凈土大經科注　　（第二八八集）

凈土大經科注　　（第二八八集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0288諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》六百三十三頁第一行，從第二句看起：「曇師贊曰：道光明朗色超絕，故佛又號清凈光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮」。下面是念老的話，「故知此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清凈光」。光，光之體是真實之際，光的相是真實智慧，光的作用是真實的利益，這是這部經裡面所說的總綱領。從真實體流出來的真實相，這個相是什麽？就是我們這一部《無量壽經》，就是這一句佛號。經是智慧光明，是解門，佛號是行門，解行相應。經典是觀，佛號是止，就是止觀，章嘉大師所說的看破、放下。看破要依靠經典，經典把理事、性相、因果都講透徹了，真明白之後，你就願意放下，放下用這句佛號。所以這個地方講的道光，道光就是教誨跟修行，都是道，念佛是道，學習經教是道，光是真實的智慧。阿彌陀佛的智慧，諸佛如來的智慧，跟我們自性的智慧是一不是二。重要的，這個光要明朗，就是要能夠透得出來，然後才有色超絕的現象。超絕是真正起到作用，把菩薩的善根引發出來，這個色就超絕。所以佛又號清凈光，阿彌陀佛又號清凈光佛，是他的名號。一蒙光照，罪垢就除掉了。什麽罪垢？貪瞋痴慢疑，這是罪根，外面財色名食睡，那是緣，誘惑。這種誘惑把握不住，就起怨恨惱怒煩，就造殺盜淫妄，那就造業了，現前的社會確實如是。教學的方法很多，佛的殊勝在什麽地方？佛的殊勝在真誠，真誠心能感動眾生。眾生業障非常非常深厚，那要有耐心，也得要有方法，才能夠真正慢慢把他的業障消融，他才會回頭、才會真正明白。所以今天的教學，不但要把經教講清楚、講明白，最好是能把它做出來，做出一個榜樣。這是我們今天在國際許多宗教交往當中提出來的建議，做一個宗教精神文化的示範點，真正有信仰的人住在一起，讓大家來看看。我們這個小圈圈，或者是個小村，或者是個小鎮，你到我們這來觀光考察，看看這個小鎮的人，想的是什麽，他說的是什麽，做的是什麽，沒有離開實際。男女老少，各行各業，都能夠把十二光落實在日常生活當中，落實在你自己經營的事業當中，每個人心地光明磊落，真誠和諧。讓大家看到才會感動，才會曉得怎樣信仰才是接受宗教教育，怎樣生活、怎樣工作才得到宗教精神文化的加持。這是現前迫切需要做的一個工作，有一個宗教帶頭，其他的宗教都會跟進。中國古諺語有所謂「求人不如求己」，求人難。雖然求人難，我們還是不放棄，跟不同宗教接觸，我們都勸他，誠誠懇懇的勸導他、勉勵他，希望我們一起來做。當然這裡頭最遺憾的是我們自己沒有做好，澳洲凈宗學會表面上看大家很尊敬，實際上我們自己不滿意，沒有認真學習，十年的時間空過了。這十年，只有我們停車場裡頭兩棵樹神往生了，那是成就，樹神成就。兩棵枇杷樹，樹神往生，說阿彌陀佛接引他們到極樂世界去了，他們在這個道場聽經十年、念佛十年，樹神！託夢給學會裡年輕的法師。形式上的成就，人還都不錯，算是個好人，奉公守法，道業上沒有成就。講經也有幾個，還拿不出去。為什麽？講要修做基礎，沒有真正修行，光學講經，那不是真的。講的是什麽？別人的東西，不是自己的，效果就不一樣。我們看到國內許多這些傳統文化講座，只有少數幾個，像胡小林他們去做的報告，非常讓人感動。什麽原因？他做到了，他講的東西是真實的。沒有做到的，總是別人的東西，不是自己的，那就差很遠。所以學經教要真用功。胡小林告訴我，最近幾個月在學《大乘起信論》，非常有心得，對大乘教裡頭，過去有一些懷疑的地方，現在完全化解了。學習，年歲大了五十多歲，跟小學生一樣每個字要查，每一個詞句也要查，字典都翻破了。我送他一套《佛學大辭典》。他是公司老闆，大概對公司的事務，每天只需要兩個小時照顧一下，其他的時間全部用在經教上，不容易！女眾裡面劉素雲居士，她那個十年沒有白過，十年聽一部《無量壽經》，聽完了從頭再聽，聽了十年，念了十年佛。不但聽經，念佛，解行並重，一起來，心裡頭沒有妄想、沒有雜念。這是做很好的榜樣給我們看，說明學佛不分男女、不分老少，不妨礙你的工作，也不妨礙家庭生活，家庭變得更和諧。