法華經要義(惟賢法師)
天台宗是中國的一個佛教宗派。天台宗的教義，主要依據《法華經》，是以「一念三千」和「三諦圓融」為中心思想的獨立學派。中國天台宗一祖慧文、二祖慧思、三祖智者，印度初祖是龍樹菩薩。
《中論》中有偈云：
眾因緣生法，
我說即是無。
亦為是假名，
亦是中道義。
慧文讀《中論》時，由此偈就悟入「一心三觀」。什麼是一心三觀？即一切法、一切事物，都離不開「空、假、中」三個範疇。
「空」，就是本體不實在，萬法無自性，是因緣生法，如幻如化。
「假」，就是在因緣生法、如幻如化的現象上，假名安立一切事物的名詞。假名，只有幻象，沒有實體。
「中」，就是那個法裡頭既有幻象的假有，又有無自性的空。亦有亦空，非有非空。「亦有」，就是它有幻象存在，有假名存在，「亦空」，就是自性空，沒有常恆不變的自體。「非有非空」呢，就說不是常有，不是實有，也不是斷滅，所以叫非有非空。「非有」，就是不落「常見」，「非空」，就是不落「斷見」。常見和斷見都是邊見，叫做邪見，都不符合中道(中觀)。
由「空、假、中」三觀能消滅三惑。三惑就是指：見思惑、塵沙惑、無明惑。
由空觀消滅「見思惑」。見思惑又雲見愛、見修、四住、染污無智、枝末無明、通惑、界內惑，皆概括三界煩惱之通稱。見惑者諸種之妄見，邪分別計度道理而起之我見邊見等妄惑也；思惑者貪嗔痴等之迷情，思慮世間事物而起之妄惑也。十法界再分，每一法界又有十界，各自相具，故共為百法界。此百界之每一法界各具相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等之十種事理(十如是)，故百界共有千如，即百界千如。此千如各有眾生、國土、五陰三世間之別，則相乘而為三千世間，或叫做三千諸法，是一切法的總稱。在我們日常的一念之中，三千諸法能夠同時具足，這是天台宗的觀法，叫「一念三千」。起染念就是凡夫境界，六凡法界；起凈念就是聖者境界，四聖法界。為凡為聖，即在一個念頭之中，因而起每一個念頭都要特別注意！不要念念落在凡夫境界上，要與善法相應，轉染成凈。佛教的凈宗念佛、禪宗參禪、密宗修法、律宗持戒、天台止觀等，其實都是在降伏念頭、調伏念頭，以保持正念，用的是這個轉染成凈的功夫。一心三觀天台宗是中國的一個佛教宗派。天台宗的教義，主要依據《法華經》，是以「一念三千」和「三諦圓融」為中心思想的獨立學派。中國天台宗一祖慧文、二祖慧思、三祖智者，印度初祖是龍樹菩薩。
《中論》中有偈云：
眾因緣生法，
我說即是無。
亦為是假名，
亦是中道義。
慧文讀《中論》時，由此偈就悟入「一心三觀」。什麼是一心三觀？即一切法、一切事物，都離不開「空、假、中」三個範疇。
「空」，就是本體不實在，萬法無自性，是因緣生法，如幻如化。
「假」，就是在因緣生法、如幻如化的現象上，假名安立一切事物的名詞。假名，只有幻象，沒有實體。
「中」，就是那個法裡頭既有幻象的假有，又有無自性的空。亦有亦空，非有非空。「亦有」，就是它有幻象存在，有假名存在，「亦空」，就是自性空，沒有常恆不變的自體。「非有非空」呢，就說不是常有，不是實有，也不是斷滅，所以叫非有非空。「非有」，就是不落「常見」，「非空」，就是不落「斷見」。常見和斷見都是邊見，叫做邪見，都不符合中道(中觀)。
由「空、假、中」三觀能消滅三惑。三惑就是指：見思惑、塵沙惑、無明惑。
由空觀消滅「見思惑」。見思惑又雲見愛、見修、四住、染污無智、枝末無明、通惑、界內惑，皆概括三界煩惱之通稱。見惑者諸種之妄見，邪分別計度道理而起之我見邊見等妄惑也；思惑者貪嗔痴等之迷情，思慮世間事物而起之妄惑也。
