《大易未央》 節選（四十二）

八卦學說還被運用於氣象學，藉以說明各種自然現象，現在就以風、雷為例：

古人認為「陰陽怒為風」，這是用陰陽觀念解釋的成因。陰陽就是寒熱，由於地區的差異會導致溫度的高低不同，勢必引起空氣流動，這就形成了風。

巽卦為風，古人將巽卦配東南方，東南風很多，就把巽卦作為風的門戶。

《春秋考異郵》里說：「陽立於五，極於九，五九四十五日一變風，以陰合陽，故八卦主八風，相距各四十五日。艮為條風，震為明庶風，巽為清明風，離為景風，坤為涼風，兌為閶闔風，乾為不周風，坎為廣莫風。」這是將一年三百六十五日分為八個階段，每四十五日就會發生風向變化，隨著季節的變化，東南風會變成西南風。這種說法是符合自然現象的。《易經》小蓄卦說：「密雲不雨，自我西郊。」這句話也是符合自然現象的，諺語里說：「雲行東，車馬通；雲行西，批雨衣。當密雲不在此處變作雨，就會在西郊降落下來。

八卦以震為雷，雷可以存在於天上、地下、澤中、山上等空間，「積風成雷」，「陰陽相薄而為雷，激揚為電」。當帶異性電的兩塊雲接近時會發出很強的電光和強大的響聲，這就是陰陽相薄（迫）的結果。

古人認為雷聲不是孤立的現象，它對於農作物有很大的影響。《開元占經》里說：「雷起乾宮，人民多病，國安。雷起坎宮，多雨，起艮宮，禾好炱長，五穀賤。起震宮，五穀暴貴甚，歲豐，棺中貴。起巽宮，雨雹傷五穀，蟲生，霜早降。起離宮，夏少水旱，蝗蟲。起坤宮，坤出，害五穀。起兌宮，兵起，銅鐵宮。雷起水門，流潦滂沱。」雷在不同的時節和方位發生，會不會影響人類社會，這無疑是個有意義的課題，應當研究下去。

當代學者中也有用八卦研究天象的。1930年，美國天文學家湯姆發現了太陽系的第九顆行星——冥王星，許多科學家試圖發現第十顆行星。一位正在巴黎留學的我國四川學子劉子華別開生面，他用了三年時間研究太陽系各星體與八卦圖的對應關係，證明每一對亢卦（偶卦）所屬星體的平均軌道速度和密度，均為一個恆數。1939年，劉子華撰寫了《八卦宇宙論與現代天文——一顆新星球的預測》，預測了第十顆行星，並命名為木王星。這個預測轟動了西方，法國授予他博士學位。雖然劉子華的預測還沒有被當今學術界普遍承認，但他用八卦研究天文的方法，已經受到了人們的廣泛重視，神秘的八卦變得更神秘了。

16、煉丹爐里的易學

《周易》是八卦學說的結晶，在先秦兩漢有很大的影響。到了東漢，有個叫魏伯陽的人依據《周易》寫了一本《周易參同契》。此書的版本很混亂、文字艱深，讓人很難讀懂。即使在當代，由於很少有人能夠博通易學、文字學、自然科學，所以對這本歷來稱為「言天下之至賾」的書籍，沒有什麼人來研究。

《參同契》是一本怎樣的書呢？有人說它是卜筮書，有人說它是煉丹書，有人說它是神仙家書。它的性質是複雜的。現代學者普遍認為，它是一本科技文獻，特別是在化學和醫學方面有突出的貢獻。

《參同契》借用了易學的原理，發揮了八卦學說，使八卦學說滲透到了煉丹術等廣泛的領域。

《參同契》與《周易》的義理是一致的。《周易》有三義：簡易、變易、不易。《參同契》也貫徹了這三義，力求在文字上簡易，內容上窮盡萬物「變易」之理，使不易的長生不老變為現實。這個義理用於煉丹術。

《參同契》以乾坤為陰陽之根本、坎離卦為陰陽之性命：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運彀正軸。牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道。猶工御者執銜轡，準繩墨，隨軌撤，處中以制外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表裡。」此處乾坤指爐鼎的上釜和下釜。易指丹藥的生產，坎離指水火或鉛靈，這些都是煉丹的基礎用火要懂得律歷的度數、日月的運行，才能煉出金丹妙藥，使人成仙不死。

根據《參同契》，後人畫出了水火匡廓圖：之所以叫水天匡廓圖，是因為古人認為，乾天坤地是鼎器，離日坎月是藥物。乾坤為體，坎離為用。坎離周流升降於六虛，往來上下，而得到金丹。坎離比之於乾坤，猶車輻之於彀軸。坎離是輻，乾坤是彀，所以畫成輪的樣子。

後人又以卦名命名煉丹爐，有太一神爐、既濟爐、未濟爐。未濟爐意為事未成功，要繼續努力。根據《丹房須知》，未濟爐置於火中燒煉，鼎下盛水，鼎上盛葯，置管通以水氣，久而煉成金丹。

這套煉丹方法，雖然有濃厚的迷信色彩，但它是我國古代化學的實驗總結，對物質的性能和反應做了有益的探討。限於當時的歷史條件，人們只能以之歸於《周易》系統，用八卦學說作為理論基礎，這是情有可原的。

需要說明的是，這種煉丹術有科學意義。它一方面導致藥物學的發展，另一方面又促進了冶金業。採用的原料有丹砂、膽礬、雲母、氯化銨等，有助於先民對物質及物質轉化的認識。煉出的水銀、氯化汞、砒霜都可以作為藥物。煉丹術雖然在中國夭折了，但是，它通過阿拉伯傳到了歐洲，發展為科學的化學。