真正把佛教用在自己身上，用在自己家庭上，家庭變成一個典範，一切大眾家庭的好樣子。公司做出好樣子，以前做生意要攀緣，現在不要了，知道什麽？知道命里有的決定有，命里沒有，攀緣也攀不來，不攀緣了。現在也有很多主顧、同行，這些老闆請他吃飯，從前吃飯，風花雪月，現在吃飯，請他講佛法，講經教學。以前是吃葷菜，現在完全吃素。飯桌上就是道場，法宴！所以學到法喜充滿。公司業績年年上升，都是意想不到的，愈做愈有信心，愈做愈快樂。佛法無論放在哪個行業，決定是興旺無比。能不能放在政治上？能，無論哪個行業都能。為什麽？菩薩事業，哪有做不好的！你在這個行業上，肯定出人頭地。菩薩事業，你入了菩薩的境界，菩薩的智慧，菩薩的方法，菩薩的經驗，這是世上沒得比的。道光明朗色超絕，色是我們生活，日常生活，是我們的工作，是我們事業上的業績。所以心清凈，樣樣都清凈。以前經商都是造罪業，現在經商是修善積德，生意比從前好。以前想盡方法去爭取合同，用盡心機。現在人家合同自己送來，就是生意找上門來，不需要找別人。為什麽？名譽出去了，你這行大家都想找你，知道你是個好人，你這個地方貨真價實，你不會多要錢，你是為社會大眾服務，不是為賺錢而來的，錢反而賺得更多。為什麽？布施，愈施愈多。每個主顧上門來，交易成就了，送一大批禮物，光碟、經書，就送這些東西。人家拿回去看非常歡喜，主動替你宣傳，這是哪一家的，這是哪個老闆做的。所以人家要買這一類的東西，都到你家來，不到別家去了，信譽做出來了。他才幹了五年，有這麽好的業績。日本稻盛和夫，經營五十年。我常常在想著，胡小林五十年之後決定超過稻盛和夫。我根據什麽講？我根據十二光講，能夠看得出來將來的成就。佛法，這是精神文明當中，無比殊勝的一環，我們要認識它，要好好的把它做出來，真正報佛恩、報祖宗之恩。祖宗什麽恩？祖宗把佛法請到中國來，要不然中國哪有佛法？漢明帝派特使，在西域遇到印度高僧摩騰、竺法蘭。國家，皇上的名義，請他到中國來，建白馬寺，供養三寶，佛法在中國發揚光大。「又《往生論》云：此三種成就願心莊嚴，應知」，就是應該知道。三種成就，底下有說，「略說入一法句。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身」，這是《往生論》裡面一段文。下面是念老的解釋，「是知清凈一名」，這個名號清凈，跟我們經題上清凈是一個意思，「體是真實法身」，清凈之體。「廣攝國土、佛、菩薩三種莊嚴」，我們在前面學過十七種莊嚴，那個十七種完全是講國土，佛菩薩沒有提到。如果是講國土、佛、菩薩三種莊嚴，總共是二十九種。《往生論》上所說的，讚美西方極樂世界，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，我們有沒有把這三種莊嚴做出來給人看？這是什麽？這就是佛教的，是凈土的。凈土宗的精神文明是以西方極樂世界做代表，阿彌陀佛做大的，遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的一個代表，他做成功了。地球上還沒有。怎樣在地球上做一個示範點，這就是我們常常想著的。而且我們也把這個構想告訴所有宗教，跟我有往來的，我都跟他談這個問題，希望把經典裡面所說的戒律，神聖這些訓誨，都能夠落實到生活上，落實到起心動念。這就是儒家所說的，格物、致知、修身、齊家、治國、平天下，你要做出來。要知道，我們把祖宗的東西疏忽了兩百年，今天大家都忘掉了，提到這樁事情非常陌生，還不如外國人，如果不做出來，沒人相信。往年我們在湯池做了三年實驗，做得很成功，那是用儒家《弟子規》做出來的。如果用《無量壽經》來做，一定是比那個效果更殊勝。有一個小地方就行，可以真干。早年，一九八二年，我第一次到美國，在舊金山看到美國人的老人公寓，因為我在那裡講經講了一個星期。這個老人公寓裡面居住的老人有四百多人，這個公寓不是公家的，私人辦的，猶太人辦的，它附設一個幼兒園。老人住在公寓里，兒子、媳婦每天都上班，把小孩就送到這個幼兒園念書。下課的時候，小朋友就會去敲門找他的祖父、祖母，跟他去玩玩。到上課了，鈴一響的時候，他們又下去上課。每天老人能看到自己的下一代，心裡很歡喜、很安慰。我覺得這個猶太人聰明，我在其他地方沒見過，非常聰明。所以當時我就想到，未來的佛教道場，應該是這樣的道場。你看有老人院、有幼兒園、有小學，都辦在一起，讓老人是天天能看到他的小孩。