據小乘俱舍宗，見惑凡八十八種，稱為見惑八十八使。即見道所滅的根本煩惱有五利使(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)、五鈍使(貪、嗔、痴、慢、疑)等十惑。於見道觀三界之各四諦，其所斷的見惑各各不同，即於欲界苦諦所斷有十使；集、滅二諦所斷各有七使(除五利使中之身見、邊見、戒禁取見)；道諦所斷有八使(除五利使中之身見、邊見)，共斷三十二使。於色界、無色界各四諦所斷皆如欲界，然各諦之下又除嗔使，故各斷二十八使。色界、無色界共計斷五十六使，故三界共計斷八十八使。十惑中，小乘以貪、嗔、痴、慢四者通於見修二道所斷，疑與五見，則唯為見所斷，說修惑有八十一種，稱為修惑八十一品。即修道時所滅的根本煩惱計有十種，在欲界有貪、嗔、痴、慢，在色界、無色界各有貪、痴、慢。若以此十種配合九地，更依煩惱的強弱來分，則由上上品至下下品九種，共為八十一品。見惑八十八使與十種修惑，合稱九十八隨眠。這些都是由「空觀」就能斷除的。
由假觀消滅「塵沙惑」。塵沙惑指能障礙俗諦的事智，令菩薩化道不得自在的無數染污無知。「塵沙惑」就是對於一切宇宙森羅萬象，我們受它蒙蔽不能了解，就發生所知障。修「假觀」，觀一切現象幻有，假名安立，就可斷塵沙惑。
由中觀消滅「無明惑」。無明就是迷於中道，有偏見叫無明惑。迷於中道第一義諦的煩惱，即障覆中道的根本無明，為一切生死煩惱之根本。因為不了一法界的微細煩惱，遂成法性的障礙。此無明惑，聲聞、緣覺不知道，只有菩薩能了知、斷盡，故又稱別惑。修習中觀般若，能破除無明惑。
消滅「三惑」就能證得「三諦」。哪「三諦」？即由「空觀」消滅「見思惑」證入「真諦」；由「假觀」消滅「塵沙惑」證入「俗諦」；由「中觀」消滅「無明惑」證入「中諦」。稱為「三諦，」即三種真理。「真諦」是一切法空；「俗諦」是一切法有，妙有；「中諦」不偏於一邊，「亦有亦空，非有非空」。
再由「三諦」而圓成「三德」，即般若德、解脫德、法身德。般若德就是有智慧，包括屬於了解世間因緣生法的「盡所有行智」，和了解真如的「如所有行智」。由「假觀」消滅「塵沙惑」就證得解脫(解脫德)，既不為煩惱所擾，也不為所知障所惑，不受理蔽，成就般若德。由「中觀」消滅「無明惑」就證得如來法身(法身德)。
般若德、解脫德、法身德，這三德都是佛的境界。修「三觀」，斷「三惑」，證「三諦」，最終圓成「三德」，就是天台宗主要的教義。但是具足三觀不離一心，「空、假、中」不離一心。一心生萬法，這個萬法包括有情世間、器世間、聖者世間。這就是一心三觀，又叫圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天台宗圓教的觀法。天台宗說宇宙萬有，都具有空假中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心三觀。
百界千如
一個人起一個心念就通於十法界。十法界即包含聖者(聲聞、緣覺、菩薩、佛)四界和凡夫(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)六界。「十法界」中每一法界又有十界，叫做「百界」。一心就有百界。仔細觀察「百界」呢，每一界又包括「十如」。哪「十如」？如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，為「十如」。不管你心法、色法，精神現象、物質現象，都有這個「十如」，都從這個來分析。
如是相，這個法表現於外就有他的相狀。動物也是一樣、植物也是一樣、礦物也是一樣的，各有它的相狀。這是屬於現象界。
如是性，名種法它有本性。地以堅為性，水以濕為性，火以暖為性，風以動為性。
如是體，萬法有它的本體、有它的體質存在，身體相貌各方面是結合起來的。
如是力，即萬法可以發揮它各自的功能。「力」就是功能。不管精神還是物質都會發生功能。精神有精神的作用，物質有物質的作用。
如是作，「作」就是造作。它的行動、它的行為表現就是造作，前滅後生，生生不息。
如是因、如是緣、如是果，即一切事物的產生有它的主因、有它的助緣，由因緣成熟得到某種果報。
如是報，就是看落在哪一界，哪一趣。
如是本末究竟，從「相」到「報」，這九種從始到終就是「本末」。「究竟」呢，就是離不開真如、離不開真心、離不開唯心所造。
