胡孚琛：內丹學南宗入室修煉理事舉要

胡孚琛：內丹學南宗入室修煉理事舉要

發布: 2008-3-11 09:54|作者: 胡孚琛| 來源: 本站原創| 查看: 593次

胡孚琛：內丹學南宗入室修煉理事舉要 作者胡孚琛，男，一九四五年十二月生於河北省吳橋縣。哲學博士。現為中國社會科學院哲學研究所研究員，中國社會科學院研究生院哲學系教授，博士生導師和外國留學生導師，專門從事道家與道教文化的研究和教學。　　從學術上講，五代宋元以來丹道有南北中東西之傳，各派丹法特色皆不相同。但從修煉上說，丹家一般將清淨孤修丹法統稱北派，將陰陽雙修丹法概指南宗。我本是研究自然科學的學者，原來並不知道世間有所謂《道藏》。1981年因先師黃友謀教授的機緣，從一位老師那裡得到一些南宗內丹法訣，纔知道有《周易參同契》一書並進行了學術研究。1983年我的《中國科學史上的〈周易參同契〉》一文在《文史哲》上發表，王明教授來信邀我報考他的博士研究生，到北京後又師從王沐先生研習北派丹法。當時我自以為學有所成，遂在1988年間寫成一本關於內丹學的書稿，經王沐先生修改後定名《內丹學通論》想盡快出版。當時王沐先生偶爾被車撞傷骨折，他竟然認為這是我幫他整理的稿子泄露了『天機』所致，因之斷然決定我的《內丹學通論》書稿也不準出版。我不相信內丹法訣公開出來就『受天譴』，也不明白多年研習內丹學的王沐先生何以相信這種神秘的超因果關係。於是，我將《內丹學通論》書稿中的部分章節抽出定名為《道教史上的內丹學》，發表在1989年的《世界宗教研究》上，並為王沐先生整理出版了《內丹養生功法指要》一書(東方出版社1990年出版)。自那以後，我在北京確實磨難重重，雖然我仍不相信道教的玄規戒律，但是那本書稿卻一直壓著未出。直到近年，因招考留學生、博士生需要一本教材，我纔於1999年一月在社會科學文獻出版社出版了《道學通論——道家?道教?仙學》一書。該書分六篇：通論篇、道家篇、道教篇、方術篇、仙學篇、道藏篇，共五十六萬四千字。其中《仙學篇》即是王沐老師生前審讀過的那本《內丹學通論》書稿，它被壓了十年之後終於收入《道學通論》中問世了。　　《道學通論?仙學篇》書稿寫成後十年間，雖然不斷有所修改，其中某些章節也抽出在學術刊物上陸續發表過，但畢竟是我以前的學習心得。內丹學的修煉，講究理事雙修。理為見地，即對丹法的悟解程度；事為修證，即真修實煉的功夫。內丹學本來是在知識階層中發展起來的學說，且一直受到學者們的喜愛。然而近些年我接觸到的有志於丹道的學術界人士，卻常常抱怨修習內丹功夫曠日持久不見效驗，與其坐談龍肉不如吃豬肉果腹，因此覺得去向社會上的氣功師習煉幾招小術更管用。這些學術界修習丹道的學者，大多自稱學的是北宗的龍門派功夫，特別是看《伍柳仙宗》入門者居多。北派功夫先從入靜煉性起修，把最難的一關放在前頭，往往十多年下去還是無法達到心如止水，鉛虎不生難降汞龍，如何凝成一塊紫金丹呢！當今社會競爭激烈，學術界的學者們也是『日與心鬥』，難得有靜心的條件，因之南宗丹法成了一條較實際的入門途徑。丹法修證的事不成關鍵在於理不明，理明方能事成，因之修習南宗丹法特別要弄清南宗和北宗入手功夫的最大區別是什麼，明白南宗修煉的事理。在完成《道學通論?仙學篇》的書稿後，近些年筆者又在丹功修煉的事理上有些新的心得，今公開出來就教於諸位同道。　　其一是『由無生有，重在有物』。《道德經》講：『道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信』。這幾句話，實為丹法要訣，特別是內丹學南宗更應特別重視。丹法也是個『有無相生』的過程，入室下手修煉，什麼功夫也沒有，這是『無』；丹法入手，關鍵在於『無中求物』。修道至『有象』，『有物』，『有精』，直至『有信』，纔能煉出先天元氣，或稱真一之氣，寫作『』，命功纔能有成。