這個做法讓我們不能不佩服，所以我彌陀村的想法就從那裡開始的，看到他們這個做法，想到我們凈宗同學要是能夠住在一起。他這個公寓，老人公寓是在城裡面，在舊金山，好像有十幾層大樓，是公寓。每一個單位合台灣大概十五坪，有房間、有客房、有儲藏室、有廚房，還有個小陽台，面積不算太大，十五坪。老人，夫妻兩個，有的只有一個人。我從那裡看了之後，我就很有興趣，以後無論到哪個地方，我一定看那個地方的老人福利事業。老人福利事業，一般來講澳洲辦得最好，主要是澳洲地大，地皮不值錢。所以澳洲的老人公寓是花園，土地面積很大，房子頂多是兩層，一般都是一層，避免爬樓梯。它的地方太大了，所以裡面布置像公園一樣，花草樹木，小橋流水，在那裡面住的，確實是享受。遺憾的就是沒有精神生活，這是個遺憾，物質生活照顧很周到。澳洲是國家養老，年老的時候，國家每個月都會送錢給你。老人公寓是收費的，這些錢，你每個月付老人公寓裡面包括伙食一起，還有一點多餘。如果能夠照顧到老人精神生活，老人精神生活必須跟年輕人融在一起，老人才不會感到孤單。所以最好是老人公寓，從事這個行業的話，照顧老人，要辦一個小學、要辦幼兒園，讓這些孩子天天跟老人玩在一起，這是老人最大的安慰。所以中國養老育幼，在過去是家庭的事情，家庭是大家庭。這個事業是人生大事，每個人都會老，老了怎麽辦？每個人都有小孩，小孩誰去教？怎麽教法？這個大問題！中國傳統文化，佛教文化，有解決的門道。所以你看這三樁事情，這是極樂世界的，一個是國土，國土是居住的環境；另外一個導師，是佛；其他的是學生，菩薩，菩薩是學生。居住的環境好，老師好，學生也好，極樂世界就這兩種人。所以極樂世界是學校，這個我們首先要搞清楚。極樂世界裡頭沒有其他的行業，釋迦牟尼佛多次為我們宣講介紹，沒有說極樂世界有政治組織，沒有。極樂世界沒有帝王、沒有總統、沒有官員，沒這個東西，也沒有士農工商，就是什麽行業都沒有，只有讀書，所以它是個學校。老師，除阿彌陀佛之外，十方諸佛都常常到極樂世界去參訪，也會跟大家上課，所以那邊教學的都是諸佛如來。菩薩，有大菩薩，像文殊普賢、觀音勢至這些大菩薩，大菩薩在極樂世界擔任助教，幫助我們這些初學的菩薩。他們是學生的身分，所以我們在一起，學長。這大菩薩是我們的學長，是跟佛陀學了很久，他有能力輔導我們、幫助我們、成就我們，極樂世界學習畢業就成佛了。我們要學的就是要把極樂世界縮小，縮小成一個小點，把它放在我們地球上，佛法才真正能夠弘揚光大，要讓大家看見，你進到我這個地區，你就看到真正的佛教。下面第八是『歡喜光』。接受佛法的薰陶，法喜充滿。古人有句話說，「世味哪有法味濃」，世間快樂那個滋味，跟佛法的快樂不能比，沒有佛法那麽濃，叫世味哪有法味濃，這歡喜。凈影大師說，「能令見者心悅」，讓看見的人、聽見的人、接觸的人就生歡喜心，你就成功了，佛法真的如此。「憬興曰：從佛無瞋善根而生，能除眾生瞋恚戚心」，戚是憂慮，「故歡喜」。在我們佛門裡面，用布袋和尚表法。我們一進山門，中國寺院建築的規矩，第一道門叫山門，山門是天王殿，供奉著，正當中就是彌勒菩薩，塑的是布袋和尚像。布袋和尚真有這個人，真有其事，《高僧傳》裡頭有他的傳記。他出現在宋朝，跟岳飛同時代，宋高宗那個時代。《高僧傳》裡面的記載，不知道他姓甚名誰，不曉得他的名字。大概最初沒人知道，以後往生之後，把他的事迹記錄下來，他出生在哪裡、姓甚名誰都不知道，只知道他是個游化的和尚，居無定所，到處去乞食化緣，這麽一個和尚。肥肥胖胖的，滿面笑容，背一個大布袋，人家給了東西，就裝在布袋裡頭，每天拖個大布袋，所以就稱他作布袋和尚。他走的時候，往生的時候告訴別人，他是彌勒菩薩再來的。把自己的身分暴露，說了，他就走了。這個我們承認，他講的話是真的。身分暴露不走，那是假的，那是騙人的。說了，真走，他是說了真走。常常碰到人，人家向他請教什麽是佛法？他也不說話，他把布袋放下，兩個手一伸，就這個回答你。人家看了什麽是佛法？放下。放下之後怎麽辦？他也不說話，他把布袋撿起來，背到身上就走了。這是禪意，一句話不說，幫你解決問題，放下之後，還得要提起。提起什麽？度眾生的事業，幫助別人。自己真正放下，身心世界一塵不染，在這個世間幫助一切苦難眾生，幫助他們覺悟，幫助他們回頭。你看他一句話不說，表演，你看得懂的，明白了，看不懂的，不知他在干什麽。這一宣布出來之後，曉得他是彌勒菩薩，所以中國從此所有寺院庵堂的山門，都安置他老人家的像。這代表什麽？代表學佛的人要像他一樣歡歡喜喜，歡喜光，他代表歡喜光。