們爭執一事的時候，你們把它歸至真主和主的使者」（4：49）使者的使命只是傳達經典，宣傳正道，而不是強制。所以我們學習使者言行也負有傳達正道的責任。而且，穆民弟兄之間也不要強制，否則就有損團結，同時也直接傷害信仰。著名伊斯蘭導師哈桑·班納有一次遇見一些穆斯林因太爾威哈拜數問題爭論不休，一部分人認為應禮八拜，另一部分人則認為應禮二十拜。於是，他們同時請教伊瑪目，伊瑪目問他們：太爾威哈的性質是什麼？他們說是聖行。伊瑪目又問：團結的性質是什麼？他們說：是主命。伊瑪目說：既然如此，你們在注重因聖行的分歧之前，為何不首先注重主命呢？大家聽後都很慚愧，立即不在和弟兄們爭執了。

七、最完美的法規

穆斯林要明白伊斯蘭教擁有最完美的法規。在我們舊有的一般意識中，總認為標榜教門越古越好，其實這是要分析對待的。無遑疑慮，真主創造人類伊始，就引導了伊斯蘭道路，第一位人祖就是穆斯林。而且各時代聖人所傳達的認主獨一信仰是相同的。然而，各時代聖人所奉行的法規卻是不完全相同的。主的使者說：「我們是聖人的團體，我們教門的根本是統一的，那就是認主獨一。」（見《大學》）清高的真主說：「我為每個民族制定了一種法規。」上古聖人們所奉的法規，適於他們當時的情況，而隨著時代的推移，教法越來越豐富，直至最後一位使者先知穆罕默德後，「道路」已達到最完善的地步，而且不允許任何增添和點綴。阿丹聖人時代，每月只封三日齋戒，而我們聖人為聖后真主命令每年伊歷九月（萊麥丹）要全月封齋。歷代聖人並沒有被責成每日五番拜制，而真主命令我們每天要禮五番拜功。真主頒降的最後一部經典——古蘭，是最完美的一部經典，其中包含了以前各部經典的內容，所以我們遵循的只是古蘭經和我們聖人的「道路」，而不能再遵循以前列聖的法規，除非與經訓規定相同者。在此意義上，認為教門越古越好的觀念，卻是誤解的。如果我們現在放棄五番拜制和萊麥丹月齋戒，而還要執行以前列聖的規定，那麼，我們陷入了違反真主命令的非法之中了。當初聖門弟子歐麥爾拿著一頁《討拉特》聖經文，主的使者惱怒地將它棄置後說：「指安拉發誓，即使穆薩活在你們中，他也只能跟隨我。」主的使者在另一條訓諭中還指出，真主所最憎恨的三種人，其中一種就是「行古禮舊俗者。」（布）同時主的使者還說過：「蒙昧時代的章程，已經無效，伊斯蘭有自己的新法制。」（塔）「真主最憎恨在伊斯蘭復興後，堅持愚昧時代禮法的人。」由此可見，有些人標榜自己是遵循「開天古教」的，正說明自己缺乏伊斯蘭知識。

以伊斯蘭法規考查我們的日常事務就會發現，在很多約定俗成的作法中，已經因襲了中國傳統的儒家貫例，如為死人穿孝服，對人下跪，嚎啕亡人等，均為古代漢儒法規，載於兩千年前的儒家經典《儀禮》、《孝經》之中。這些制度正屬於伊斯蘭復興之前外道的古禮舊俗，是伊斯蘭在中國發展過程中所受到的污染，應當摒棄。要清楚，所有扭曲伊斯蘭本來面貌，甚至帶有舉伴性質的風俗習慣，都是對正道的詆毀，都是與純潔的認主獨一信仰格格不入，聖訓中已嚴加譴責。即使其由來已久，終不能成為教門的成分，而永遠屬於反伊斯蘭的異端，屬於犯罪，是不可姑容的事情。

伊斯蘭本身不存在污穢，力行正道就必須剷除添加的異端，主的使者說：「伊斯蘭建立在清潔的基礎上。」又說：「清潔是信仰的一半。」只有清除掉污穢，才能確立正信，依瑪目安扎里就如此強調了以上聖訓的意義。由此也可清晰，被貼上「老」字標記的許多作法，實際上是新生的，是在伊斯蘭傳入中國之後，因漢俗影響而增加的。相反，被認為與老人作法不同而加蓋「新」字印鑒的作法，卻多是溯本清源，復返伊斯蘭原來面貌的。根據聖訓，參有雜質的教門真主是不接受的。主的使者說：「真主最喜愛的宗教，就是純正無邪，簡而易行的宗教。」即古蘭所指引的伊斯蘭。所以真主說：「我喜悅你們以伊斯蘭為宗教。」（5：4）然而，伊斯蘭傳入中國後，由於政治、民俗、故有文化、原始信仰等種種外界條件影響，致使純潔簡明的伊斯蘭道路在複雜的環境中，不同程度地發生蛻變。這種變化有內在趨從因素作用，也有外在壓制的作用，總之，使伊斯蘭原貌發生了某種異化。異化的結果，就是以比達阿提（異端）取代了聖行，抵毀聖行導致真主恩惠的減少，從而阻礙了伊斯蘭的發展。

伊斯蘭是要以主的命令改造世俗，而不能以世俗改造主的命令。主的命令體現於使者的「道路」，違反聖行的行為都是異端，異端的工作是不會被真主接受的。主的使者說：「真主絕不接受異端的工作，除非他放棄異端才可以。」

由於很多習俗，都是老輩遺留下來的，人們從幼年就已耳濡目染自然地接過來，甚至與信仰好象乳水交融一樣，不可分隔。其中更具有濃厚的感情，所以，一時難以認清，即使認清，也一時難以改變，尤其迫於家屬親友們的指摘和責怪，就更加重了負擔。對此，我們自身不但要加強學習，不斷提高認識水平，同時更要做好解釋和宣傳工作，使大家共同進步。對於帶有「不信」性質的風俗習慣異端言行，要堅決抵制，秋毫無犯，真主啟示：「真主絕不饒恕為主舉伴的罪惡。」（4：48）又說：「一旦你舉伴主了，一定就前功盡棄，成為虧折的人了。」（39：65）假如對嚴肅的原則性問題忽視和冒犯，將會導致最大的災難。因此即使困難再大，也必須情願主的判斷，堅持聖行道路。主的使者說：「當世人為惡，教派紛爭之際，堅持聖行的人已獲百名殉道者的回賜，但其人如手持火塊，棄之不得，持之不可。」（見《赦勒阿特伊斯倆木》）

