何謂佛法中的八暇十滿

暇滿人生難得 佛法難遇

暇滿包括暇和滿兩個部分。暇是指八有暇，滿是指十圓滿。

八有暇是針對無暇修學佛法而說的。

眾生在八種情況下無暇修學佛法。這八種無暇分別是生在地獄、餓鬼、畜生和長壽天中，以及執邪見、聾啞、蔑悷車、無佛出世。

非人無暇有四：生於地獄、餓鬼、畜生和長壽天。

地獄無暇。地獄的痛苦太劇烈了。地獄分為寒地獄、熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄。熱地獄當中整個大地如燒紅的鐵板，所吹的風都是火焰，地獄眾生的身體被大火燃燒，哪有修學佛法的心思？而冷地獄表面是冰，地獄眾生的身體一半被凍結在冰上，就如我們地球北極的那些魚類，冬天時身體一半凍在冰里，另一半被北極熊之類的動物撕咬一樣，哪裡有閑暇修學佛法呢？即便地獄裡有師父講佛法，它們也會由於劇烈的痛苦，而無法修學。

餓鬼無暇。因為它們的飢餓之苦太甚。雖然餓鬼也有寒暑之苦等等，但是最主要還是飢餓之苦，他們百年得不到一粒米、一滴水，飢餓難忍。假如我們七天不吃飯，然後有一桌飯，此時有一位師父在講法，我估計你們第一個想到的肯定不是聽法，而是先吃一頓飽飯再說。那餓鬼幾百年忍飢挨餓是什麼概念？因此，它們根本就沒有閑暇修學佛法。

畜生無暇。是因為畜生天生愚鈍。另外，畜生有很多苦，如：小的動物被大的動物吃掉，被人類打、殺、用等，根本就不具備修學佛法的條件。

長壽天無暇。是因為他們太快樂了，快樂得簡直不知道自己的日子是怎麼過的。他們雖然有幾十萬年、幾百萬年的壽命，但是，這樣的快樂讓他們感覺時間轉瞬即逝，可能還不如我們一天的時間長，而快樂得昏頭的時候是想不起佛法的。因此，長壽天沒時間修法。

人間四無暇：邪見者、蔑悷車、聾啞和無佛出世的地方。

持邪見的人，由於前世所造惡業之故，他的思惟是逆反的。你說是，他偏認為不是；你說不是，他又偏認為是。最可怕的就是這種逆反思惟的人，因為你沒辦法救他。

再殊勝的師父，講再好的佛法，對弟子能否饒益，取決於弟子是否把心打開。只要你把心打開，那麼有道理的，你自然就會接受；沒道理的，你也能分辨出是非。但是一旦你的心門關閉，師父說一萬個道理，你一個也聽不進去；你有一萬個錯誤，你都不認為是錯的，這是導致走向錯誤、墮落的最可怕的心態。所以說，十惡當中最可怕的就是邪見。

所謂邪見，就是不相信佛法，否認前世與後世、善惡業果和苦集滅道等道理。如果你一旦產生了邪見，那就沒救了。其它的惡業，比如米拉日巴大師曾殺了二十九個人，最後也能業障消凈，即身成佛了。指鬘殺了九百九十九個人，最後還得到了不退轉果位。但是如果有了邪見，儘管你沒有殺過人，沒有害過人，沒有做過任何壞事，你也不會得到任何利益的。為什麼呢？因為你的心門緊鎖，根本就不去觀察別人說的有沒有道理。所以，佛祖一再地強調，邪見乃是惡業當中最可怕的惡業。一旦起了邪見之後，就像大海起了火，根本沒辦法撲滅它。持邪見者，就連佛陀也無法救度於他。

無佛出世之地。因為沒有佛法的傳播，即使想脫離輪迴，也得不到脫離輪迴之法。

蔑悷車。即沒有佛法的邊野之地，生於此地的人不懂因果，不懂善惡，連「法」的名字都聽不到。

聾啞人因為無法聽、說，也不具備修行佛法的條件。

以上為人中的四種無暇。雖然他們具有人身，但是不具修習佛法的條件。比如在我們國家，雖有佛法，但對於絕大多數人來說要麼是邪見者，要麼是處於無佛教之地。或所在之地雖有佛教，但他們對佛教不感興趣，不懂得佛法的殊勝。種種原因，他們就是沒有空閑修學佛法。

那麼反過來，遠離八無暇，就是有暇。

十圓滿，即自身五圓滿加上他身五圓滿。

自身五圓滿為：「人、生中、具根、業未倒，信處。」這是從自身的角度具有的五個圓滿。此五圓滿出自《瑜伽師地論》。

1．「人」。我們是人。

2.「生中」。我們出生在有佛教的地方。

3.「具根」。我們六根俱全，不是殘疾人之類的。

4．「業未倒」。我們沒有造過顛倒的業，比如殺父親、殺母親、殺阿羅漢、在僧團之間挑撥離間，還有出佛身血，以及誹謗佛或毀掉佛像等。

5．「信處」。信奉三藏教法。

從外部的環境來說，我們也具備了五個條件，即五種他圓滿：「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲憫」。

1、「佛降」。雖然佛不在了，但是從佛祖釋迦牟尼佛降到這個世上到今天，也就兩千多年，仍有佛陀教法的存在和延續。

2、「說正法」。有猶如佛一樣的善知識，講說正法，令我們能夠聽到，並在相續當中，產生相應的功德和證悟。

3、「教住」。就是佛的教法和證法仍然存在於這個世間。

4、「隨教轉」。自己有因緣，隨著善知識學習佛法。

5、「有他具悲憫」。自己修學佛法時，有人給自己提供方便，比如衣食卧具等，使自己具備較好的修學佛法的條件。

此十個圓滿是從具足的角度安立的，前述之八暇是從遠離方面安立的，加起來就是十八種閑暇和圓滿，即八暇十滿。摘自夏壩活佛《修心日光論》