空海法師開示（三十九）

空海法師開示（三十九）2010-08-09 18:11

　　（第四節）「爾時，世尊告諸比丘：譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦。晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦，如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間等，汝寧能不？時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終生受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。　　這一經滿重要的啟示。【法義分享】一個人為了能夠聽聞到正法，為了了知宇宙人生實相，於是每天打三百大板，連打一百年，然後才能聞法，聽聞出離苦海的解脫法，佛陀認為真正要求法的人「悉堪能受」。重點是，靜下來問問自己：有沒有這樣求法的魄力與決心？有沒有像玄奘大師那樣，為法縱使粉身碎骨在所不惜的魄力？有沒有像六祖慧能、像密勒日巴那樣，為法忘軀、為法捐軀的決心？如果有，因緣具足則明眼善知識就會協助你。如此，要開悟、證果那就「不待時節因緣」。　　佛陀就說：士夫若欲聞法，你要真正聽聞到出世間法，開經偈「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意 」真正講「無上甚深微妙法」，就是出世間的解脫法，但是我們很不容易能夠遇到真正出世間的解脫法，光是要遇到出世間的解脫法，就非常不容易、當你遇到之後，又要能夠有這一種法喜，又有這種求法之心，要去下工夫去用功，又是更是少之又少。佛陀就跟大家做一個分析，如果一個人真正體會到生死輪迴的苦，體會到內心的苦、眾生的苦，眾生在苦海之中的這種浮浮沉沉，當他真正要求解脫，他會怎麼樣呢？粉身碎骨、在所不惜的魄力決心會出來。　　如果一個人真正能夠聽聞到正法，「當日日三時受苦」，就像說你今天要來學法，事實上等於說是一種比喻，也是一種磨練你，你是真的、還是假的，你是真正要修、還是假的，你是真正為法而來嗎？他這是一種磨練、考驗你，就是說每天早上打一百大板，一百槍就是趴著打屁股打一百大板的意思，早上打一百大板，再來中午也打一百大板，「晡時」就是傍晚，傍晚的時候也打一百大板，也就是一天打三百下，然後每天打、打一百年，這樣才告訴你什麼叫做真正的出世間解脫法，你願不願意呢？你有沒有這一種魄力？有沒有這一種決心呢？佛陀就說「彼士夫為聞法故，悉堪能受」如果一個人真正是為了悟生死、為解脫而來，一個明眼善知識這樣做，他也願意、也會接受。　　所以者何？因為他體會到眾生在苦海裡面浮浮沉沉。「人生於世長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時惡鬼」不要想像得太抽象，事實上我們常常在一天裡面，都在六道裡面浮浮沉沉、頭出頭沒，所以不要想像得很抽象、很遙遠。所謂「地獄」，如果當你起嗔恨心時，就好像入「阿修羅道」，好像地獄地道這些眾生，如果說你像「有時畜生」，只知道一直吃、一直吃，不知足地一直吃，不然就是飽食終日過日子。有時就像畜生過日子一樣，有時「餓鬼」，就是不知足、貪得無厭，現出餓鬼相，這就是我們的心態，都是在六道裡面，一直在上上下下、浮浮沉沉，因此常常是苦啊！　　一個人真正要了悟生死大事，他就是一天受這樣打三百大板，也覺得說值得、他也願意，像我以前在看密勒日巴傳，我們不是說去區分密教、西藏密宗，而是說人家那一種為法、求法，讓他的上師再怎麼樣磨練他，他都這樣去承擔、去接受，那一種魄力、那一種決心，讓我都會掉眼淚啊！然後問問自己，我能夠做到這樣的決心、魄力嗎？生死大事是大丈夫事業啊！非將相所能為，沒有用生命去求法，怎麼樣能夠突破生死大事？所以，像密勒日巴傳可以看。六祖慧能也滿不錯的，不過在中國這方面的過程，寫得比較不詳細，事實上六祖慧能也都是這樣為法忘軀的。我們中國有一個很好的典範－－玄奘大師，展現出來真的就是為法忘軀，為法粉身碎骨在所不惜啊！在以前交通這麼不方便的，一千三百多年前，西元六百多年，唐朝初年從長安一直走，通過絲路、西域，經過帕米爾高原，然後又再繞印度的西北部，再到印度本土，到那蘭陀大學去留學，留學完成之後，又背負著很多的經典再回來，不只是八千里路雲和月，沒有這一種相當相當高，為法忘軀這種魄力、決心，沒有這種崇高的毅力，你不可能達成的。　　