所以森羅萬象，不管精神的、物質的，從各方面分析，都不出一心。這個「心」在聖就是真如、真心；在凡就是無明障蔽、妄心。
以上是解釋十如的意思。
一念三千
「一念三千」，我們生一念就通於這個三千世間的境界。學佛的人，不可以不注意這個事情。禪宗參禪，要提起你的念頭；凈宗念佛，要消滅你的妄念；密宗修法，身口意三密結合，目的是要達到大圓滿境界，證得空性。證空性就要離開虛妄，就要保持「正念」或者「凈念」。「正念」就是不邪，走正道；「凈念」就是不染污，保持清凈。佛法修行，就要有這個「保持正念」的功夫。否則你念頭不正，就容易落入惡道之中：貪心重、慾望重墮落餓鬼道；嗔心重，想搞鬥爭，就墮落修羅道；起了害人之心，一念殺欲，墮入地獄道；痴心重，不信因果，詆毀三寶，就墮入畜生道。這個念頭很要緊，一個念頭不慎，就會墮落呀。一念之差，墜入深淵，掉下懸崖，悔之晚矣。
清末民初高僧諦閑法師是天台宗的四十三代祖師，在近代很有名。他有一段話解釋這個「一念三千」的「一念」，說明這個心念的重要。他說：「若起一念心，清凈平等，不著有為，不滯無為，即佛因也。若起利人心，拔諸眾苦，菩薩因也。無大悲心，但求獨善，緣覺因也。知苦發心，以求自樂，聲聞因也。以滯著心，作大善事，天因也。悠悠散善，無勇猛心，人因也。雖發大善心，我慢勝他故，修羅因也。起大惡念，作諸惡事，地獄因也。起多貪心，慳吝不舍，餓鬼因也。起嗔恚心，造殺生業，畜生因也。」
人的這個心念哪，「萬法唯心，一切唯心造」是可以證明的真理。天台宗一方面是根據《中論》建立「空、假、中」三觀，由三觀斷三惑、證三諦、圓三德，另一方面，根據《法華經》一心有百界十如，進一步闡發出「一念三千」的道理。一念三千，不出一心。在一念三千之中，鼓勵我們要走佛乘。《法華經》由「權」到「實」，引人入佛道，走佛道才究竟。「開權顯實」就是這個經的內容。
法華經》開顯三諦圓融
第三點，佛說《法華經》，彰明大乘知見，開顯三諦圓融。真諦與俗諦是相結合的，真諦、俗諦結合就是中諦。真諦、俗諦、中諦合稱為「三諦」，即三種真實的道理。這話怎樣講呢？「真諦」即是「勝義諦」，屬於出世間法、無漏法；「俗諦」屬於世間法、有漏法。
能夠證得真諦就要透視俗諦，從一切因緣生法中了解諸法性空，達到勝義的境界。所以談真諦並不是廢除俗諦；說出世間法並不是說不要世間法。
禪宗六祖慧能大師講過：
佛法在世間，
不離世間覺。
離世覓菩提，
猶如尋兔角。
禪宗論道就在平常生活中，能透徹觀察、不迷戀、不執著，視諸法如幻如化，當體即空，就可以悟得真諦。所以真諦不離俗諦，這個思想在《法師功德品》中佛有幾句很重要的原話：「若說俗間經書、治世語言、資生事業等，皆順正法。」
這幾句話大家仔細聽啊！世俗間的聖賢教人做好人的這些書，象我們中國儒家的「四書五經」乃至道家的《道德經》，西方古代哲人譬如羅馬帝國以前的蘇格拉底、柏拉圖的著作，這些都是世俗間的經書，對於做人、立身處世有很多好處。
「治世語言」就是指能夠治理世間的語言，這包括得很寬，政治、經濟、科學、哲學，凡有利於世間的統統都包括在「法門無量誓願學」的範疇裡面，都可以學，都可以看。現在佛學院開設的課程，70%是佛學，30%是世間學問，包括外語、文學、法律、歷史、政治、地理、經濟都在裡面。並不是什麼都不可以學，而是要博學多才，才能做好弘法利生的事業。
這個「不二法門」是什麼呢？就是開頭講的《法華經》里那個法界觀，「理事不二」。在我們佛典中，講「不二」就是統一地觀察現象，統一地觀照一切。色心不二、色空不二、修證不二、依正不二……有很多「不二」，也可以叫「無二」。你不要象世間哲學一樣的，什麼主觀、客觀，理性、經驗，唯心、唯物，在佛教來講那是片面的，色心不二嘛，統一來看，色空不二就是《心經》講的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，因緣生法的一切現象它本體就是空，也就是空性所顯的這一切現象不能把它分開的呀！