男女老少，各行各業，看到他沒有不歡喜的，笑面迎人。你喜歡他，他也喜歡你；你怨恨他，他喜歡你，他不改。那個肚皮大代表包容，什麽都能包容，沒有分別，沒有執著。彌勒是等覺菩薩，後補佛。印度彌勒菩薩造像，那個像有點像觀世音菩薩一樣，跟我們這個造型完全不一樣，我們這個造型是依布袋和尚來的。布袋和尚表法，代表佛教基本的態度，學佛基本的態度。你什麽條件能入佛門？滿面笑容，一切能包容，你這種心態就可以入佛門、就可以學佛，這學佛條件，表這個法。天王殿供的四大天王是站在兩旁，菩薩坐在當中。所以佛教是教育，是表法的。你到佛門來學什麽？學歡喜，這就是幸福，這就是美滿。一個人在一生，每天愁眉苦臉的，人可憐、悲哀。活在世間不問貧富貴賤，活得快樂，活得歡喜，這個人這一生有福，幸福。有錢，有地位，天天愁眉苦臉，那日子多難過。我被方老師一句話引入佛門，他告訴我，「學佛是人生最高的享受」。我就是聽了這句話，才很認真的學習。為什麽？人生最高的享受，這個要！最高享受與富貴貧賤不相干，不是有錢就是最高享受。有錢的人，生活很苦的人很多，一天到晚患得患失。所以真正認識人生最高的享受，人生真正究竟圓滿的幸福，就是快樂，就是歡喜，這個東西有錢買不到。他的修養，你看看貪瞋痴真的沒有了，清凈光是無貪顯示出來的。這人沒有一點貪心、沒有慳吝心，現出來清凈光；沒有瞋恚，現出來的是歡喜光。曇鸞法師的贊，「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光」。你看無瞋善根，生出來的光彩就是慈悲。慈光遍照法界，普照世間，對一切人、一切事物大慈大悲，沒有任何條件。為什麽？遍法界虛空界跟自己原本就是一體，一體就沒有分別，所以能把惡人都感動到，惡人常跟你在一起，惡的習氣全沒有了，有這麽大的力量。所以佛又號歡喜光。「安樂」，底下有個解釋，念老用《法華經》上的解釋，「身意泰然，快得安樂」。身是身體，意是心，心意。這個泰然是清凈平等，沒有染污，沒有高下。覺了自性，知道一切萬物的本體是自性，離開自性無有一法可得，全是自性變現的。所以性德裡頭第一德，就是慈悲，就是愛。你看，沒有一個宗教不講愛。佛法講慈悲，為什麽佛不說愛？因為愛裡頭有情，所以佛不說愛，說慈悲。慈悲就是愛，慈悲裡頭有智慧，換句話說，智慧的愛叫慈悲。感情的愛，就是世間人講的愛，那個愛會變質，會產生變化，慈悲是永遠不變的。佛菩薩對眾生永遠是愛，眾生糟蹋佛菩薩、毀謗佛菩薩、破壞佛菩薩，佛菩薩還是一樣慈悲，沒有一點點怨恨在裡頭，這叫真愛！是從自性里流出來的，不是假的。世間人那個愛，情緒化。你看看男女相愛，結婚了，過兩天離婚了，那就變了，變質了，靠不住。世間人講愛，佛法點點頭而已，曉得那是假的，不是真的。只有見性，從性德流的，這是真的，永恆不變。在世間能夠有相比的，那就是父母對兒女，真愛。兒子怎麽不孝，他還是愛他的兒子，兒子怎麽樣悖逆，他還是愛他，他親生的。但是兒子不愛父母，兒子長大了，他不愛父母。父母一生都念著兒女，愈是到晚年，他腦子裡想什麽？沒有別的，就想兒女。但是兒女離開他，不理他，所以心裡很難過，這兒女不孝。中國的教育，把這個是放在教學裡頭的第一個根。教育從哪裡興起來的？就從孝道，就從父子有親。中國教育的目標，第一個目標就是希望這種親愛，一生都不會變質，這是中國教育。中國教育第二個目標，是希望這個愛能擴大，愛你的兄弟姐妹，愛你的長輩跟晚輩，愛你的族人，愛你的鄰居，鄉黨、鄰居，愛社會、愛國家、愛人類，叫「凡是人，皆須愛」，這是把這個愛擴張、擴大。所以中國古聖先賢的教育是愛的教育。現在大家不要了，不要人就變成自私自利，人不懂得愛人，甚至於父母都不愛。今天整個世界為什麽會變成這樣子？我們要找到它的根源在哪裡，到底錯在什麽地方？就是錯在把這個愛字丟掉了。西方人以前這個愛是從神那裡來，神愛世人，上帝愛世人，是從那裡來。中國傳統東西，是從父子有親那個地方來的，親愛來的。佛法講得更深，佛法講從自性裡頭來的，從真心裡頭來的，真心無量德能，愛是第一德。日本江本博士做水實驗，他告訴我，幾十萬次的實驗，只有愛跟感謝圖案是最美的。他問我，這個愛跟感謝是不是宇宙的核心？我給他印證，我說你想得沒錯，確確實實是宇宙的中心，整個宇宙就是一個愛。現在災難這麽多，四面八方都有信息傳給我，我看看有些講得有道理，有些不見得，我們要用智慧來揀別。但是大多數提供化解災難的方法，頭一個就是愛，就講愛，沒有愛心的人，這個災難過不去。這個愛是什麽？