所以，這也是鼓勵大家，真正要達究竟解脫，佛陀他本身走過來，也都是用生命去求法，佛陀就是修、修、修，到後來怎麼樣？經典裡面也有寫到，佛陀用功到後來是前胸貼後背啊！瘦到只剩下骨頭，真正一個到達究竟解脫的人，真正是用生命去修、去找法的。如果你真的了悟生死大事，覺得這方面非常重要，受再怎麼多的苦，你都願意的，因為知道這是讓你真正徹底了脫生死，讓你真正出離苦海的重要解脫道，再怎麼樣你都會願意。當然這也是鼓勵大家，真的要有學法、求法得的魄力、決心。如果現在的聽聞，以及後面的實修，你所下的功夫是皮毛層，用皮毛層在來聽、在修，我同樣講的這些，你所得的也是皮毛層的法。如果你下的工夫是到達肌肉層，你所聽到的，會得到肌肉層的法。如果你是用骨髓、用生命來聽、來聞法，你會聽到骨髓，會聽到生命的法。看你的決心，以及看你的柔軟度。　　（第五節）「爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘」「時，有眾多比丘集於食堂，思惟世間而思惟」佛陀知道大家吃飽不好好用功，還在論世間是是非非，有的、沒有的，於是佛陀就過去跟他們講：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺、不順涅槃。汝等當正思惟：苦集滅道。所以者何？當你正思惟苦集滅道，這是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃」。　　【法義分享】凡夫的言論都是不離世間思維，「世間思維」就是談論那些名、利、是、非、好、壞、對、錯、美、丑、孰優、孰劣、誰多、誰少……。若尚未見法、未證果的修行人，所談仍然是不離世間思維。世間思維談論再多，都無助於見法、開智慧。問題是：大多數人都不知道自己所想、所談論的是屬於世間思維，更不容易覺知到自己所修的是「世間法」。什麼叫做「世間思維 」？凡夫的言論都是不離世間思維，而「世間思維」就是談論有關於名利、是非、好壞、對錯、美醜、孰優孰劣、誰多誰少、誰大誰小，在二元對立世界裡面，然後比較誰高誰低、誰大誰小，而在這個比較裡面，往往都是要襯托出我、我所、我是、我能，我的上師、我的法師、我的宗派、我的法門的優越崇高，我的見解的正確。　　「世間思維」就是在二元對立，這是講總原則，「世間思維」就是在二元對立的世界裡面比較，都是要比較出、襯托出「我」，跟「我所」的優越，這就是「世間思維」。如果你還有在己大人小、己高人低，都在「世間思維」裡面。尚未見法、未證果的修行人，所談論仍然是不離世間思維。「世間思維 」談論再多，都無助於見法、開智慧，但問題是大多數人都不知道自己所想、所談論是屬於「世間思維」，更不易覺知到己所修的是「世間法」。所以，什麼叫做「世間」？什麼叫做「出世間」？什麼叫做 「世間法」？什麼叫做「出世間法」？大部分的人都不知道。　　很多的修行，你是落入在「世間法」裡面繞，但又不知道。如果你真正在這半年好好地下工夫來聞思，聞思知見正確，知道什麼是 「世間法」，什麼是「出世間法」，按照解脫道次第、步驟去修，可以節省你至少十年以上，不必要的浪費，就是這裡所講的。因為大多數人，你所修、所做的，在「世間法」裡面繞，都不容易覺察、也不容易知道。我們現在有聞思到這裡來，大家應該可以慢慢地去體會，如果自己也去檢驗，還是在二元對立的比較，不是跟自己比較，不是在凈化自己，而是在跟別人比較，都還是屬於「世間法 」。如果你的修行還在要襯托出，我的優越、我的高尚，我是大修行人，我是梵行人、我是……，都還是在我慢的 「世間法」裡面。　　如果修行之後，你是增長我慢、我是、我能，都是屬於在世間法裡面繞，因為它是屬於比較深的，後面講述「八正道」時再來講，因為八正道有「世間八正道」與「出世間八正道」，「世間法」跟「出世間法」方面。　　（第六節）「若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修」 「四聖諦」全部都要有，「當知」在前面，「四聖諦」裡面的苦、集、滅、道，它有一個對應性，「苦諦」是當知、當解，「集諦」是當知、當斷，「滅諦」是當知、當證，「道諦」是當知、當修，若是要考試、抓重點字眼，這就是重點字眼。修行上也是一樣，大家要抓住重點字眼，首先我們要對苦諦，要有深入而正確的理解，就是聞思的一個階段，你要去深入地去了解自己的苦、眾生的苦、世間的苦，你要深刻去了解，就是「苦諦當解 」。