真主是純潔的，他只接受純潔的。伊斯蘭要發揚光大，就必須清除長期沉積下來的非伊斯蘭的成分，使真主的道路依照真主的法度得以凈化，如此才能真正取悅於真主，指望真主更大的恩惠。真主說：「安拉必定援助那些支持安拉宗教的人。」讓我們廣大的穆斯林兄弟團結在一起，在古蘭經的光輝照耀下，驅散愚昧，共步使者所指領的康庄大道，祈主賜予我們今世和後世最大的成功。

遵經革俗做合格的穆斯林

摘要：穆斯林必須樹立謹守經訓的正確觀念，破除盲從偉人的傳統和錯誤觀念。必須要用謹守經訓來加強心理素質、完善我們的思想體系；確定我們的人生觀和價值觀；端正我們的思想信仰和意識形態；重新樹立我們的形象、統一我們的步伐；校正我們的舉意、完善我們的善功。必須旗幟鮮明地回歸經訓、謹守經訓、遵經革俗、追本溯源、憑經立教，只有回歸經訓，才能還原伊斯蘭真精神；只有謹守經訓，才能使我們永遠不會迷誤；只有遵經革俗，才能恢復穆斯林原面貌；只有追本溯源，才能革除一切異端邪說；只有憑經立教 ，才能復興我伊斯蘭大業；才能成為世界上最優秀的民族，從而率領全人類，實踐真主創造人類的目的——治理世界、崇拜真主。真主說：當時，你的主對眾天神說：「我必定在大地上設置一個代理人。」（2：30）又說：我創造精靈和人類，只為要他們——崇拜我。（51：56）

關鍵詞：遵經、革俗、合格、穆斯林

穆斯林必須樹立謹守經訓的正確觀念，破除盲從偉人的傳統和錯誤觀念。必須要用謹守經訓來加強信仰素質、完善我們的思想體系；確定我們的人生觀和價值觀；端正我們的思想信仰和意識形態；重新樹立我們的形象、統一我們的步伐；校正我們的舉意、完善我們的善功。必須旗幟鮮明地回歸經訓、謹守經訓、遵經革俗、追本溯源、憑經立教，只有回歸經訓，才能還原伊斯蘭真精神；只有謹守經訓，才能使我們永遠不會迷誤；只有遵經革俗，才能恢復穆斯林原面貌；只有追本溯源，才能革除一切異端邪說；只有憑經立教 ，才能復興我伊斯蘭大業；才能成為世界上最優秀的民族，從而率領全人類，實踐真主創造人類的目的——治理世界、崇拜真主。真主說：當時，你的主對眾天神說：「我必定在大地上設置一個代理人。」（2：30）又說：我創造精靈和人類，只為要他們——崇拜我。（51：56）

誰為了服從一位領袖、一位學者、一位伊瑪目、一位偉人、一位祖先或一位謝赫等，而違犯真主的法律——《古蘭經》和聖訓，那麼，誰已捨棄真主把他當作主宰崇拜。

穆斯林要明白什麼是崇拜？崇拜的教法定義：崇拜是一個綜合名詞，它包括，凡是真主所喜悅的內心和外表的言語及行為(如：祈禱、恐懼、指望、信託、希望、許願、獻牲、求助、求護、求救、害怕、服從等等)。值得注意的是「崇拜」它不僅局限於鞠躬、叩頭和跪坐，鞠躬、叩頭、跪坐只是崇拜的一種，而不是崇拜的全部。故崇拜，無論從思想信仰上，還是言行舉止上都只歸真主，他人不得與真主共享！遺憾的是,有多少人在崇拜真主的同時還在崇拜他物，而自己還認為自己是一個虔誠的穆斯林！真主說：他們雖然大半信仰真主，但他們都是以物配主的。（16：106）

又說：你說你們應當在大地上旅行，因而觀察前人的結局是怎樣的。他們大半是以物配主的。（30：42）例：如果我們從思想信仰和言行舉止上絕對的服從一個人，那麼，我們已經犯了以物配主的罪。而以物配主的罪真主是不會饒恕的。真主說：真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。（4：48）

又說：真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過，誰以物配主，誰已深陷迷誤了。（4：116）因此，誰為了服從一位領袖、學者、伊瑪目、偉人、祖先或一位謝赫等等，而違犯真主的法律——《古蘭經》和聖訓，那麼，誰已捨棄真主而把他當作主宰來崇拜了。因為服從真主和使者是絕對的，而服從除真主和使者以外的任何人都是相對的。就是說，我們的領袖、學者、伊瑪目、偉人、祖先、謝赫等等，他們的思想信仰、言行舉止如果符合《古蘭經》和聖訓，那麼，我們當服從之。否則，就當棄絕之。如果不加甄別的盲從他們，（就因為他們是我們的領袖、我們的學者、我們的伊瑪目、我們的偉人、我們的祖先、我們的謝赫）那麼，我們已經犯了以物配主的罪惡。

真主說：信道的人們啊！你們當服從真主，應當服從使者和你們中的「主事人」，如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸真主和使者（判決），如果你們確信真主和末日的話。這對於你們是裨益更多的，是結果更美的。（4：59）

聖門弟子阿丁伊.本.哈提目傳述：當他聽到穆聖誦讀這節經文：「他們（猶太教徒和基督教徒）舍真主而把他們的博士、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當做主宰。他們所奉的命令只是崇拜獨一的主宰，除他之外，絕無應受崇拜的。讚頌真主超乎他們所用來配他的！」（9：31）時，（他說）我問穆聖：我們曾經沒有崇拜他們？穆聖回答：他們禁止人去享受「真主准許」人享受的，你們就遵守之，他們又允許人去享受「真主禁止」人去享受的，你們也去遵守之，難道不是這樣嗎？（他說）我說：是的。穆聖說：那就是對他們的崇拜啊！《提勒密滋聖訓集》。這段聖訓明確的告訴我們：誰絕對的服從一個「伊瑪目」（無論伊瑪目說的對與否都服從），誰確已捨棄真主而把他當做主宰！穆斯林同胞們！如果有人捨棄《古蘭經》和聖訓而去遵守謀一個伊瑪目的主張，那麼，他和猶太教徒和基督教徒就沒有什麼區別

真主說：信道的人們啊！你們在真主和使者的面前不要先做任何一件事，你們應當敬畏真主；真主確是全聰的，確是全知的。信道的人們啊！不要使你們的聲音高過先知的聲音，不要對他高聲說話，猶如你們彼此間高聲說話那樣，以免你們的善功變為無效，而你們是不知不覺的。在使者的面前低聲說話的人們，真主確已為敬畏而試驗他們的心，他們將蒙赦宥和重大的報酬。（49：1——3） 這節經文禁止我們：不要把任何人的話凌駕於《古蘭經》和聖訓之上，並且嚴厲的警告我們：真主聽著你們的話，並且知道你們的所作所為。