要愛一切眾生，你要把愛心開發出來。第二個，就勸導要吃素，這個也有道理。為什麽？災難與這些怨恨有關係。我們一定要相信，人不是死了就完了，沒那麽便宜。人死了去投胎，誰去投胎？說明人沒死，死是身體，他還有個靈魂，那個靈魂要報復的。所以古人常說，吃牠半斤，要還牠八兩，沒那麽便宜的。這是講什麽？我們殺生吃肉。中國在古時候，連做皇帝也不是天天都有肉吃。我小時候在農村，一個月有一天吃肉的，就是賣肉的只有一天，一個月只有一天，不是天天有。農村裡面，哪個村子殺一條豬了，在樹上掛個幌子，樹上用一個竹竿，竹竿頭包一個東西，包在上面，吊在上面，一看那個，村莊上就有賣肉的。大概一個月只有一天，哪有天天吃肉的道理！所以他殺業不重。只有過年，逢年過節，過節大概有一餐，過年的時候大概有個三、五天，不可能天天吃肉。富貴人家，肉食天天有的也只有過年，頂多一個月，平常沒有。現在還得了嗎？所以現在不得了！我看到信息傳給我的，聯合國的報告，每一年殺生吃肉，地上走的、水裡游的、空中飛的這些畜生有多少？三千三百多億。單位是億，三千三百多億，你說怎麽得了！這些動物被你殺的，怨恨！牠不歡喜，牠要報復。所以現在我們坐飛機常常看下面，下面都是一片霧，霧蒙蒙的看不清楚，那是什麽？那就是這些眾生的怨氣，罩著你這個地方，日月無光。這殺畜生。還有殺人，一年要殺多少人？聯合國統計的，五千萬。什麽人？墮胎的。每年墮胎的，聯合國的統計是因為醫院裡頭有記錄，還有不在醫院的，所以說五千萬以上，平均每一天十五萬，這怎麽得了！這個數字，是第二次世界大戰，第二次世界大戰打了四年半，因戰爭死亡的人數總共五千萬，現在一年墮胎就等於第二次世界大戰四年半所死亡的人數。我們學佛，佛門裡頭很多法會，都有這些嬰靈纏著母親，有通靈的人都看見。來干什麽？來要命的，來討命的。他好不容易得人身，「人身難得，佛法難聞」，好不容易得人身，他這一次能得人身，你把他殺掉，你想結的冤讎多深。你將來死了到哪裡去？地獄道去了，造的是地獄業。所以傳來的信息說，我們應付這個災難，素食，不殺生，第三個條件是鎮靜，災難來的時候不害怕，很平靜的你就能通過，你就沒有問題。在我們想像當中，災難來的時候，一定是很多人都被嚇死的，大多數被嚇死的，沉不住氣，慌了、亂了，嚇死的。所以你看看，首先是愛心，素食，不驚不怖。這個不驚不怖，要養成一個習慣。現在有兩個片子，一個是美國搞的「２０１２」的電影片，另外一個是真的，日本上次三一一的大地震。這兩個光碟最好一個星期看一遍，為什麽？看成習慣，將來這個來的時候，可能比這更厲害，不怕了，我已經習慣了，這個很重要。腦子裡頭一點概念沒有，突然來了，真的害怕，真受不了。多看幾遍，我已經知道了，就這麽回事情，所以不驚不怖。這是許多方面傳來的信息，告訴我，我想很有道理。實際上癌症，癌症死的，我估計至少百分之七十是被嚇死的。本來是可以治的，他恐怖，他怕死，這就治不了，沒法子治療了。你要真的是不驚不怖，若無其事，劉素雲居士得的紅斑狼瘡比癌症還嚴重，她告訴我，當初醫生告訴她，你隨時有死亡的可能，不是說二個月、三個月，隨時會死亡，你心理要有準備。她沉得住氣，她把生死看穿了，不在乎，一點也不害怕，這個就是她高明之處。每天聽經念佛，把病給忘掉了，身體忘掉了，病忘掉了，每天的時間統統在聽經念佛上，二、三個月下來，沒事，再去檢查一下，沒有了，全都好了。這一次，上個月二十一號，夏威夷這一位修．藍博士來看我，他就是用意念的方法替人治病，非常有效果。不要開處方，不要吃藥，也不要打針，疑難雜症他都能給你治好。而且他治病的方法，不需要跟病人見面，只要知道病人的姓名，生辰年月日，就是出生年月日，可能要性別、出生年月日。我不曉得出生地點要不要，那天忘了問他。他就要這個資料，再要病歷就可以了。他的方法是把病患跟自己觀成一體，自他不二，展開病歷，我有哪些病，用自己意念來調整。這個很有道理，我們中國中醫都講到，貪瞋痴慢疑應對的是五臟六腑，應對在哪些地方，把我們不好的念頭轉過來就沒事了。不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，五臟六腑全調整了。調整的方法，是每天觀想半個鐘點。他這個就等於我們佛家講入定，差不多。精神完全集中，沒有妄念，沒有雜念，專門想調整我的身體，把不善的念頭換掉。一天半個小時要連續三十天，效果出現了，自己身心健康，沒有了，對方病就沒有了。這個病人距離幾千里都沒有關係。