你的修行動力不夠，表示你的苦吃得不夠，你對苦的了解還不夠深。　　有的人也許會認為說「我覺得很快樂啊！我覺得沒有苦啊！沒有苦啊！」不是你在逃避，不然就是麻醉，或是吃一些興奮劑，然後掩蓋掉。所謂興奮劑是找其他的那些，你在用麻醉劑或是興奮劑，掩飾掉你內心的不安，你沒有如實去面對它，它是存在、只是你沒有靜下來，你沒辦法靜得下來，沒辦法如實面對自己，那是你在逃避苦，你對苦沒有深入地去了解。所以，要如實去面對它，去了解它、去解讀它。再來，這是包括自己的苦跟眾生的苦，當你對世間的苦，了解越深入之後，你才會進一步要去找尋苦的原因，當你找出苦的原因在哪裡，你就會知道病因，就會知道要去「斷」，要去斷除那些病因，治療那些病因、病根。病根要去除掉，就是斷那些「集」，這些苦就是來自於我們不明了實相，所以背道而馳啊！在抓常啊！在抓「我」啊！那個抓取就是「集」。　　再來「滅」，這就是苦海的因、苦海的果，如果我們修行光只是了解這些，沒有邁向出離苦海、邁向解脫，這樣也不用修行啊！反正沒有出離苦海的機率、機會，也就不用修行。事實上，佛陀告訴我們這苦海是可以出離，告訴我們有一個理想的涅槃彼岸，解脫自在的彼岸。這個境界，你要去實修親證，你一定要親證到，「滅諦」就是解脫涅槃的世界，你要去證悟到，到達到解脫涅槃的世界。這個滅是跟苦相反的，也就是苦的止息、苦的息滅，解脫自在的世界。你要到達這個世界，需要透過修行，「道」講的就是修行，更具體展現出來就是「八正道 」。　　第六節是勸大家「當知、當修，當知、當……」，後面第七節是說你已知，已經知道，而且余結已斷、已證、已修，是講更深入的，如果你已經做到，你就能夠「如是比丘則斷愛欲，轉去諸結」十個結就一一的斷除。「於慢無間等究竟苦邊」的「於慢無間等」就是對於我慢，沒有間斷的去觀察它，不管是在禪修或是在歷緣對境之中，你都隨時去看到有沒有我慢的產生？到後來我慢是完全的斷除、完全的消失，這樣就到達究竟苦邊。「究竟苦邊」就是解脫自在、涅槃彼岸。 「苦邊」就是出離苦海，已經上到苦海的彼岸邊緣，到苦海的邊緣去了，已經到彼岸去了，就是解脫自在的世界。　　（第八節）「世尊告諸比丘：有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發」後面就是解釋這個原因，比較具體的解釋。佛陀可以稱為大醫王，為什麼能夠稱為大醫王呢？最主要就是佛陀知道善醫善知病，知道種種病的情況、癥狀，就是苦、集、滅、道，「苦」就是「善知病」，是顯現出來的癥狀，然後這是病因，這是病癒，這是治病、治根本。「苦」就是要知道種種癥狀，這生的是什麼病？你要去清楚去知道。再來，它的原因在哪裡？你又能夠找到那個病因。所以，要對治這個病因，就是你要去修、去證。當你證到「滅諦」，就是整個病都好了。　　「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病、亦復如是。云何為四？如來知此是苦集滅道聖諦，對四聖諦如實知，彼世間良醫於生根本對治不如實知」注意這個「生」，一般的眾生對生死大事，沒辦法根本對治啦！所以「於生根本對治不如實知 」「如來、應、等正覺」佛陀成為大醫王，「於生」就是生死大事，根本對治能夠如實知， 「於老、病、死、憂、悲惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名為大醫王」佛陀鼓勵大家要成為大醫王，先把自已的病根、病源醫治好，成為具格的醫生，再協助眾生從病根、病源拔除諸苦。我們治病要治本、不要只治標。　　（297頁）以前學佛的心路歷程裡面第八點，讓大家參考一下，我在1885年通過中醫師特考，也曾經拜師馬光亞，他算是中醫界相當有名的一位老醫師，就算佛教界裡面的印順長老，也曾經是中國醫藥學院的研究所所長，曾拜師馬光亞。與師學習之際有所體悟：當我成為名醫，也不能讓眾生不死，也沒辦法讓眾生內心不苦，而且自己的生死大事誰能醫治？這是更重要一個問題，自己的生死大事誰能醫治呢？當我成為名醫，也沒辦法對治自己的生死大事啊！因此當時我一邊在跟老師學習，然後一邊自己看到老師已經七十幾歲了，也是一天一直忙忙碌碌的，這樣一直在解除眾生的病苦。但是，我是覺得說當我成為他這樣，是這麼有名的醫師的時候，我內心的苦、內心的不安，還是存在啊！我能夠醫治的，只是眾生身上的病苦而已，真正眾生內心的那些苦、那些不安，我就算是個名醫，還是沒辦法幫他們解決，更重要的就是自己的生死大事還未了啊！　　