日課 |《論語·八佾》6

季氏旅⑴於泰山。子謂冉有⑵曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼!曾謂泰山不如林放乎？」

楊伯峻《論語譯註》：

【譯文】季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說道：「你不能阻止嗎？」冉有答道：「不能。」孔子道：「哎呀！竟可以說泰山之神還不及林放［懂禮，居然接受這不合規矩的祭祀］嗎？」

【注釋】⑴旅——動詞，祭山。在當時，只有天子和諸侯才有祭祀「名山大川」的資格。季氏只是魯國的大夫，竟去祭祀泰山，因之孔子認為是「僭禮」。⑵冉有——孔子學生冉求，字子有，小於孔子二十九歲。（公元前522—？）當時在季氏之下做事，所以孔子責備他。

朱熹《論語集注》：

女，音汝。與，平聲。旅，祭名。泰山，山名，在魯地。禮，諸侯祭封內山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，時為季氏宰。救，謂救其陷於僭竊之罪。嗚呼，嘆辭。言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。范氏曰：「冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而聖人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也。既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。」

李敬峰:

字詞：1.旅：祭祀。2.季氏：魯國貴族，三桓之首。3.冉有：孔門七十二賢之一，小孔子29歲，以政事見稱，曾擔任季氏宰臣，並說服季康子迎回孔子。4.林放：大概與孔子同時，以知禮著稱，曾向孔子問禮之本，受到孔子稱讚。

總結：《禮記·曲禮下》記載：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。」也就是說只有天子和諸侯才有祭祀山川的資格，大夫則只有祭五祀（戶神、灶神、土神、門神、行神）的資格。季氏作為魯國大夫，則僭越天子之禮，前去祭祀泰山，而冉有作為季氏宰臣，不去阻止季氏的行為，孔子則感嘆到泰山之神居然還不如林放知禮，居然接受這種不合規矩的祭祀。孔子一語雙關，一是批評冉有的不作為，二是批評季氏的僭越之舉。此章仍然是孔子對當時禮壞樂崩社會現象的批判。禮是古代社會倫理、道德倫理以及政治倫理的集中體現。就政治生活領域的禮制來說，禮體現的核心價值是秩序，政治社會必然需要秩序，而這正是孔子所重視的。

袁曉晶:

這章還特彆強調了禮對於政治權威和政治秩序的規範，季氏祭泰山的行為，是用強權來宣稱自己的權威，既是對周王權威的挑戰，也是對整個周禮所建立起的政治秩序的挑戰。

郭美華:

旅，當為「示」字旁，表示一種祭禮。舊注認為，祭泰山乃天子之事（泰山在齊魯之境，齊魯之君也可祭之），季氏作為諸侯之大夫、為陪臣而祭泰山，是僭禮之行。孔子於此，通過與冉有對話，對季氏僭禮之行表示批評。而冉有當時是季氏家臣，順帶有批評冉有不作為的意思。不過，這樣理解可能不夠全面。

其一，把林放和泰山放在一起比較的意思是什麼？舊注認為泰山就是指泰山之神，孔子的意思是，既然冉有不能阻攔季氏僭禮而行，泰山之神也不會接受非禮之祭。但林放所問禮之本，孔子表示肯定，其間所說的東西，卻不單單指禮儀規範的問題，而是奢、簡與易、戚的問題。簡言之，是禮之真實根底的問題。禮的真實根底，首先不是指一個人有無名分去做某件事，而是有無內心之真與誠去做一件事。禮蘊含的真與誠，一方面是內心之情的真實無妄，一方面是具有差異性的各方面共同實現之「和」（禮之用和為貴）。顯然，季氏之祭泰山，並無如此之真與誠。孔子的批評，實質性指向的一個方面即在於此，否則，孔子真成為抱殘守缺的復古之禮者了——僅僅批評對禮的僭越，難道孔子「敬重並臣服」那個在位而無德無道的「天子」或「君侯」？

其二，冉有是孔子學生中以政事著稱者，他都無能於「規勸」篡權者季氏的僭越之行，孔子表達出一種悲哀之意。這層悲哀，不能忽略了。孔子之教，就是在如此眾多的悲哀之後，慢慢彰顯的——相與學思及自行修德之人，不可能約束專橫的權力，不能與之媾和而需獨立自存。

當然，要馴服權力之無禮而使之有序，孔子並無現代性的視野，不必苛求。