聖門弟子伊本.安巴斯說：由於你們信口開河地說出這句荒謬絕倫的話，天石几乎要降臨你們，我說：穆聖說了，而你們卻說：艾卜伯克爾和歐麥爾說了！

穆聖說：我命令你們敬畏真主，聽從（長官）即便是衣索比亞奴隸，須知，在我去世後你們中誰活著，誰將發現許多分歧，（到那時）你們當謹守我的聖行和正統哈里發的聖行，你們當堅持它，並且用大牙咬著它。你們當謹防新生事物，因為凡是新生事物（指宗教事務）都是異端，凡是異端都是迷誤。（《艾卜達吳德聖訓集》）

聖門弟子胡宰伏.本.葉瑪尼說：你們當追蹤模仿，不要標新立異，因為你們已經獲得充足的引導，故你們當追隨我們（聖人及其門弟子）的遺訓，你們的宗教事務已經先於你們而完成，如果你們錯過它，那麼，你們就陷入深遠的迷誤中。《伊巴乃.伊本阪妥》

又說：念經人啊！你們當敬畏真主，當謹守你們前人（聖門弟子）的道路。如果你們想超越你們的前人（聖門弟子的道路），那麼，你們是無法超越的（因為你們的功修差他們太遠）。如果你們放棄它（聖門弟子的道路），而去尋找或左或右的道路，那麼，你們確已陷入深遠的迷誤中。《吳素理.伊爾提噶德.艾咳利松乃卧利哲瑪爾》大伊瑪目艾卜哈尼法說：如果有正確的聖訓，那麼，那就是我的學派（如果有正確的聖訓就必須遵循）。《偉噶耶序》、《沙眯》

又說：任何人，如果不知道我的話的來源，那麼，就不得遵循我的話。《沙眯》

又說：任何伊瑪目、阿訇，如果不知道我的話來自何出（是《古蘭經》、還是聖訓，是一致瑪爾——公議、還是給亞司——類比），那麼，他就不得用我的話做教法說明。《伊噶卒嘿麥目.吳理利艾卜撒淚》

又說：誰不知道我的話的依據，誰就不能用我的話做出教法說明。即：用我的話做教法說明是非法的。《艾利引提噶易.飛法朵亦來.艾因麥.副閣哈伊》

又說：我只是一個凡人，有可能今天說的話，明天就會推翻。《隨法提.鎖倆廳乃並伊》

又說：（他曾經對他的弟子艾卜優素福說）可憐的葉爾孤伯啊！你不要紀錄凡是從我這裡聽到的，因為，也許我今天認為是正確的而明天就會推翻，也許明天認為是正確的後天就會推翻。《隨法提.鎖倆廳乃並伊》

又說：如果我所說的話與真主的經典相抵觸，那麼，你們當放棄我的話而遵循真主的經典。有人問：如果你的話與穆聖的話相抵觸時怎麼辦？他回答說：你們當放棄我的話而遵循穆聖的聖訓。有人問：如果你的話與聖門弟子的話相抵觸時怎麼辦？他回答說：你們當放棄我的話而遵循聖門弟子的話。有人問：如果你的話與再傳弟子的話相抵觸時怎麼辦？他回答說：他們是男子漢，我們也是男子漢（他們有演繹的能力，我們也有演繹的能力）。（《賈密爾.白亞尼里誒利蜜.沃發獨利嘿》）

伊瑪目馬立克說：我只是一個凡人，有錯也有對，你們看我的主張：凡是符合經訓的你們當遵守之、凡是不符合經訓的放棄之。《賈密爾.白亞尼里誒利蜜.沃發獨利嘿》

又說：除過穆聖外，任何人的話都可以採納，也可以反駁。《隨法提.鎖倆廳乃並伊》

又說：伊斯蘭盡善盡美以後穆聖才歸真，故只應該追隨穆聖的遺訓，而不應該追隨某個人的主張。《伊噶卒嘿麥目.吳理利艾卜撒淚》

又說：一個民族中只要缺乏聖訓，那麼，私慾就會在他們之間猖獗。如果缺乏學者，那麼，殘暴野蠻就會在他們中間出現。《法給孩.卧利幕太帆給孩》

又說：仲裁人民的法令是兩種：真主的經典、精確聖訓,那是強制性的仲裁，是最正確的仲裁。至於學者用自己的主張作出的判決，也許是符合經訓的，但卻是排號第三的，也是最次的，是勉強的。因為他們所研究的也許不符合經訓。《賈密爾.白亞尼里誒利蜜.沃發獨利嘿》

伊瑪目沙菲爾說：任何論題只要聖訓學家認為有正確的聖訓，如果與我的話相抵觸，那麼，我已經推翻了我的話（聖訓是最終的判決），無論是在我有生之年，還是在我去世以後。《嘿利葉圖立奧理亞伊》

又說：凡是傳述線索追溯到穆聖的正確的聖訓就是我的主張，即便你們沒有聽到我親口說。《阿達本沙沸爾》

又說：人無完人,任何人都有他自己遵循的聖行,也有忽略的聖行，無論我說的什麼話或我制定的什麼法則,如果與正確的聖訓相抵觸，那麼，正確的聖訓就是我的主張。《麥那給卜沙飛爾》

又說：眾穆斯林已達成公議：誰認清了正確聖訓，誰就不得為某人的主張而放棄它。（《伊噶卒嘿麥目.吳理利艾卜撒淚》

又說：如果你們在我的書中發現了有與正確的聖訓相抵觸的話，那麼，你們當遵守正確的聖訓而放棄我的話。《伊噶卒嘿麥目.吳理利艾卜撒淚》

又說：如果有正確的聖訓，那麼，那就是我的學派（如果有正確的聖訓就必須遵循）。《麥之目爾》

又說：如果你們發現我說的話與正確的聖訓相抵觸，那麼，你們必須知道我的理智已經信奉了它。《嘿利葉圖立奧理亞伊》

一個人請教伊瑪目沙菲爾，伊瑪目沙菲爾就引證了一段聖訓做了回答，這時那人就問：伊瑪目啊你也這樣認為嗎？於是伊瑪目沙菲爾就非常生氣地說：你把我看成是多神教徒了嗎？還是你看著我的腰中有異教徒的標誌？還是你看著我剛剛從基督教堂出來？是的，我謹守它（連說三次），這對每個穆斯林都是主命《嘿利葉圖立奧理亞伊》

伊瑪目艾哈麥德說：你們不要盲從我，也不要盲從馬立克，也不要盲從沙菲爾，也不要盲從奧扎爾、也不要盲從哈伯里。你們當遵守他們所遵守的來源。《伊噶卒嘿麥目.吳理利艾卜撒淚》