這時候我就體會到很多，覺得說我應該更上一層，像佛陀一樣，治療生死的病根、病源，跟前面所講這一經，佛陀、解脫者大醫王這一經，跟佛陀這方面的啟示，有很大的關係。所以，後來我又放下醫方面，又繼續再覓道、求道、修道。因為當時我體會到，治病一定是要治療根本。像佛陀一樣，才是大醫王，或是像阿羅漢解脫者，才能稱為大醫王。佛陀就是阿羅漢、就是解脫者，一樣啊！一般稱呼大醫王，應該就是阿羅漢、解脫者。以高標準來講，要稱為大醫王，是要四果阿羅漢。因為世間方面，就像送給你一個扁額，像說華陀再世。以高標準來講，要稱為大醫王，是要四果阿羅漢，真正了悟生死大事，真正斷除我慢的人，真正明眼善知識才可以。　　（第九節）「世尊手執土石，問諸比丘：『於意云何？此手中土石為多？彼大雪山土石為多？』」佛陀就在地上抓起一把土，然後就問大家：你看我手上的土比較多？還是整個喜瑪拉雅山的土多呢？當然這是太大、太懸殊的比喻，所以比丘就回答：「世尊手中土石甚少啊！喜瑪拉雅山土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為比」這是無法比較的。佛陀就說：不錯！「其諸眾生於苦聖諦如實知者，於苦集滅道四聖諦如實知者，如我手中所執的土石；其諸眾生於苦聖諦不如實知者，於苦集滅道聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量」很明顯、也很重要的提示比喻，不要以為「四聖諦」那麼好了解，而坊間有更多人認為「四聖諦」是小乘的，是自了漢的，都是完全錯誤的。　　你要究竟解脫，絕對要清清楚楚知道「四聖諦」－－苦、集、滅、道，你要成佛，此路是必經的，而且也是最終一定要到達超越的。所以，不管別人怎麼樣來評論，說四聖諦這些是阿羅漢的、是小乘的，只是為自己、不究竟、不好啦！……都是讓他過去、讓他過去，記得！要解脫、要自利利他，「四聖諦」一定要清楚知道，整個修證核心就是在體證「三法印」跟 「四聖諦」，你整個修行、修證的核心，包括證果的次第都是一樣，就是你對「三法印」跟「四聖諦」體悟的深淺度，來分別出你是證到初果、二果、三果、四果，因為體悟的越深，你斷的我慢、斷的結縛就會越多，結縛斷除的就會越多，這是修行的重點。所以，我們不要放錯了重點，你若放錯了，也就白冤枉了。　　佛陀就坦白講，真正對苦、集、滅、道「四聖諦」有如實知的，幾萬、幾百萬個人裡面，可能只有一個啦！我們還講的比較謙虛，佛陀這裡的比喻，算億倍的，不只是幾百萬倍、幾億倍，真正知道苦、集、滅、道的，就如同佛陀手上的土，這樣的數量而已。不了悟苦、集、滅、道的，就像喜瑪拉雅山的土這麼多，所以絕對不要輕視「四聖諦」，也不要隨便輕易的認為說「我知道！我已經知道！」除非你是至少證到初果，才略講說你知道的部份。但是證到初果的人，你知道說你還是不究竟，還沒有真正的到達，你會更謙虛、更虛心、更踏實的學習。幾乎學佛者都知道 「四聖諦」的名相，但能真正如實知、如實現觀、如實修證四聖諦者，萬人中不得其一啊！眾生習慣於顛倒夢想，互相催眠、互相纏縳。　　（60頁）佛陀提到「眾生長夜異見、異忍、異求、異欲」，對於三法印、對於四聖諦，很難很難去如實知、如實見，很多人認為「這個太簡單、這個沒什麼！」，都只是頭腦裡面的知見，沒有跨入真正的實修實證。我們今天真的要走解脫道，就一定把這些聞思要紮實，然後就是要實修實證。怎麼樣在日常生活中就去修行？像我們有講到無常法印，就是要處處在歷緣對境裡面去看到無常，這都是在修行，不管多粗、多大的，你也能夠看到；多微細的，要看到越微細，就要看你的心的寧靜工夫。你的心如果越清越靜越明，看的就會越微細、越具體的這些無常。所以，在日常歷緣對境中，就是處處要去體悟三法印，首先第一個就是要去體悟無常法印。　　（第十節）「時，有眾多比丘集於食堂，作如是說：『我知法、律，汝等不知我所說成就，我等所說與理合；汝等所說不成就，不與理合；應前說者，則在後說」本來是應該在前面先說的，你卻把它說在後面。當然，就是說眾生都在見諍不斷，不斷在那裡諍辯，「應後說者，則在前說」都是在指責別人的種種不對。「而共諍論言。我論是汝等不如，能答者當答」。　　【法義分享】世俗之人，欲爭不斷；修行之人，見諍不斷。一般還沒走入修行之門的人，是欲爭不斷，就是在滾滾紅塵的名利堆裡面打滾，看哪裡越有利益的，就越多人在那裡爭、在那裡搶。