他用這個方法，這個就是完全把精神思想集中。佛經上有，大小乘經裡頭佛都說過，「制心一處，無事不辦」。修．藍博士就用這個道理，制心一處，他在半個小時當中就是把心集中在這裡，沒有第二個念頭，自己一個小房間關住，吩咐這個時候沒有人接近、沒有人打攪，他做這個工作。我們懂這個道理，我們也行，我們就用念佛，我相信效果比他那個更好。他告訴我們，我們平常要把心裡頭的記憶，負面的、正面的統統清除掉。他這個說法跟我們，我是用另外一種方法說，意思完全一樣的，把我們自己心裏面骯髒的東西、不善的東西統統放下，他叫清除，我們叫放下。我們叫心裏面這些骯髒東西，他叫記憶，負面記憶，這個東西會帶來細胞生病，病毒的細胞，統統清除掉了，一個月的時間，這個細胞帶病毒的沒有了，所有細胞慢慢恢復正常，你的健康就恢復了。理上講得通，佛經上有。還有，最近量子力學家的報告上有，叫念力不可思議。不能想不善的東西，要想好的東西，世間最好的東西無過於南無阿彌陀佛，我們能想這個，比他那個什麽都不想還高。因為什麽？他得不到佛的加持，我們想阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，力量更大。他是一切善惡念頭統統沒有，恢復人身體各種器官的正常化，他用這個功夫，用得非常有效果。他也是半路學來的，他今年七十三歲，在介紹他的文字裡頭，寫得很清楚。所以我們細心去觀察，不如念佛，念佛功德不可思議，念佛能解決一切問題！對自己身心健康，沒問題，自己完全可以控制。對我們居住的環境，我們雖然沒有像佛菩薩那麽大的能力保佑一個大地區，至少我們自己居住的這個地方會安全度過。災難就在旁邊，我們這裡不會受到傷害，決定要有信心。一切法從心想生，一切法心現識變，這種原理原則，佛在一切經裡頭幾乎都說，我們要把它記住。今天科學總結，整個宇宙就是念頭。佛經上總結，也是這樣說法的。我們前面講的十乘理觀，天台家的十乘理觀。第一個，觀不思議境界。第一觀是非常重要的，基礎，後面全是從第一個生出來的。第一觀觀成了，人就成佛。觀察什麽？整個宇宙，歸納到最後就是兩樣東西，一個是色，一個是心。這個色是講物質，心是講精神，就是念頭，整個世界歸納起來就這兩樣。但是色從心生，最後一句話總結，全體是心，心是主宰！所以你自己要負百分之百的責任，你不能怪別人。你一切的受用，都是你自己心裡想出來的，為什麽不想正面，去想負面？想負面，就是災難，就是麻煩；你想正面，你就得到像方老師講的「人生最高的享受」，你就常生歡喜心，你心地清凈光明。不但你自利，你的清凈光明表現在外面，照別人。我們是看不到光，真有光，外國人叫磁場，中國人叫氛圍。他的磁場好，我們一進到那個裡面去，感受就不一樣，這是最明顯的感受。我初學佛的時候跟章嘉大師，章嘉大師居住的那個環境是一棟日本人的別墅。早年日本統治台灣的時候，他高官，他們居住的別墅，所以有院子、有花園，在城市裡頭住這個不容易。房子只是平房，不是樓房，沒有樓，有花園。方東美先生住的也是這種房子。你進入他那個門，你就感受到氣分不一樣，非常柔和，感到非常安穩。那就是什麽？那是歡喜光、清凈光、解脫光，這就感受到。跟大師坐一天，你感覺到舒服，你不會累、不會疲乏。你跟他在一起，一句話不說，那種氣分攝受你，那就是一種享受。只要進他的大門，你就有這種感受。到他客廳，跟他坐一起，你就不想離開他，兩個鐘點一會就過去了。我們每個星期見一次面，他沒有事情的時候一定是兩個小時，事情忙的時候就一個小時。這是我感受到的氣分，佛經裡頭講光，就是我們今天講的磁場，這個磁場充滿了智慧，充滿了祥和、愛、慈悲，就享受這些。所以《法華經》上說的，「身意泰然，快得安樂。佛光能令眾生安樂歡悅，故名歡喜光。」我們今天把這個講成磁場、講成氛圍，大家更容易理解，不是真的有光照在身上。實際上，也是真有光照在身上，但是這個光，我們肉眼看不見，你決定能感受得到。下面第九段，『解脫光』。解脫光，五種原譯本裡面《宋譯》的，《宋譯》本裡頭有的，《魏譯》沒有，就是康僧鎧的本子沒有解脫光。「故古諸師」，古代這些老法師們，對這個沒有註解，解脫光沒有註解。雖沒有註解，它有意思在，我們可以從其他註解里的意思裡面能找得到。「但《魏譯》中有炎王與無稱兩光」，有炎王光、無稱光，這兩種《宋譯》裡頭沒有，但是這兩種與解脫光意思相同。我們看曇鸞法師的贊，「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供」。