17、生死簿里的八卦

人生在世，最想預測的莫過於疾病和生死。如果我們能夠跨越世紀，翻一翻百年以後的生死簿，查一查每個人歸天的確切日期，那將是求之不得的事情。

八卦多少承擔了一些這方面的責任。它預測和解釋疾病，甚至推測人的死因和死期，被善男信女吹捧得無所不能。

據《帝王世紀》說：「伏羲畫八卦，所以六氣六府、五藏、五行、陰陽、四時、火水、升降，得以有象，百病之理，得以類推，乃嘗味百葯而制九針。」這就是說，中醫是建立在八卦基石上的，八卦在中醫理論中佔有重要的地位。

事實上，古人有時以卦辭解釋疾病。《左傳·昭公元年》記載：晉侯請秦國派醫生給自己看病，秦國派醫和前往。醫和說病不能治了，親近女人，得病好象蠱惑。趙孟問什麼叫蠱。醫和回答，在《周易》里女人迷惑男人，大風吹落山水叫蠱。蠱卦，是下巽上艮，艮為山為少男，巽為風為長女，有女惑男之象。

古人以八卦占生死。《左傳·昭公五年》記載：魯大夫庄叔生兒子穆子，用《周易》占筮，得到明夷變成謙，初九陽爻變成了陰爻。他把卦象給卜楚丘看，楚丘給他作了一番前途預測，使庄叔知道穆子的禍福。

研習八卦的人，一旦進入較高的境界，就會視死如歸。《三國志·管軻傳》記載有管軻的話：「幽明同化，死生一道。悠悠太極，終而復始。文王損命，不以為憂；仲尼曳杖，不以為懼。緒煩蓍筮，宜盡其意。」生死如太極，循環不已，生就是死，死就是生，無所畏懼。

八卦的生死觀，後來被道教利用和發揮。道教是我國土生土長的宗教，它有一套修鍊的具體方法如服餌、導引、胎息、內丹、外丹、符籙、房中、辟穀等。在道教文獻中，八卦學說變成了人類延年益壽的基本理論。

八卦有「三元」之說，也就是天元、地元、人元。道教則認為每元六十年，三元共一百八十年，這是老天爺賜給每個人的壽命。善於養生的人可以活到一百八十歲。

八卦相重有六十四卦，道教認為一般人只能活到六十四歲。之所以壽命有限，是因為「卦數已極，汞少鉛虛」。當六陽具盡，那是全陰之人。只要遇到明師指決，老人可還童。正如大過卦所說的「枯楊生稊，老夫得其女妻」，「枯楊生華，老婦得其士夫」。人體本有六陽為乾，損耗之後就變成剝卦，惟上九陽爻而已。如果還不警覺，元氣瀉盡，人體就成了坤，純陰而亡。人體既然可以由乾到剝，也可以由剝到乾，安於養生，由復而臨、由臨而泰、泰而大壯，乾陽不難恢復。

18、資訊理論的萌芽

信息，在古代叫消息。人們為了生存，無時無刻不關心有關自然界和人類社會的信息。知道了信息，人們才能夠恰當地調整自己的行為，以適合事物的變化。

八卦學說就是關於信息的 。卦辭和爻辭中的「貞」字，許多學者斷定是「問」的意思。貞問於蓍，通過卦形而得到預測的信息，是凶還是吉，是有利還是不利。

從《周易》看，經常採用八卦預測信息的人有君王、侯、大人、君子、丈人、武人、幽人、職官、婦女、小人、丈夫、小子等，可見，八卦不僅僅是貴族的信息工具，也是平民百姓樂以採用的生活指南。

根據李鏡池的統計，《周易》中記載了多方面的信息：泛敘行旅的近百條，包括往、旅、涉川等則不下兩百條；有關戰爭的不下八九十條；享祀二十條；飲食三十多條；漁獵十九條；牧畜十七條；婚媾十八條；居處及家庭生活二十餘條；婦女孕育三條；疾病七條；賞罰訟獄十餘條；農業沒有統計。

這些信息對人們是很有用處的，至少在心理上有作用。比如「不遠復」就是失去不遠就會回來，使人們有了信心和希望。「夕惕若厲，無咎」要人們終日警惕戒備，才不會有災。「利西南得朋，東北喪朋」使人們鼓足勇氣向西南遷徙。

在現代的資訊理論中，信息是用符號為形式傳送出來的。符號使接收信息者能夠儘快地、準確地、簡明的把握信息的內容。八卦學說也是採用符號形式來說明信息內容。筮得乾，就知道「元亨利貞」；筮得未濟，就知道是「亨，小狐紇濟，濡其尾，無攸利」。

八卦的符號與符號之間都是有聯繫的。比如朱熹在《周易本義》認為：凡一陰一陽之剝（剝、比、豫、謙、師、復、夬、大有、小蓄、履、同人、姤）都由復、姤而來；凡二陰二陽之卦，都由臨、屯而來；凡三陰三陽之卦，都自泰否而來；凡四陰四陽之卦都由大壯、觀而來；凡五陰五陽之卦，都由夬、剝而來。

有的學者試圖將當代資訊理論與八卦聯繫起來研究，提出八卦是古老的信息轉換系統，它在理論結構上的特色是文字系統與符號系統的並存和滲透。這兩個系統是兩種不同層次的信息形式，這種特色使思維內容有極廣闊的天地。

學者們普遍認為，從資訊理論角度研究八卦，還大有文章可做，將來一定會出現新的成就。