修行之人是見諍不斷，尤其大家有走修行之路，這八個字要好好去體會，而且隨時來反觀、反照，看自己是不是落入這種情況，因為這很容易落入見諍不斷，懂些名相知見或稍有體證之後，很容易就加入破除異己的行列，不斷的宣說己高人低、己大人小、己優人劣… …，這個山頭排斥那個山頭，這個宗派排斥那個宗派，這個宗教排斥那個宗教。凡夫是活在二元對立的世界中，但是真正到達彼岸的解脫者，是超越一切二元對立，所謂的「入空戲論滅」。但是，會講「入空戲論滅」，會分析的人也很多，但是卻常常又不斷的在「空」，在那裡諍辯不休，性空、空、頑空、空性，又在那裡不斷的諍辯不休，導致佛教會在印度的消失，跟很多的學佛者，把佛法引導到成為學術化，或是不斷的在那裡諍辯，這樣真的是很冤枉啦！　　如果重視實修實證的人，體證到「空」的人，一定是「入空戲論滅」，他會超越一切的宗派宗教，沒有那些己高人低、己大人小的。像我現在也是跟眾生慢慢在結緣，如果你要諍辯式的，對不起！我不想諍辯什麼，那是浪費彼此的時間，沒有意義！因為對你也沒有益處，你若認為你的見解是對的，這樣就好了！我也不想去改變你什麼，你不是要問我什麼，我如果多回答，對你也沒有幫助，這樣就不必再談什麼。如果是真正為法，然後要互相探討，我們都很願意讓大家對法方面，有更清楚的認識、體會。所以，真的就是無諍啦！　　印順長老有一本書，滿不錯的，大家也可以看，書名叫做《無諍之辯》，在《妙雲集》裡面有。當我十幾年前，還沒有看這本書以前，當然也多少會有諍辯，正法受這樣的冤枉、受這樣的扭曲，覺得一股滿腔熱血，想要諍辯的氣勢，但是後來覺得那是沒意義的，尤其又看到印老的這些，我是覺得說：不錯！很好！而我這個辯解，不是為了要去跟人家比高、比大、比小，不是為了諍辯，這些的說明、這些辯解，只是為了無諍。這是沒有對象的，不跟任何人在諍辯，我只是把事實，把《阿含經》所受到的扭曲，做一個辯解、申論，把它說明白，這樣而已。至於你要怎麼樣批評、怎樣攻擊，那是你的事，我不是要故意跟你去諍的，無諍之辯。　　以前我在成長過程，受印老啟示也滿大的，像楊郁文教授，他本身也是很認真、很踏實，求真求證的一位醫師，也是個學者、也是個專家，而且也是個修行方面很好的榜樣，都是這樣踏踏實實的求真求證，一方面他們所講的就是據實而論，我不是要跟人家諍辯什麼，我就是把所知道的，如實呈現出來，至於你要怎麼樣攻擊，怎樣批評、怎麼樣否認，對我來講、我無諍。所以，後來我是有一種體會，我們只要顯正就好了。有的人認為說我們要去破邪、才能夠顯正，越破、問題越多，印老做這種無諍之辯，這只是一種顯正，把真理、把實相講出來，如果你現在還不能夠認同、接受的，也沒有關係，鼓勵大家去求真求證，因為真理實相就是這樣，就是事實的存在。　　（第十一節）所講都是一般眾生在世間思維裡面，大家參考一下，有時候要回來對照一下，自己是不是落入在「世間思維」裡面？　　（第十二節）我們要修止、修觀，然後「當修無量三摩提，專心正念」你聞思之後，要更進一步去實修實證，要止觀雙運，才能夠又體悟到更深的「三法印」、「四聖諦」。修定、修止就是為了「止觀雙運」，以便對於四聖諦、對宇宙人生的實相，進行如實深觀，但是很多人卻迷在禪定的種種方法與境界上，早已忘掉了修定的目的。這裡也是提供一面鏡子，讓大家參考，因為這也是修行上，很容易走偏差的一個歧路、十字路口。　　（第十三節）「『世尊！此四聖諦為漸次無間等？為一頓無間等？』佛告長者：『此四聖諦漸次無間，非頓無間等』佛告長者：『若有說言【於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦苦滅，苦滅道跡聖諦無間等】者，此說不應。所以者何？ 』」如果你對苦聖諦沒有無間等，其他的苦、集、滅、道，說你要到達無間等，那是「無有是處」沒有這回事！重點是在苦、集、滅、道，它是有次第的，你要修行、要解脫，「滅」是講解脫的境界，你若沒有對苦，正確而深入的了解，你拚命在那裡用功修，佛陀說這一種修法，只是在世間法裡面繞而已，不是真正走在「出世界間法」上面，因為你那種修裡面，會越修越厲害，越修我慢越大。　　所以，真正「出世間法」的解脫道，它是一定要對苦諦方面，有相當深入的了解。我們要怎樣去修啊？怎麼樣現在趕快去修啊？你現在的重要功課，就是好好在日常生活之中，歷緣對境之中，好好去體會，如實去面對自己的苦、自己內心的不安，要看到微細的靜不下來。當單獨、獨處的時候，內心的不安，都已經是在告訴你，內心的那些問題，已經是在浮現出來。