又說，這個又說還是曇鸞法師的話，「神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所嘆故頂禮」。這兩首偈子讚歎光炎王、讚歎無稱光，都是說解脫的意思。這就是解脫，他把它分成兩個，有時候二、三個合成一個，這講開合不同，意思全是圓滿的、全是完整的。那這種現象，因為佛經是從印度梵文翻譯過來的，這種現象常常有，我們要知道，看多了就曉得，就能夠看得出來。我們用曇鸞法師的贊佛偈，佛光照耀最第一。我們今天把佛光解釋為磁場、解釋為氣分，中國人講氣分、講氛圍，都講得通，最第一。這個氛圍、這種氣分你很明顯的能感受到，人人都能感受到。一個心地清凈的人，指沒有貪瞋痴、沒有傲慢、沒有懷疑，他從身心放出來的能量跟別人就不同。粗心大意的人，我們現在一般講心浮氣躁，不太容易體會得到。這個心地稍微清凈一點，那就有很明顯的感觸。我在年輕的時候，每個星期要跟章嘉大師見一次面，星期天，有時候我帶好朋友去，有人能感到，有人還感覺不到。感覺到的人有淺深不同，有人感覺到有一點，有人感覺到很深。這個什麽？這個與自己，佛家講善根福德因緣有關係，善根深厚的感覺很明顯，善根薄的就會少一些。這是照耀最第一。所以佛又號光炎，炎是火光，像火焰一樣，這是比喻，光像火焰一樣燒得熾然。三途黑暗蒙光啟，這個光能照餓鬼、地獄、畜生。實在說，佛光遍照，遍法界虛空界統統照。前面我們第六學到的是常照光，常照光就是常寂光，決定沒有中斷的。彌陀佛光遍照法界，十方一切諸佛所放之光都照法界，為什麽我們沒有感受？這是我們自己的業障太重了，我們的業把他那個磁場障礙到了，我們只能感受自己的業力，享受不到佛光。我們業力從哪裡起來的？心從貪瞋痴慢疑起來的，情緒是怨恨惱怒煩，造作在殺盜淫妄。學佛的人好，殺盜淫妄事上戒除了，習氣還在，習氣沒斷，所以被這些惡業還有善業混雜在一起，讓我們對於佛的慈悲光明產生嚴重的隔閡，我們享受不到。佛光能透一切物質現象，星球那麽大，它能透過，就是沒有辦法透過業力。這就是佛經上常說的「心佛眾生，三無差別」，那個力量是平等的。佛，是佛光。心，心本來就有光，前面講的常照光，那就是心。自性本有的般若智慧，常照光，生不起來。佛照給我們，是啟發我們，希望用這個光把我們自性光明帶出來。但是你要接受才行，你不接受就沒辦法了。他為什麽不能接受？對於佛法沒有誠敬心，真誠恭敬就接收到了。所以現在講復興傳統文化，很多人都在講，這個觀念帶起來了。以前沒人講，現在講的人很多，能不能恢復？這個答案是肯定的，能恢復，不是那麽簡單，沒有那麽快。很多人問我，要多久？我告訴大家，我們丟掉兩百年，把它恢復起來，至少也要兩百年。你可別著急，想一下就恢復，不可能。為什麽不可能？對古聖先賢老祖宗尊重的心沒有。如果人人都有個七、八分那種誠敬心，那恢復就很快，可能我們這一生能看見，沒有，現在對老祖宗有一、二分恭敬心的就不多了，全都是懷疑。懷疑從哪裡學來的？從科學學來的。四百年的科學，偏重在物質，偏重在物理。物理，科學家提出來，第一個懷疑，從懷疑裡面去發現這個問題，然後在問題上研究，追找答案，搜索真相，就發現東西了。所以用在物理可以，用在心理不可以。心法怎麽能懷疑？色法可以懷疑，心法不能懷疑。聖賢之道是心法，不是物質，只有誠敬能看到、能接觸到。所以印光法師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我曾經講，惠能大師得法，我看就是誠敬不一樣。神秀大師跟五祖不少年，已經成為五祖的助教，多少人到黃梅去禮拜，看五祖，絕大多數的人，五祖都是叫他接待，由他解決問題，他解決不了再來找他，擔任助教。所以每個人心裡都認為，五祖將來傳法一定傳給神秀，好像人心裡頭都是這麽想，他定了。怎麽會傳給惠能？傳給惠能這樁事情，人不服氣。可是神秀這人還是不錯，他服，別人不服，他服，他自己確確實實感覺定力、智慧不如惠能。所以我的看法是，我說神秀對五祖有百分之百的誠敬，他得百分利益，可是惠能對五祖有萬分誠敬，他得的是萬分利益，這就不一樣。何以見得？惠能大師在黃梅八個月，《壇經》上有記載。你看他對人的謙虛恭敬，對任何一個人都那麽真誠謙虛恭敬，一般人做不到。尤其是一個快要明心見性的人，絲毫傲慢找不到。五祖下令，叫每個人都可以作一首偈來給我看看，平等的。神秀那首偈寫出來之後，揣摩了二、三天，不敢送。最後怎麽辦？想出個方法，寫在牆壁上，如果老和尚看到讚歎，我就出來說，是我作的；如果老和尚說不行，那就算了，我也不講話。