又說：奧扎爾的主張、馬立克的主張、艾卜哈尼法的主張都只是一種主張，它在我看來都是平等的。權威只有在聖訓中。《賈密爾.白亞尼里誒利蜜.沃發獨利嘿》

又說：誰推翻穆聖的正確的聖訓，誰已經站在毀滅的邊緣上。《麥那給卜艾哈麥德》

又說：在教門方面盲從一些偉人是一個人不懂教門的表現。《伊噶卒嘿麥目.吳理利艾卜撒淚》

從上述伊瑪目的名言中我們清楚的看出，他們對執行經訓的決心，和他們對這節經文：「你們當遵循從你們的主降示的經典，你們不要舍真主而順從許多保佑者。你們很少覺悟。」（7：3）的理解。因此，我們看到他們的許多弟子在執行他們的遺囑而放棄他們與正確的聖訓相抵觸的話時說：這就是我們伊瑪目的學派、主張，因為假設聖訓要到達於他們，那麼，他們必定會這樣說、也必定會這樣做《太完素理》。因此，作為穆斯林的我們必須要樹立謹守經訓的正確觀念，破除盲從偉人的傳統的錯誤觀念。我們必須要用謹守經訓來加強我們的心理素質、完善我們的思想體系；確定我們的人生觀和價值觀；端正我們的思想信仰和意識形態；重新樹立我們的形象、統一我們的步伐；校正我們的舉意、完善我們的善功。我們必須旗幟鮮明地回歸經訓、謹守經訓、遵經革俗、追本溯源、憑經立教，只有回歸經訓，才能還原伊斯蘭真精神；只有謹守經訓，才能使我們永遠不會迷誤；只有遵經革俗，才能恢復穆斯林原面貌；只有追本溯源，才能革除一切異端邪說；只有憑經立教 ，才能復興我伊斯蘭大業；才能成為世界上最優秀的民族，從而率領全人類，實踐真主創造人類的目的——治理世界、崇拜真主。真主說：當時，你的主對眾天神說：「我必定在大地上設置一個代理人。」（2：30）又說：我創造精靈和人類，只為要他們——崇拜我。（51：56）

穆斯林兄弟姐妹們，到了該覺醒的時候了！讓我們扛起伊斯蘭的綠旗，沿著《古蘭經》和聖訓指引的大道，奮勇前進吧！正如穆聖（願主福安之）說的那樣：我給你們留下兩件法寶（《古蘭經》和聖訓），只要你們謹守它，你們永遠不會迷誤。《穆完塔聖訓集》

遵經訓除惡俗

真主啟示：「我確已降示你包含真理的經典，以便你據真主所昭示你的（律例），而替眾人判決。你不要替奸人做辯護人。」（4：105）

「我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依真主所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。」（5：48）

「你說：『我的主只禁止一切明顯的和隱微的醜事，和罪惡，和無理的侵害，以及用真主所未證實的事物配真主，假借真主的名義而妄言自己所不知道的事物。』」（7：33）

「故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照真主所降示的經典而判決，誰是不信道的人。」（5：44）

「凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是不義的。」（5：45）

「如果他們不答應你，那末，你應當知道他們只是順從自己的私慾。舍真主所啟示的正道，而順從自己的私慾者，有誰比他更迷誤呢？真主必定不引導不義的民眾。」（28：50）

穆聖說：「不符合教律的任何善功，都是被拒絕的」。（穆斯林聖訓實錄）

以上經訓說明遵循經訓、革除惡俗的重要性和必要性，因為遵循經訓、革除惡風陋俗關係到信仰是否正確、功課是否符合古蘭聖訓、教義教規的大事。因為無所顧忌，沒有什麼不可以，是喪失信仰的表現。

何為惡俗？何為良俗？它們的分界源於在古蘭聖訓的指導下穆斯林對社會道德的取捨，穆斯林各兄弟民族千百年文化傳承積澱下的基本善惡美醜的判斷之中。

從葬禮的喧鬧，收禮請客中，我們無法感到生者對死的追思以及對生命的珍愛，對真主的敬畏，剩下的只有生者對生者財力的炫耀，你用五千我用一萬，你的墓修三千我修六千。以及對紙醉金迷生活方式的嚮往。而某些暖昧的說法，接「六哈」，送「六哈」，替死人傳話，夢見死人向活人提要求等，這是對古蘭有關靈魂的啟示，對人性基本體面與尊嚴的無視。類似給開經定價，給園經定標準，給搭救亡人定規矩，僑遷新居時搬瓶、抬竹竿、選吉祥號碼、選日子、醜化新郎新娘，用美麗女郎裝飾居室、了「乜特」接受「隨得格」成了部分人的專利，而應該得到救助的窮困弟兄卻無人關心。念經、園經接禮、送禮等等。這一切如果將其放在伊斯蘭話題中討論，決定是違背經訓的惡風陋俗和惡作劇，但公然有些人奉為不可改變的習俗加以傳承。

在所有的喧鬧與惡作劇的背後，或多或少的透視出不符合古蘭聖訓、令人不安的、不正常的穆斯林社會心態，以及穆斯林價值取向的變異。置身於新型社會，人們暢快的呼吸著偉大的造物主安拉賜予的新鮮空氣。但隨著價值取向的茫然，使一些人走向了另一個極端——拒絕伊斯蘭的高尚，質疑權威，挑戰經典，蔑視正統，戲弄人生，調侃一切。似乎越離經判道越容易贏得喝彩。越違背主流越顯得「體面風光」，其核心就是喪失懼怕真主，無所顧忌的「沒有什麼不可以」——而這，無疑是一種可怕的丟失信仰的心態。心態端正太重要了。真主啟示：「你說：『你們的心事，無論加以隱諱，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地萬物。真主對於萬事是全能的。』」（3：29）穆聖說：「所有的工作，全憑舉意，人之所得，乃其所望」。「安拉不理睬你們的外表和錢財，而看你們的內心和善功」。（艾卜?胡菜傳述的聖訓）

在這種心態下，一些人根本不懼怕造物主——安拉。不遵行古蘭經的規定、穆聖的教誨，不在乎善惡、榮辱、美醜及是非的分界，不在乎人倫道德、法律的約束，可以無所顧忌，無所敬畏，不擇手段。

可以想像，如果一個清管會成員、阿訇、老師沒有堅定的信仰，無所顧忌，無所懼怕，信奉「沒有什麼不可以」就可以歪曲經典，巧立名目，亂出「發台窩」，斷章取義，造假聖訓，以了「乜特」為已任，真假不辯，主次顛倒，視非法為合法，以邪為正。