當你獨處內心不安的時候，又趕快去找一些事情來忙，又錯失掉很多能夠讓你見苦、了苦的機緣。所以，大家要好好對苦方面，在歷緣對境中、在工作之中，包括在打坐之中，包括獨處的時候，都要如實去面對自己種種的苦，種種的內心不安。還有在歷緣對境之中，去看到你的左鄰右舍，你的親戚、你的父母、你的親友，他們所展現出來的苦，他們都是天使，都在告訴你苦諦，這方面要有深入而正確的了解，你下一步才會扎紮實實，才會願意去斷這個苦的根本原因。　　記得！修行、解脫，就是要去斷這個苦因、苦果，不是在禪定裡面，修行境界怎麼樣高，我看了佛性，我看了自性，我開悟了！重點不是在那裡啦！苦海，你要去清楚的認識，才能夠出離苦海。佛陀就講：苦、集、滅、道，它是有次第的，你若沒有好好清楚了解，你後面的不可能正確修行證果。所以，佛陀就講這是漸次無間，「四聖諦是漸次無間」它是有次第、有步驟，一步一步來的。當你對這個苦有正確深入的了解，你對這個集諦才會正確而深入的去斷除，它是有次第、有步驟這樣上來的，不是說我這樣在打坐，或是我到深山裡去閉關，然後我這樣打坐、打坐到，有一天我漆桶全部脫落了，我開悟了！我大徹大悟了！……除非你真的是體證、了悟「四聖諦」，不然你那些都只是一種禪相。所以，你現在真正的修行場所，就是在日常工作之中，日常的生活歷緣對境之中，你真的會有體悟，真的有聞思具足，你真的有用功，不管你現在是什麼身份，你工作現在是什麼崗位，你在家裡、在工作、在其他地方，都是處處要去見到苦諦，真正修行的動力、魄力才會出來，才真正要去斷除生死輪迴的根本原因，你若體會一分，越體會深入一分，你後面的工夫就會越紮實一分。　　如果你沒有好好的體會，修行沒有好好體會，後面這些都會是軟綿綿的，修行的力道不會出來。如果你的修行動力、魄力還沒出來，就是因為你的苦吃的還不夠，有的人會跟我講覺得他好苦好苦啊！但是覺得修行又覺得欠缺動力，要打坐也欠缺動力……，我就跟他講：因為你苦吃的還不夠啊！他說：我這樣還不夠喔？如果你的苦吃夠了，你的修行是會用生命去修啊！所謂的吃苦，是說你要去如實去面對、如實去了解。一般眾生有苦的時候，都是去逃避啊！你說：我受很多苦、吃很多苦！你是被苦逼著，然後又在逃、又在避，你不是說要去了解苦、要去吃苦，都要去消化它，要去如實面對它，你真的要去擁抱苦，而不是去逃避啊！如果你去逃避，你沒辦法如實去面對，沒辦法如實去了解，這樣你就沒辦法找出它的根本原因，就沒辦法斷除的。所以，這都是修行的重點，不單是禪修的時候，才是修行重點而已，都是在日生活就要做的。　　（第十四節）「如有四登階道，升於殿堂」「升於殿堂」就是邁向解脫，有四個很重要的步驟， 「若有說言『不登初階，而登第二、第三、第四階升堂殿』者，無有是處。所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階得升殿堂。如是，比丘！若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處」所謂「階 」，不要只是想像成階梯一樣，一層一層的，它是比較大的，就是一個階梯、一個階梯，一個步驟、一個步驟這樣上來。如果你沒有經歷過這個階段，要直接跳到這個階段，佛陀說那是不可能啦！你一定要一步一腳印這樣，一直上來、一直上來，才能夠到達這個境界，苦、集、滅、道也是這樣，就好像說你要到達四樓，要經過一樓、二樓、三樓，這樣上來。　　真正要到達正確的修行、正確的悟道、解脫自在，前面的這些苦、集，要清楚的去認識，工夫是馬虎不得的。所以，修行不是說一直禪修多久，才是真正修行，那是更加強火力的用功，那是重要的階段，但是我們平常日常就是在修行，這都很重要。　　第122頁這裡，有整理出來第一個步驟：首先要知道世間種種苦的實況。第二、對種種苦的形成原因要加以探討，知道苦因，才能對症下藥，這就是集諦。第三、確定這些苦是可以斷滅的、可以根除的，當你了解這樣，就會覺得說我們修行是很有意義的，不是說修行之後，就悲觀啦！消極啊！厭世啊！厭離這個世間啊！那都是錯誤的心態，包括說世間法跟出世間法，順便再講一下。有的人就認為這個世間就是五濁惡世、就是苦海，這是娑婆世界，我們要厭離這個世間，到他方世界去，或是厭離這個世間，這樣才叫做出世間……，這是錯誤的，因為他們對這個世間跟出世間的解釋、了解，已經是不正確了。至於什麼叫做 「世間」？什麼叫做「出世間」？前面講六入處的時候，有講過。　　真正的世間就是「自我」所構築、所抓出來的世界，叫做「世間」。