了解諸法實相，你要從現象中深一步透視，深一步觀察。「不二」他分不開的。什麼叫「修證不二」呢？你在修行中積一分功德、修一分善，就有一分善的果報放在那裡，就可以斷一分無明。修與證是結合的，也是同時的，有修就有證。所以這點你們居士要注意，你不要怕沒有功德，你能夠行善、你能夠供佛、布施，同時就有功德存在。等於凈土宗講的「念佛的人，西方極樂世界蓮花就為你開，你當下越念得好，蓮花當下就越長得大，光明就更大。假如你當下退墮了，你不念了，蓮花當下就萎謝了、凋謝了。」當然這個念是正念，是以慈悲喜舍之精進心來念，與佛心相應，就可感果。這個就是修證不二，因果俱有。
還有「依正不二」。什麼叫「依正不二」呢？依就是依報，正就是正報。「正報」是我們的「五蘊身」，「依報」就是所認識的外在境像，比如物質、享受的生活，包括山河大地、田園舍宅等都是依報，即我們認為自身所依止的。「依、正」是不能分開的。在唯識學來講，當這個生命識投生的時候，由業種激動識種，識種激動大種(大種就是四大種子)，在這個時候就顯形，內變根身，外變器界。有此根身，就有此器界。也就是說有這個正報就有這個依報，不能把它分開。所以一個人的人生和際遇與他過去的因是分不開的，正報、依報是分不開的。你是什麼人？你遭遇什麼？你遇到什麼境界？這是由因來決定的，你不能把它分開。這一點諸經論中都講得有，唯識學中講得尤其細緻。這就是「不二」。
「二」是什麼呢？是相對的；「不二」是絕對的。注意這個問題，世間上一切事物，世間上的一切學術都是相對真理。而佛法講的真如境界，由相到性，性相不二，顯示真如的本體，這就是「不二」。法門不二，實相也是不二。實相就在諸法中求，也是「不二」。這一道理比較高，這個就叫「不二法門」。我只是口頭上講，實際上要深入「不二法門」，更重要的是還要修證。我們凡夫只能說理論上有這麼個見解，還說不上親自體證。
法華經》開顯三諦圓融
第三點，佛說《法華經》，彰明大乘知見，開顯三諦圓融。真諦與俗諦是相結合的，真諦、俗諦結合就是中諦。真諦、俗諦、中諦合稱為「三諦」，即三種真實的道理。這話怎樣講呢？「真諦」即是「勝義諦」，屬於出世間法、無漏法；「俗諦」屬於世間法、有漏法。
能夠證得真諦就要透視俗諦，從一切因緣生法中了解諸法性空，達到勝義的境界。所以談真諦並不是廢除俗諦；說出世間法並不是說不要世間法。
禪宗六祖慧能大師講過：
佛法在世間，
不離世間覺。
離世覓菩提，
猶如尋兔角。
禪宗論道就在平常生活中，能透徹觀察、不迷戀、不執著，視諸法如幻如化，當體即空，就可以悟得真諦。所以真諦不離俗諦，這個思想在《法師功德品》中佛有幾句很重要的原話：「若說俗間經書、治世語言、資生事業等，皆順正法。」
這幾句話大家仔細聽啊！世俗間的聖賢教人做好人的這些書，象我們中國儒家的「四書五經」乃至道家的《道德經》，西方古代哲人譬如羅馬帝國以前的蘇格拉底、柏拉圖的著作，這些都是世俗間的經書，對於做人、立身處世有很多好處。
「治世語言」就是指能夠治理世間的語言，這包括得很寬，政治、經濟、科學、哲學，凡有利於世間的統統都包括在「法門無量誓願學」的範疇裡面，都可以學，都可以看。現在佛學院開設的課程，70%是佛學，30%是世間學問，包括外語、文學、法律、歷史、政治、地理、經濟都在裡面。並不是什麼都不可以學，而是要博學多才，才能做好弘法利生的事業。
還有「資生事業」，什麼是資生事業呢？有利於人民生活的，如工業、農業、商業，搞經濟建設呀等等，這些都叫「資生事業」。學佛的四眾弟子包括「工、農、商、學、兵」除了學法以外，你就安心於各自的事業、各自的職業，搞農業、工業、商業。這些你只要以佛家精神來認真對待自己的工作，有利於國家人民，這個都是順於正法，也就是佛道。這說明佛教非常圓融廣大，有很強的包容性，一切資生事業，一切世間學問，都包含其中。
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