如果從政者沒有信仰，無所顧忌，信奉「沒有什麼不可以」就可以無視代主治世的職業操守，詢私枉法，弄權謀私；如果商人沒有信仰，無所顧忌，信奉「沒有什麼不可以」，就可以無視商人的職業道德，大律制售假冒偽劣產品；如果學者沒有信仰，無所顧忌，信奉「沒有什麼不可以」，就可以無視學者的職業操守，亂出點子，抄襲剽竊，沽名鉤譽；如果醫生沒有信仰，無所顧忌，信奉「沒有什麼不可以」，就可以無視醫生的職業操守，收取紅包，將從患者身上揩油水，視為「理所當然……」如果放縱這些悖主悖聖的心態和異端左道蔓延，那麼，我們將不能不擔心，伊斯蘭教倡導的守正、律已、誠信、純潔、健康、善良的本色，就必然被動搖、被玷污，人與人友善相處，祥和安寧的社會氣氛可能蕩然無存，社會的和諧與文明也就無從談起。

無疑，伊斯蘭教根據古蘭經的精神，真主啟示：「真主讓你們容易，不讓你們困難」（2：185）的啟示，處處都體現出給人容易、給人寬鬆、給人發展、給人和諧的生活空間，伊斯蘭教為每個穆斯林提供了較為自由的選擇空間。但寬鬆和諧不等於可以為所欲為，寬容不等於喪失底線。在穆斯林社會中，古蘭聖訓、伊斯蘭教義教規確定的價值取向是不容扭曲的。如果我們缺少了對認主獨一的信仰，對代治者尊嚴的呵護，缺少對伊斯蘭正義的遵崇，缺少對代主治世使命的承擔，缺少對伊斯蘭真理的追求與對取主喜悅之理想的忠貞，那麼我們做代治者、做人、做穆斯林的尊嚴將喪失殆盡。

堅定信仰，遵經守訓、敬主愛人、代主治世、消除異端、抵制惡習，當然要靠各級伊協幹部、理事、阿訇、管事的引導、教育，靠對古蘭聖訓的宣傳、講解、分析、研究、探討、遵行。同時，抵制惡習人人有責，因為只有無數的穆斯林個體遵行、剋制、節制、有所追求，善惡清楚、是非明晰、美醜分明，才可能構築起一個充滿生機、健康、文明、開放、富裕、和諧的穆斯林社會的肌體。

穆斯林的氣節

伊斯蘭教認為人類是安拉在大地上的代治者，是世界的主人。真主啟示：「他以你們為大地的代治者，並使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗你們如何享受他賞賜你們的恩典。」（6：165）代治者的根本使命是治理社會。在不斷的工作中，發明創造，在長期的奮鬥中，戰勝困難，推動時代向前發展。但治理社會的首要問題是道德建設，《古蘭經》的降示將一切道德包羅殆盡，要求所有的穆斯林觀察自然、擁護真理、服從領袖、敬主愛人、勤勞儉樸、勞動生產、孝順雙親、和睦兄弟、善待妻子、培養兒女、救護孤兒、照料老弱、排紛解訟、息事寧人、耿直公道、不偏不倚、嚴以律己、勇於進取，搞好道德建設。穆斯林是信仰真主、潔身自好、恪守合法與非法之氣節的楷模。

穆斯林的氣節源於真主的啟示：「潔身自愛者確已成功，自我殘害者確已失敗了。」又啟示：「你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那末，你不要對他倆說：「呸！」不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣。你們的主是最知道你們的心情的。如果你們是善良的，那末，他對於常常悔過者確是至赦的。」（17：23—25）

「你應當把親戚、貧民、旅客所應得的周濟分給他們，你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。如果你必須求得你所希望的從主降示的恩惠後才能周濟他們，那末，你應該對他們說溫和的話。你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責備者。你的主必為他所意欲者而使給養富裕，必為他所意欲者而使給養窘迫。你的主對於他的眾仆，確是徹知的，確是明察的。你們不要因為怕貧窮而殺害自己的兒女，我供給他們和你們。殺害他們確是大罪。你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因為正義。無辜而被殺者，我已把權柄授予他的親戚，但他們不可濫殺，他們確是受援助的。你們不要接近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年。你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事。」（17：26－34）

「當你們賣糧的時候，應當量足分量，你們應當使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結局最優的。你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心靈都是要被審問的。你不要驕傲自滿地在大地上行走，你絕不能把大地踏穿，絕不能與山比高。這些事，其惡劣是你的主所厭惡的。」（17：35－38）

這一組天經告訴我們一條善待他人，團結合作的正確途徑，首先是認主獨一，之後與認主獨一密切相關的孝順雙親、接濟親友和貧困者、遠離姦淫、不殺害無辜、要賑濟孤兒、不侵吞孤兒的錢財、買賣稱量要足、信守諾言、敬畏、謙恭。穆斯林應具備高尚的美德和氣節，最終做到：宣傳自己，影響別人。

所謂穆斯林的氣節，指的就是穆斯林為了認主獨一的理想和信念，為了正義，在惡魔或困難壓力面前不屈服的品質。穆斯林歷來重氣節，千百年來湧現出了很多講品行、保氣節的仁人義士和代治英雄，「不為五斗米折腰」、「不吃嗟來之食」的故事成為家喻戶曉的佳話。古蘭聖訓在引導穆斯林進行堅持真理、代主治世的過程中，進一步把這一傳統美德發揚光大，並注入了穆斯林的理想和信念，使氣節成為他們的世界觀、人生觀、價值觀的外在反映和重要的信仰品質。比如，勤儉辦事業的節儉精神，寧肯為了真理丟下家園遷徙的「遷士精神」，全心全意為信士服務的聖門弟子精神，奉獻社會的天課精神，凈化靈魂、升華信仰的齋戒精神。這些精神都是穆斯林氣節的集中體現。

這些年來，隨著環境的變化，一些穆斯林放鬆了世界觀的改造，理想信念動搖，信仰意志衰退，經不住權利、金錢、美色的考驗，貪圖享受，自私自利，對群眾生活、群眾情緒麻木不仁，毫不關心，工作上得過且過，不思進取，為了位子、票子、房子、孩子，什麼都肯干，甚至搞拉關係、走後門、傍大款，連人格都不要了。在他們身上，穆斯林認主獨一的本色沒有了，穆斯林氣節不見了。在群眾眼裡他們不像一個穆斯林的樣子，不像一個阿訇的樣子，有的甚至還墮落為違法犯罪分子。任何一個有信仰、有理想、有代治意識的信士，對此都不能不感到痛心和憂慮。