請大家看一下第78頁經文，這裡具體告訴我們，什麼叫做「世間」？什麼叫做「出世間」？如果你沒有正確了解什麼叫 「世間」，你沒辦法正確的走向「出世間」。所以，很多人對「世間」的認定都錯誤啦！以為說那是整個世界，這娑婆世界就是苦海，因此我們要厭離這個世界，那是錯誤的。真正的「世間」就是「自我 」所抓、所構築出來的夢幻世界，記得！真正的「出世間」是什麼？真正的「出世間」是什麼？具體的講，世間、苦海的主角，只要有「自我」存在，我是、我能、我慢存在，你所抓出來的夢幻世界，這是一個無邊的苦海，《阿含經》裡面都有講。　　如果沒有清楚分辨出來，你會出錯誤的「世間」，你會認為外面這個世間是一個苦海，結果你是拚命要逃避、逃離這個世界，然後到他方世界去。記得！那還是用「自我」，因為你那個「自我」不喜歡這樣的世界，還是在「自我 」的情況，你是不喜歡這樣的世界，然後你要去逃到另外你所要去的世界，都還是用「自我」去追逐、去構築，那個沒完沒了！但是很少人能分辨出來，很少！除非你對經典有相當深入的了解，而且又加上你去實修實證，你才有辦法，因為這是很深、很深，又是很重要的一個十字路口的分叉點，這方面不容易區分出來。　　所以，真正「出世間」就是把我慢、我是、我能、「自我」，要好好徹底去看到它，讓那個「 自我」的本尊呈現出來，要去了解到你所有的苦海，就是這個「自我」在作祟，唯有當這個「自我 」消失斷除，我慢斷盡，這樣你才能夠真正契入滅諦，到達涅槃彼岸。所以，腳踏實地的走在八正道上，老老實實的修行。解脫者是已證涅槃，而自然走在八正道上。一般來講，向初果、證初果，然後到三果、到向阿羅漢果，記得！初果到三果階段，只能說是學習走在八正道上，不是說我修行，然後剃了頭、出了家，然後就是走在八正道上，認為你們世俗、世間凡夫，你們都還在世間打滾，我們就走在八正道上……，不是那麼簡單啦！如果沒有清楚了解，不知道說你所走的，還不是真正的八正道，你只是學習走在八正道上。　　如果你有這樣的體會、體悟，就會有慚愧心、柔軟心，不斷的虛心去走、去求證，因為只有真正的阿羅漢、真正的解脫者，才會真正走在正確的八正道上。當你真正正確的八正道，就是走在真正中道上，但是你必須是阿羅漢，才會是真正走在這上面。為什麼說三果以前，還不是真正走在八正道上面呢？還有無明結，這是十個結的最後一個結，無明、我慢，跟「自我」是一體兩面。記得！證到三果，它還有五上分結，其中一個結就是無明結，還沒有破。所以，這整個修行，你若沒有了解，你不知走到哪裡了，你只有得到一些些，就覺得說：我已經開悟了！我已經怎麼樣了！……那都還差得很遠。若你已經了解了後，縱然你證到二果，你也不會有我慢，你會愈謙虛、愈認真去修去證，像阿姜曼這樣，當他證到二果的時候，一樣啊！他又是認真不斷一直繼續再找、再修。　　所以，就算你證到三果，還是有無明的存在，還沒有真正了悟生死大事，你內心的苦、內心的不安，都還存在！當你有如實回來看自己的時候，就會看到那個 「自我」在作祟，那個我慢在作祟，導致你那個苦就存在啊！你會慢慢去看到，你所有的苦、所有的不安，都是來自於自我的存在，那 「自我」不能消失，不能夠體證到無我，不能跟整個實相的「無我」溶為一體，就是因為無明遮障住，你還沒有真正了悟到無我，還沒有真正體證到。最後這個無明就是告訴你，你沒有真正去體證到「無我」。你就是要先體證到無常，要對無常有具體的體證，然後對「無我」方面，你體悟越來越深越深，這是初果、二果、三果，這樣一直上來，當你證到三果時候，又更深入、更具體的去面對五上分結。　　上次在禪修時，有跟大家講：你要先去看到「自我」的影子，貪、嗔、痴、我慢……十個結，那些種種結，都是「自我」所產生的影子，後來你要去面對這個本尊，這裡很深！，因為一般錯把找到這個本尊，以為說：找到「我 」了！明心見性了！……錯把這個又當作目標，但不知道，所以修到後來就是很狂傲，所謂的「狂禪 」都是這樣，但是這很深！先跟大家說，算是先拿一面鏡子給大家參考，以後若慢慢走到這裡，你才能夠去照到。你若能清楚去看到自己的 「自我」，也能夠清楚看到別人是否有「自我」。在你還沒有真正解脫以前，要有一個理想的目標，要確定我這樣修行有意義嘛！要了解我們這樣修行有意義、有目的，有一個理想的世界，有一個可以出離苦海的世界，可以讓我們去修證到，這時候你才會真正腳踏實地，一步一腳印的來修行。包括說剛才所講，一天打你三百下、你都願意。為什麼一天打你三百下，你都願意？因為你知道有一個能夠出離苦海的目的、可以到達。　　