如果修了幾年根本見不到『象』，見不到『物』，等於什麼效驗也沒有，還是個『無』，這是在事上未入門。事上未入門，由於理上不明白『由無生有，重在有物』的法訣。南宗丹法，入手功夫就是從《道德經》這幾句話上起修，追求這個『有象』、『有物』、『有精』、『有信』的效驗。北派丹法從《道德經》『為學日益，為道日損』這句話上起修，一天天學習丹經理論，增加見地，一日日排除雜念，『九層煉心』，求一個純淨無染的活潑潑的元神。其實南宗丹法修煉元的功夫也符合『為學日益，為道日損』的法訣，從『為學』入手，或站樁，或打座，先產生『酸、麻、脹、痛』等越來越多的生理反應，一天天修得這些生理反應逐漸消失，直到沒有辦法再『損』了，纔能萌生真氣。接著先是『有象』，再是『有物』，進而是『有精』，真氣聚在丹田，由後天轉入先天，按先天的運動規律將人體的內部機制發動起來，就是『有信』了。南宗入手修煉，關鍵是丹家自己確知已經修出了個『什麼東西』來，真正有了這個『物』，纔能步入丹道正途。這個『物』對丹家自己來說是看得見，摸得著，能感覺到其體積和重量，確實存在的『東西』。話說到這個份兒上，修丹之士是不難心領神會的。　　其二是『先命後性，重在命功』。局外人大多認為是男女雙修與清淨孤修是南宗丹法與北派丹法的最大區別，因為南宗丹法必須用鼎，故將南宗稱為『丹鼎派』。其實南宗丹法『先命後性，重在命功』，北派丹法『先性後命，重在性功』，這纔是南北丹法的根本區別。或許有人要問，鍾呂派丹法既然都主張性命雙修，『先命後性』和『先性後命』怎麼會有如此大的區別呢？因之學術界一些愛好內丹學的朋友，照書而煉，不重視這個區別，將性功和命功交叉摻雜齊頭並進，自以為是『性命雙修』，煉來煉去總沒個結果，得不到丹法體驗，花上半生時間終不過是口頭的功夫。如此看來，命功和性功的先後次序混淆不得，『先命後性』和『先性後命』在修煉實踐中會出現完全不同的體驗，甚至得到截然相反的結果。性是神，丹家以元神作藥物，性功修煉是一項凝煉常意識(識神)，淨化潛意識(真意)，開發元意識(元神)的系統工程，其入手功夫是入靜煉心，排除雜念。然而真正入靜，停止理性思維又談何容易？結果有人天天入靜，天天入不了靜，性功沒進展，幾十年光陰白白耗費掉了，坐談龍肉終於饑餓而死。命是氣，丹家以元氣作藥物()，命功是煉精化或者說精氣合一的功夫。命功的要訣祇有一句：凝神入穴。穴就是下丹田，也叫正丹田，以自己的意念反觀內視下丹田就是凝神入穴。王沐《內丹養生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘竅的體和用》，稱丹田為秘竅，這是別有深意的。丹田一竅，連氣功師都公開討論，何以在丹功中卻稱為秘竅？這是因為至今人們對這個地方還缺乏真實的認識，丹田的奧秘還遠遠沒有真正揭示出來。人們知道，太陽系最初是由以太陽為中心高速旋轉的原始星雲逐步演化而成的。道家是一種返本復初的學說，內丹學是在人體中對道家宇宙生成論的模擬和反演，因之內丹修煉也要返還到宇宙生成之初的原始星雲形象。人生之初以臍帶和母體相聯，下丹田位置亦在臍內。南宗命功修成時，全身的都會以肚臍丹田為中心形成那種旋轉的原始星雲，這是可以感覺到的。在內丹學中稱作真鉛，神在丹功中喻為靈汞，汞性活潑而易飛走，祇有鉛能伏汞使之凝而成丹。命功成就，性功可以事半功倍；鉛生汞自伏，動性自住，這是南宗功法的訣竅。《悟真篇》云：『西山白虎正猖狂，東海青龍不可擋。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。』這首詩形象地描述了這一丹法程序。　　其三是『由後天轉先天，借假修真』。丹家之藥物，為精、氣、神，但指先天的精、氣、神。張伯端《金丹四百字序》云：『煉精者，煉元精，非淫佚所感之精。煉氣者，煉元，非口鼻呼吸之氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。』