時代在前進，社會在變化，不管時代怎樣前進，社會如何變化，穆斯林的氣節不能變，這是古蘭聖訓的要求，是伊斯蘭教的呼喚，是聖教事業發展的需要。丟掉了穆斯林的氣節，就是背離了認主獨一的誓言，就是背離了伊斯蘭教的根本利益，就是放棄了我們肩負的代主治世的歷史責任。

氣節不是空洞的，而是實在的。保持穆斯林的氣節，需要不斷提高自身的素質，進一步加強代主治世的理論自覺和理論指引，不斷鞏固認主獨一的理想信念，永葆信仰真主的本色；需要堅持不懈的深入研究，體會古蘭聖訓，從中獲得力量；需要提高對自己的要求，艱苦奮鬥，廉潔奉公，一身正氣，帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風，時刻警惕來自各方面的腐蝕和誘惑。這樣，才能始終保持穆斯林的高尚品格和氣節。真主啟示：「你們不要追隨惡魔的步伐，他是你們的明敵。」

淡泊名利不貪婪

真主啟示：「我確已優待阿丹的後裔，而使他們在陸上或海上都有所騎乘，我以佳美的食物供給他們，我使他們大大地超過我所創造的許多人。」（17：70）又啟示：「信道的人們啊，你們可以吃我所供給你們的佳美的食物。」（2：172）安拉鼓勵人們在大地上、海洋中自由往來，謀求生活，自食其力，同時告誡人們要謹慎選擇食物，以合法的手段獲取利益，不能不擇手段，更不能唯利是圖。信士懼怕、敬畏、謹慎，而小人心無旁騖、一心一意、不顧一切的逐利而行，甚至為了盈六欲而隱七情，為填欲壑、不擇手段，頭尖尖的，尋找利益的氣息，一路鑽營。這種人其位在居，亂及鄉鄰，其位在官，亂及社會，其位在那裡就亂到哪裡。因此，古蘭聖訓，明令禁止唯利是圖。真主啟示：「迷惑世人的是令人愛好的一切。」（3：14）穆聖說：「拜金銀、拜綢緞者虧折了，得則喜失則怒。」（阿穆爾?奧夫傳述的聖訓）歸根結底一個字，小人最大的表現就是貪。

貪婪是一條不歸路，貪心的人是走不回來的。或貪美味、或貪錢財、或貪美色、或貪悠閑、或貪職權……而善於把握自我的人則會採取克制的態度，不使貪慾泛濫，始終保持知足者常樂的心態，不至於成為「走不回來的人」。真主啟示：「這種今世的生活只是娛樂和遊戲……」（29：64）「凡培養自己的性靈者，必定成功，凡戕害自己的性靈者，必定失敗。」（91：9－10）　

然而，在現實生活中，有些人貪婪成性，放縱自己，即使把整個世界都給他，貪心也難滿足。貪婪的結果往往是不擇手段，不思後果。有的為官者利用手中權柄大行貪污受賄、貪贓枉法之事，一旦東窗事發前驚恐不安、患得患失，往往貪慾滿足之際，便是疾病孽生之時；而現在有些人，雖無職無權無位，卻也大行其「貪」,或貪吃貪睡，或貪酒貪煙，或貪葯貪補……結果積「貪」成疾者不在少數，更有因此而犧牲在麻將桌上、酒宴席下……最後成為走不回來的人。正如一句明言所說：「有些人為了得到更多的金錢、美色，把現有的都失去了。」真主啟示：「你們應當知道，今世的生活，只是遊戲、娛樂、點綴、矜誇，以財產和子孫的富庶相爭勝；譬如時雨，使田苗滋長，農夫見了非常高興，嗣後，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在後世，有嚴厲的刑罰，也有從真主發出的赦宥和喜悅；今世生活，只是欺騙人的享受。」（57：20）

真主的啟示和穆聖的教誨都需要穆斯林忌「貪」。當我們面對酒綠燈紅、形形色色的誘惑時，千萬要記住，要常修為人之德，常思貪慾之害，常懷律己之心，常棄利己之念，常戒非分之想，培養良好的認主獨一的品格、伊斯蘭道德、廉潔意識，在思想道德上牢固樹立遵經守訓、代主治世、取主喜悅觀念，築牢拒腐防變的第一道防線。要經常檢查一下、反省一下我們心理的貪慾是否在發展、在膨脹。這種東西「剛露尖尖角」時，也許並不痛、不癢。可一旦聽之任之，它瘋長起來，那就會弄得我們心如刀絞，會逼著我們去偷去搶去貪污受賄，去想盡一切辦法鋌而走險，到那時離那個走不回來的人也就不遠了。真主啟示：「人們啊！真主的應許，確是真實的，所以絕不要讓今世的生活欺騙你們，絕不要讓猾賊以真主的優容欺騙你們。」（35：5）

走不回來的人是可悲的，心為物役，人為物累，活得疲憊不堪。因此，在人生的旅途中每過一段時間或每走一段路程，就要回過頭來看看自己的身後，看看自己是否能走回來，問一問自己是否偏離了方向，偏離了軌道，是否慾壑難填。這樣多想一想、問一問，或許不至於迷失方向，走得太遠。真主啟示：「信道的人們啊！你們應當徹底的向真主懺悔。」穆聖說：「我每天向真主懺悔七十遍。」

人生與責任

穆斯林認為人生就是責任。真主造人的目的是代主治世，代主治世是人類最神聖的使命，和最光榮的歷史責任。人類是被賦予代治使命而被造的，代理真主治理世界是真主造人的目的。真主啟示：「我以你為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作。」（10：14）又說：「他創造了死和生，以便考驗你們中誰的工作更美好。」（67：2）代治者最崇高的使命和最光榮的歷史責任就是為縮小人間差距，剷除社會的不平，為建設充滿和諧與公證、充滿愛與奉獻的人類社會而不懈的努力奮鬥。

完成代治者光榮的歷史責任，關鍵是增強責任意識，端正自己的認識，確立正確的信仰，確認宇宙萬物和人類自身被造的客觀事實，根除自己的無知、狂妄和驕橫，使自己的一言一行、一思一念都能符合安拉的法度，都能獲得真主的喜悅 ，使自己真正成為有責任意識的虔誠的穆斯林。

一個敢於承擔責任的穆斯林，他將獲得真主的默助和賞賜，和將獲得人們的尊重；穆斯林在古蘭聖訓的指引下，善於履行責任的人生，是光彩照人的幸福人生。真主啟示：「你說：「真理是從你們的主降示的，誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧。我已為不義的人，預備了烈火，那烈火的煙幕將籠罩他們。如果他們（為乾渴而）求救，就以一種水供他們解渴，那種水像瀝青那樣燒灼人面，那飲料真糟糕！那歸宿真惡劣！信道而行善者，我必不使他們的善行徒勞無酬，.這等人得享受常住的樂園，他們下臨諸河，他們在樂園裡，佩金質的手鐲，穿綾羅錦緞的綠袍，靠在床上。那報酬，真優美！那歸宿，真美好！「（18：29——31）