猶豫不決，惠能沒有這個心態。這個偈子大家看到了，每一個人都在念，傳誦。惠能在碓房聽到了，他心裡很清楚，一聽到，沒見性。所以他要去看看寫偈子這個牆壁，要到那裡去禮拜，別人帶他去。拜完之後，他說他也有一首偈，其他人都呆了，他怎麽會作偈子？當時，也是有個居土，是個做官的，在場，惠能不會寫字，請他代寫。這個人也同意了，看看你作什麽偈子。他把神秀偈子改了，秀大師說「身是菩提樹」，他說「菩提本無樹」；「心如明鏡台」，他說「明鏡亦非台」；「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，他把它改了，「本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子一寫上去，大家都心驚，沒有想到有這麽一個人出來。五祖聽說，來看看，馬上把鞋子脫下來，把字擦掉：沒開悟，也沒有開悟。把這個事就平下去了。為什麽？怕別人陷害他，怕嫉妒障礙，別人害他，所以說沒開悟。到碓房裡面巡寮、視察，看到他在舂米，問他：米舂熟了沒？這就是禪機。惠能說：早已熟了，還沒有篩。就是沒有印證，這就是話裡頭有話，別人聽不懂。老和尚拿了拐杖，在他碓上敲了三下，走了。他知道，那三下是叫他三更的時候，到他房間里去。果然到三更，他去的時候門沒有拴，一推就進去了。見到老和尚，老和尚把門關好，叫他坐下來，把袈裟給他圍住，讓外面人看不見，給他講《金剛經》，半夜。《金剛經》大概講五分之一，當然不照文字講，講大意，他不認識字，惠能不認識字，沒念過書，講到「應無所住而生其心」，他就大徹大悟。就回答老和尚，「何期自性，本自清凈」，開悟了，五句，「何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」。五祖聽了很歡喜，行了，不必講了，衣缽就給他，叫他趕快走。老和尚親自送他到河邊，給他準備了一條船，趕緊走，半夜就走。他也沒回寮房，也沒有整理東西，就走了，就這麽走了。所以你就曉得，嫉妒障礙多難。那個時候祖師大德不知道有多少，佛法那麽盛，還有這種情形，何況現在！所以現在遇到這個事情，正常，一點都不奇怪；如果沒有這個事情，那才奇怪，那不正常。所以一定要懂。無論在家出家學佛，尤其出家一定要謙虛，一定要卑下。這謙德，這個德就是光明，斷別人的傲慢。這個傲慢人皆有之，怎麽斷？做出樣子來給他看。真正是大德，那麽謙虛，那樣的卑下，才感動人。惠能大師得到衣缽，那衣缽是證明，證明你成佛了，還在獵人隊裡頭，給獵人做廚師，照顧他們的飲食。獵人每天打的獵，動物，他還要煮了給他們吃，他吃肉邊菜。動物受傷了，還能夠活下來的，他偷偷的放生。十五年，大概嫉妒障礙的人慢慢淡薄了，十五年時間過去了，把這個事情忘掉了，他才出來。遇到印宗法師，就是現在的廣州光孝寺，現在光孝寺，那個旗杆還在，「風動幡動」，那旗杆還在。我第一次，這十幾年前，那個時候本煥老和尚在光孝寺做住持，兩次請我講經。第一次，聽眾七百多人。第二年又找我，第二年去講兩千多人聽。告訴我那個旗杆，以前風動幡動就在這個地方。印宗了不起，那是嶺南第一高僧，講《涅盤經》，講經的法師。惠能在後面聽，有兩個出家人在吵嘴，外面起風了，吹著那個幡在動，有人一看幡動，那個人說，不是，風動。他兩個風動、幡動，搞不清楚，誰也不服誰。他聽了，到當中去勸他，他說仁者，仁者是尊稱，他說「不是風動，不是幡動，仁者心動」，這兩個人服氣了。印宗經講完了下台，就問他們這些人在干什麽？說出這個事情。印宗立刻就明了，十五年前五祖忍和尚傳法有個惠能大師，他就問他是不是你？他就承認，是的。衣缽，衣缽在身上，隨身帶著，打開給大家看。所以惠能大師出家，就在光孝寺剃度，剃度師父印宗。印宗幫他剃度之後，拜他做老師，這水漲船高，一下就把他抬舉起來了。嶺南第一法師拜他做師父，那還有什麽話說？這就抬舉起來了。要不是印宗，他到什麽時候才能成就，人家才曉得？所以印宗不是凡人，菩薩再來，來護持他的，表演給大家看。這一來，以後他就常住南華寺，韶關那個地方，常住在那個地方叫曹溪。學佛的人可多了，全中國各處到這個地方來朝山，來向他請教的人，不計其數。在他會下明心見性的，四十三個人，空前絕後，六祖之前沒有這個現象，六祖之後到今天也沒有，讓禪宗在中國影響了一千年，一個人影響一千年。這解脫光，確確實實能幫助你破無明，見佛性。今天時間到了，我們就學習到此地。