所以，前面沒有清楚正確認，後面修行的功夫，還是不會很紮實，若被人磨了，你會走的像飛也似的。這是聞思上面，要有整個這樣上來，但是實修實證方面，是你要透過這個修、到後來，才能夠真正的體證到滅諦，契入到滅諦，真正斷除這個苦的根本原因，你這個苦才會消失。但是，我們了解的步驟是這樣建立起來的，當我們在聞思、在理解的時候，你要有這一種斷的魄力，你必須要對苦先有深入正確的了解，這樣你才會有這種斷的魄力出來。你有崇高的理理、目標，知道修行是非常有意義的，這是非將相所能為的，這是大丈夫事業，這時候你會用生命去求法，你會用生命去修，再怎麼磨你、你都沒關係、你都願意，這種修行的魄力出來，你才能真正體證到。　　第一個是證悟無常，當你先知道無常，再來體證無常，然後你穩定之後，才能夠證悟到滅諦，包括說無常跟無我，一樣有它的次第，你必須要先體證到無常，深刻的去體證無常，到後來才能夠真正去體證到「無我」、做到「無我」。所以，高樓大廈要落成－－來自深厚的地基與堅固的建築，「頓悟」－－來自漸修、自實修。有人告訴你：我們這個法門又頓又快，即刻開悟啦！即刻成佛啦！ ……拜託啊！沒有那些扎紮實實的功夫，你一個雞蛋拿過來、把它戳破，說馬上小雞跑出來，可能嗎？記得！頓悟它是來自於漸修，你要不斷的去醞釀、醞釀，聞、思、修，都不能夠馬虎的。聞、思、修，看你用功多少、醞釀多少，將來的爆發力就會爆發出來，你投機取巧沒有用啦！就是要扎紮實實的這樣。所以，頓悟它是來自漸修、來自實修的。　　（第十五節）「苦諦」到底有哪些？世間的苦有哪些呢？「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，略說五受陰苦，是名為苦」受陰苦就是五陰熾盛苦，具體來講，就是我們的身心，我們的身、口、意，常常一直在衝動、衝動、衝動，很難停得下來。除了我們身心的衝動以外，我們常常一跟境界接觸，就是跟境界黏在一起，然後又被境界牽著鼻子走，作不了主。常常在事情發生了之後，到後來才去後悔，或是這樣後知後覺，這就是五受陰的苦，常成為境界的奴隸、作不了主。　　「四聖諦」勾勒出我們修行的重點核心，已經是聞思裡面的核心。「三法印」跟「四聖諦 」，就是聞思裡面的核心，整個修行就是要回來體證、回來實踐這方面。後面講述「八正道」，再來解析後面的 「道諦」，道諦就是告訴我們：你怎麼樣逐步去實踐？　　　　【幻燈片】　　今天是講苦、集、滅、道，最重要的苦諦方面，如果了解不夠深入，修行就沒辦法很紮實、很深入。一般眾生對苦方面常常都是在逃避，如果沒有無常法印，苦諦會消失的，就沒有所謂的苦諦，因為你所要的，都可以如願以償。所以，苦諦是建立在無常上面，然而不是說無常本身就是苦，而是因為有無常的現象，但是眾生不了解、不了悟，然後跟實相背道而馳，你一直要抓那個常，一直要抓恆常，一直要抓你的夢幻世界，一直要抓你的要，但是偏偏事情不如你願，於是那個苦就會產生。　　這個人為什麼會這樣肝腸寸斷？為什麼會傷心欲絕？因為「我的」先生竟然成為一堆一塊一塊的焦屍，我怎麼可以接受呢？我希望他長命百歲，希望他跟我長相廝守，他怎麼可以在這樣的空難之中，成為一堆焦屍呢？！她的苦就是因為她沒辦法去接受這樣的一種事實。華航的一個空難，就算做到中央銀行的總裁，還是一樣啊！不是說你官大，在這空難中你是很重要的角色，你不能死、別人可以死？還是一樣啊！所以，所有的苦是來自於我們沒辦法接受無常的現象，然後一直在抓我們所要的，一直在構築我們的夢幻世界，而不願意去接受實相世界，於是就這樣傷心欲絕。在這一次空難中，有一家竟然是祖孫十三人一起同時罹難，真的就是都在告訴我們無常的法印。　　再來，為什麼這個人會如此的心碎、如此的哀慟？都是因為「我所」，「我要」的世界破碎了。這個 「自我」，它一直在抓「我所」，在構築它很多要的夢幻世界，這個夢幻世界是要排斥無常，它是要抗拒無常，不容許無常法印存在。所以，當無常顯現時，它是沒辦法接受的，修行就是要去了悟無常法印，了悟無常的實相，然後讓我們從夢幻世界裡面走出來，你看這樣的一場空難，以前還標榜說新航他們是零事故的，但是就在一個颱風夜，意外的災害就產生了，無常啊！他們都是如實宣說無常的法印、無常的實相，在他們死亡的前一分鐘，沒有一個人會了解他下一分鐘會死亡，他的家屬也沒辦法去接受這樣的事實，這都是我們在跟無常法印對抗。今天講述的苦諦，都是我們一直在跟事實的存在－－無常跟無我在對抗，因為我們就是一直要構築常啦！構築恆啦！構築我要的常恆不變。