一個穆斯林能否獲得真主的喜悅，是否受到廣大穆斯林大眾的歡迎，被人們景仰，源自他對真主的忠誠，源自他的人格魅力；而一個穆斯林信仰是否虔誠，是否有人格魅力，不僅在於他具有虔誠的信仰，和具備寬容、誠信、博愛的優秀品質，更在於他在履行代主治世使命的過程中是否有責任感。因為，「責任」可以派生出許多在代主治世過程中有助個人發展和人際交往的重要特質，如虔誠、敬畏、誠實、守信、忠誠於一切為了真主的信念和天下穆斯林皆兄弟的情感。真主啟示：「信士們皆為兄弟，故你們應當排解教胞間的紛爭，你們應當敬畏真主，以便你們蒙主的憐恤。」（49：10）

一個穆斯林責任感強不強，在一定程度上決定著他代主治世的業績，決定著他的人緣好不好。有責任感的穆斯林能給人以安全感和可信賴感，使人願意和他交往。一個穆斯林如果對自己的言行負責，就會激發別人對他產生責任感，久而久之，就會建立起良好而持久的人際關係。因為，一個缺少責任感的穆斯林就不可能按照先知穆罕默德「愛人如愛己方為真信士」的要求去愛別人、關懷別人，也就根本不可能贏得別人的愛與尊重。因此，用自己良好的行為樹立穆斯林良好的形象是最好的宣教。

真主啟示：「每人應對自己的行為負責。」因此，每一個穆斯林要努力做對自己，對別人負責的人。這樣在代主治世的人生中，我們的生活就會輕鬆愉快。管好我們的嘴，是對自己的言談負責，免得一語不慎傷害了別的穆斯林弟兄，言而無信損毀了自己；管好我們的手，是對自己的行為負責，否則，我們的行動會給別人帶來麻煩，為自己招來今生和後世的災禍；管好我們的心，是對我們今生後世的前途負責，一個心裡雜草叢生、思想里污水橫流的人，今生不會有出路，後世里更沒有希望。決定不會擁有美好的人生。真主啟示：「誰敬畏真主，他將為誰辟一條出路。.而且從他料想不到的地方供給他。」（65：2——3）「誰敬畏真主，他將使誰順利。」（65：4）穆聖說：「穆斯林就是這樣的人，人們從他的口和手上得到安全。」

穆斯林的人生就是責任，具有責任感、使命感是穆斯林的特徵。因為，責任感能反映一個人穆斯林的道德水平，勇於承擔責任能激發人們的潛能、能升華人們的信仰、能凈化人們的心靈、能喚起人們的良知。一個勇於承擔責任的穆斯林，在代主治世過程中會贏得真主的默助，贏得別人的好感和信任，在人生、事業、情感上也會得到豐厚的回報。人類歷史上信仰虔誠、事業有成、家庭幸福的穆斯林，無一不是有責任心的人。而背主背聖，褻慢代治使命的人，既得不到真主的默助和喜悅，也得不到人們的同情和幫助。與人交往時，別人不屑與之為伍，甚至躲避他、排斥他。我們看到那些一事無成、遊手好閒、遭人嫌惡，甚至是鋃鐺入獄的人，都是因為漠視真主賦予的神聖的代治使命，和崇高的代治責任而受到應有的懲罰。真主啟示：「.行一個小螞蟻重的善事者 ,將見其善報 ;作一個小螞蟻重的惡事者 , 將見其惡報。」（99：7——8）

穆斯林活在世上，無論貧富，不論尊卑，都要承擔起屬於自己的那份責任。穆聖說：「在末日，人們的雙腳不能移動半步，直到他從四件事上要受質問：他的生命將被質問，他是怎樣度過的；他的青春將被質問，他是怎樣走過；他的錢財將被質問，它從那裡來，又將其用在那裡；他的知識將被質問，他是怎樣遵行，」（麥而茲?伊本?者百里傳述的聖訓）穆聖說：「注意，你們中的每一個人都是牧羊人，你們中的每一個都要對他的牧羊負責。官員是牧羊人，他要對他的百姓負責，男人是其家屬的牧羊人，他應對其家屬負責。女人是丈夫和孩子的牧羊人，她應對他們負責。撲人是其主人財產的牧羊人，他應對其負責。注意：你們全部都是牧羊人，你們中的每一個都要對他的牧羊負責。」（伊本.歐麥爾傳述的聖訓）大量的古蘭經和聖訓告訴我們，穆斯林的人生就是責任。所以不要老是抱怨履行責任的痛苦，因為，我們是在母親的痛苦的呻吟中誕生的，所以，按照古蘭經和聖訓的要求，孝敬父母，盡子女的孝心就是盡這份人類與生俱來的責任；任何人都不能輕視自己做人責任的存在。因為，它是我們生命意義的體現。真主啟示:「他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。」（67：2）歷代的先知、聖門弟子、賢人、智士都是認真履行代治責任的楷模，穆斯林中的代治英雄，不是因為輕視責任而變得瀟洒，而是因為盡了責任才鑄就了代治事業的偉大；不要以因為推缷責任而變得暢快，因為，屬於你的別人永遠都不能承擔。推缷責任不等於卸掉包袱。真主啟示：「每一個都要對自己的行為負責。」（25：21）

每一個穆斯林肩負著代主治世的神聖使命、和光榮的歷史責任。在我們的生存環境里，人與人之間息息相關，而且相互影響巨大。無論何時何地，我們都要盡好「做人的責任」——不但要做人，而且要做好人；不但對自己負責，而且還要對別人負責，對伊斯蘭教負責，對回回民族負責。

肩負著代主治世的神聖使命、和光榮的歷史責任的每一個穆斯林，因為承擔起了責任，因此，虔誠穆斯林的人生天空會更藍，陽光會更明媚；而有些人，因為漠視了責任，所以得不到真主的引導和默助，其心靈之夜會更黑暗，寒風會更徹骨……。穆斯林要勇於承擔責任，勇於承擔責任會使我們的人格更具魅力，會使我們的生命更加精彩，會讓我們獲得兩世的吉慶、幸福、美滿。真主啟示：「我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的（生活），在後世也賞賜我們美好的（生活），求你保護我們，免受火獄的刑罰。」