又說：『恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞。』彭好古注云：『人之初生，天一生坎水為腎，腎水沉重象鉛。腎生氣，氣中一點真一之精，是為真鉛。地二生離火為心，心火飛揚象汞。心生液，液中一點正陽之氣，是為真汞。』『真鉛即身中之氣，真汞即心中之神。』南宗丹法由於不從煉神入手，所用乃是後天識神，祇得走借假修真，由後天轉入先天的路。《黃庭外景經》云：『仙人道士非有神，積精累氣以成真』。這句詩乃丹功借假修真的關鍵，即入手功夫必須在下丹田積累精氣。具體法訣是先對意念和呼吸，放過不管，僅集中注意力於下丹田，以迴光返照法內視，在丹田安爐置鼎起火煉丹，如雞抱卵，如龍養珠，行住坐臥，不離這個，一天十二時辰時刻關照，莫使水寒火滅，久之自然化生出真氣。氣真則精真，精真則神真，精、氣、神由後天轉入先天，則清淨丹法和陰陽丹法兩條路皆可走通。局外人僅知北派清修丹法需要煉神伏汞，豈不知南宗陰陽丹法更需要煉神伏汞，否則離器不空，如何將彼家太乙含真氣採入爐內？在陰陽丹法中，《道德經》中所說『其精甚真，其中有信』這句話中那種有信的精就是彼家水中金，採取要訣妙在火候。內丹學不僅南宗有陰陽雙修法門，北派全真道也有陰陽雙修法門，趙友欽和陳致虛就傳自北派。相比之下，北宗性功完成後必須命功成就纔能結丹，南宗命功完成後不著意煉性功也可獲得治病健身，益壽延年之效。　　其四是『返樸歸真，以簡馭繁，慢中求快，依訣而煉』。唐代以前的古仙，沒有讀過如此繁雜的丹經，僅以行氣、胎息、存思、守一等樸拙的功法起修，反而成道者多。明清以來丹法愈出愈奇，竟是修道者多，成道者少。可見愈是精巧繁難的丹法，往往愈是假的。這些秘而又秘的丹訣聽起來神妙莫測，煉起來久無效驗，何況愈秘愈難傳乃至失傳，連大儒朱熹都望而生畏，發出『金丹歲晚無消息』的浩嘆。加之這些年我所接觸到的丹道修煉者所觀察到的內景和生理反應也多和明清以來的丹經不符。我在多年摸索之後，發現內丹學真正的法訣本來是簡單古樸的，因之主張丹功修煉要返樸歸真，以簡馭繁。內丹學之清淨和陰陽兩派中雖有千般妙用，但離不開一個原理，這就是意識和肉體相互作用可以在丹田產生元氣()，這個原理可以稱之為心身相互作用原理。南宗丹法在丹田積精累氣的過程，要慢中求快，不要揠苗助長，急著運周天。許多丹士多年修煉而無效驗的教訓，大都壞在沒有藥就用意念導引空轉周天上面，這叫欲速則不達，沒有麥子推空磨。《悟真篇》詩云：『咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。』南宗功夫，本來較北宗功夫易見效驗，但關鍵處是要耐心『守城』。何謂『守城』？《金丹大成集?金丹問答》中答曰：『抱元守一，而凝神聚也。』因此說南宗丹法最忌『水火煮空鐺』，待真產生後，自然而然可以轉通河車之路，行抽鉛添汞之功。濟陽子《金丹妙訣》中有十六字真傳：『收視返聽，凝神入，調息綿綿，心息相依。』這十六字實是南宗入手的根本法訣，一句也錯不得，一句也顛倒不得，我講『依訣而煉』，首先就是依這十六字而煉。『收視返聽』是先制兩眼，目光內視丹田，耳根凝韻穴，念茲在茲，無少間斷。『凝神入』是集中注意力，迴光返照，存想穴之中，使元和內運，暖熱陽生。『調息綿綿』是沖和大定，息息歸根，綿綿不絕，天然運行。『心息相依』中的『心』為元神本性，『息』為元真息，呼吸之間接通上下丹田，神行行，神往住，呼吸昇降，妙用無窮。　　我在《道學通論?仙學篇》中，將南宗陰陽雙修功夫中凡能公開講的程序，都已經作了公開描述。此處再將其修煉的事理略舉四端，以就正於同好。內丹學南宗功法是祖國傳統文化中的寶貴遺產，希望能在我們的共同努力下開發出來，為人類造福。列印
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