不能跨越的底線

光陰似箭，歲月如梭。轉眼間十九班、二十班的同學就要畢業。按學校的規定，畢業生必須完成畢業論文的寫作，並通過答辯後，方能畢業，十九班、二十班的畢業都按規定完成了畢業論文的撰寫，每篇畢業論文都傾注了畢業生的心血，和指導教師的汗水，是一筆寶貴的精神財富，為此，大理穆斯林文化專科學校，大理市伊斯蘭教協會，高度重視，大理穆斯林文化專科學校畢業生論文的編輯出版工作，決定出版第二集《畢業生論文集》。今年的畢業在真主的引導下，在各位教師的精心培養下，在市伊協、南五里橋清真寺管委會、董事會的關心下，取得了較好的成績即將畢業，此時此刻，回想同學們的成長曆程，感慨很多！希望很多！歸根結底只有一條，就是希望同學踐行所學的知識，虔誠信仰，立行五功，敬主愛人，繼續努力，內強素質，外樹形象，格守經訓，不能跨越古蘭聖訓禁止跨越的底線，真主啟示：「你們是為世人而被選拔的最優秀的民族，你們命人行善，止人作惡，並信仰真主。」（3：110）穆斯林不能跨越的底線就是安拉的法度。真主啟示：「對安拉的常道，你絕不能發現任何變根。」（48：23）如不能懷恨、嫉妒、造謠、中傷、貪污、受賄、欺騙、制假、違主背聖、不能的不孝雙親、賣淫、嫖娼、喝酒、賭博，丟齋撤拜，每一樣都是穆斯林弟兄不能跨越的底線。真主啟示：「但誰企圖超過限度，他就是犯法的人。」（23：7）他就像去銀行取款，窗口前有一條黃色的等候現、保安人員會提醒你：在你排隊的時候，不要跨過那條線，這是一種對他人隱私的尊重。由此，我們應該想起不能取窺探別人的隱私。真主啟示：「你們不要相互偵探隱私。」（49：12）。

百米賽跑，不管你跑起來如何，裁判員都要提醒你，不要越過你所在跑道的那條線，否則成績再好也是無效，串了跑道便是犯規、便會傷害其他人。雖然我們不是運動員，但在禮拜的時候應該想起，不能搶在「伊瑪目」之前，否則復生日，我們的形象將會很不光彩。

十字路口，紅燈亮起，即使你有很急的事，也必須停下，腳下的那條白線便是警戒線。為此，當受到惡魔誘惑時，應想起古蘭經的禁令切莫犯罪。

臨場考試，有一道題讓我們犯了難，我們稍微向同桌瞥一眼，就捕住了正確答案，於是我們便跨過了一條看不見的誠信線，作弊的恥辱便會刻在我們的心上……。真主啟示：「信道的人們，你們應敬畏安拉，你們要和誠實的人在一起。」（9：19）

生命是一種跨越，但不能最後越進深淵。真假的線，如果弄不透徹，即使在深淵有路，也難以走出重圍。真主啟示：「他創造了死和生，以便考驗你們誰的工作最好」（68：2）

生命是一種跳躍，但不能最後跳進沼澤。是非的線，如果看不清楚，陷進了沼澤，腦子還會是一片混沌。真主啟示：「宗教絕無強迫，正邪確無分明。」（2：256）

生命是一種騰躍，但不能最後落進泥溝。善惡的線，如果分不明白，在泥溝里掙扎，還會埋怨真主不相助。真主啟示：「誰願意信道，就讓他信吧；誰不願意信道，就讓他不信吧」（18：29）

生命中有許多的線對人生都是一種防護和警示。正如我們在憑欄遠眺旭日或欣賞海景時，不管心中如何詩意奔涌、激情如潮，但都不要忘了，身前的欄杆則是我們首先應該尊重和在意的。作為穆斯林在高興都不能忘記遵守古蘭聖訓。

有時，古蘭聖訓確定的人生底線是高壓線，一觸便易「一失足成千古恨」；有時，人生的底線連接的是雷區，踏進取去便是災難性的毀滅。青春少年正如出生牛犢，無所畏懼；正是夢想飛揚，不識滄桑；正是豪情萬丈，傲視風霜。因為過於憧憬遠方的風景，卻往往對盡在咫尺的古蘭聖訓劃定的線視而不見；因為過於渴望自我表現，而對警示的話充耳不聞；於是，輕而易舉地越過了那條古蘭聖訓禁止跨越的線，讓自己悔恨；糊裡糊塗地跨過了那條古蘭聖訓禁止跨越的線，讓人生失色，讓信仰變質。真主啟示：「我確已為火獄準備了精靈和人類，他們有心卻不思維，有眼卻不觀察，有耳卻不聽聞，這等人，就像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤」（7：179）

從某種意義上講，年輕人犯錯誤有情可原，但可愛的你最好還是少碰些壁，少跌些跤，少走些彎路，一定要看清那一道道不該跨越的線，在那一道道古蘭聖訓明確規定不該跨越的線前一定要慎行慎思，敬畏安拉。真主啟示：「信道的人們，你們要切切實實的敬畏安拉。」（3：102）

人與人，人與社會，弟兄與弟兄之間儘管沒有設置明顯的分界線，但古蘭聖訓有關言行操守的警絨線卻無處不在。

說話，可以褒揚讚美，可以批評指正，但不悔辱、不誹謗他人和弟兄是開口的底線。真主啟示：「信道的人們，你們要敬畏安拉，要說正話。」（33：70）

做事，可以做砸了重來，可以做錯了反省，但不損人害己則是行動的底線。因為一個人，人人都要對自己的行為負責，真主啟示：「每一人都將對自己的行為負責。」（23：8）

對待自己，日子可以平凡，生活可以普通，但面對高貴的生命，則要珍愛，不可遊戲對待，這是人生選擇的底線。因為生命是真主給人最大的恩典，穆斯林既不能殺人，也不能自殺。

對待弟兄，可以不去橫加干涉，可以各走一邊，但不侵犯他人利益，不傷害弟兄和他人心靈，則是與弟兄和他人相處的底線。真主啟示：「穆民只是弟兄」

古蘭聖訓左一條線，右一條線，設置了穆斯林生命的跑道。教義教規前一條線，後一條線，規範了穆斯林生命的方圓。古蘭聖訓中這縱橫交錯，明明白白的線，開闢了穆斯林的一方風景，也彰顯了一種虔誠信仰仁主獨一的境界。古蘭聖訓禁止的事項，穆斯林永遠都不能跨越。

不跨過古蘭聖訓靜止的底線，我們的心靈才會安寧和快樂的；不跨過古蘭聖訓禁止跨越的底線，我們的生活才會有豐富多彩和有尊嚴。