易學研究：《連山易》（序）

連山易第一卷（入門篇）

第一章　陰陽五行

第二章　天干地支

第三章　八 卦

連山易第二卷（基礎篇）

第一章　先天卦概論

第一節　三元甲子屬性

第二節　卦象運用

第二章　命卦與世身

第一節　命卦成卦法

第二節　如何找世身

第三章 論十二飛符

第一節　十二飛符的屬性

第二節　十二飛符的應用

第四章　論　卦

第一節　吉利卦

第二節　十二消息卦

第三節　卦之盛衰

第四節　卦之旺弱

第五節卦之吉凶

連山易第三卷（初級理論篇）

第一章　日月論

第一節　日　月

第二節　卦爻與日月

第二章 空孤論

第三章　墓絕煞論

第一節　論墓

第二節　論絕

第三節　卦墓煞

第四章　身爻論

第五章　論世應

第六章　論六親

第一節　六親

第二節　父母在卦中的作用

第三節　論子孫

第四節 論官鬼

第七章 論爻位

第八章　地支論卦

第九章　破碎專論

第十章　卦變與相變

第十一章　相應、相併、相生合

第十二章　三宗三堂

第十三章　端方卜

第十四章　神煞論

第十五章　天罡訣

連山易第四卷（高級理論篇）

第一章　動變論

第二章　論合

第三章　論飛伏

第一節　何為伏神、飛神

第二節　論伏神

第四章　論明暗

第五章　論年運

第一節　論長生

第二節　天時、地利、人和

第三節　應事

第四節　行運吉凶

第六章　斷卦諸訣

第一節　連山易中的無法與有法

第二節　卦　訣

第三節　六爻、六綱

第四節　斷 卦

第五節　連山易綱法

第七章　斷卦總訣

第八章　生死訣

第九章　十干論

第十章　論三奇

第十一章　簡單論陽宅

第十二章　象斷章

連山易第五卷（實戰篇）

連山易序

第一章　論少年之吉凶

第二章　論父母盛衰

第三章　論父母總訣

第四章　論本人運程

第五章　論殘卦和短命卦

第六章　論夫妻卦

第七章　論傷兒女卦

第八章　天網章

第九章　白虎章

第十章　天賊論

第十一章　前程論

第一節　占問學業

第二節　占問升遷

第三節　論調動

第十二章　求財論

第十三章　物之貴賤

第十四章　婚姻論

第一節　婚姻分論

第二節　婚姻專論

第十五章　人生富貴貧賤

第十六章　論在家、在外吉凶

連山易第六卷（卦例篇）

序　言

遠古有三易，《周禮》云：「太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」其中連山易和歸藏易，兩千年來歷代典籍鮮有記載，學術界無不認為其已失傳，幾成定論。此二易也成為中華文化領域裡的一件千古之謎。

也因此，導致後世學者對此二易的研究眾說紛紜，其中頗多錯誤或想當然。如歷來學界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山易（東漢鄭玄：「連山易者，象山之出雲，連連不絕。歸藏者，萬物莫不歸於其中。周易者，言易道周普，無所不備」）。而不久前貴州發現的一本用水族文字書寫的用於預測的書，也被一些人認為就是連山易。至於三易的差別，普遍認為，「《連山易》《歸藏易》用七八，以不變為占，而《周易》用九六，以變為占」（李學勤《出土筮數與三易研究》）。等等諸如此類的觀點，似是而非。

其實，連山易和歸藏易並未失傳，關於此二易的名稱、起源、運用等，也不是歷來學者所說的那樣。此二易，因為天時和其獨特的運算體系及精確的運用功效等原因，曾以「金剛經」、「先天易」、「大成卦」等名目出現，以避俗擾。此二易兩千年來一直在師門相傳，使之不至淹沒。

今逢盛世，為傳承中華文明，保護此種「國寶」級非物質文化遺產，亦為釐清學界之種種猜想，今弟子蘇昱文經師門准允，將連山易整理成篇章，以便公開出版。可以說，在連山易的發展歷史上，這是兩千年來首次將其真相公之於世。

吾師乃清末進士，河南南陽人，後在辛亥革命時期到泰山修道，壽筵128歲而終。他把歷代所傳承之連山易、歸藏易及相關醫術盡傳於我。據師言，連山易傳於東華帝君，東華帝君乃東漢人，經代代相傳而至今。連山易的起源究竟如何，我也無心考究。

關於連山易的名稱，並非是「以艮卦為始」，艮為山，如山之連綿，故名「連山易」。事實上，連山易也叫「連三」。連山易者三也，一是客觀體系，二是時空系統，三是數理演繹，是非常完善的古老文化。它有助於各行各業的發展和進步，使人懂得你應該幹什麼而去幹什麼，安份守已地去為社會作出自己的貢獻，當然它亦是養生之法。

三易的本質和最早功用是占卜，這點無論《周禮》「太卜掌三易」之說，還是《左傳》、《國語》中所記載的大量筮例都足以證明。而在占卜這個層面上說，連山易之「三」的含義，是以三種不同的時空物質來決定某一事物的吉凶，而這三種物質里要有一個決定吉凶起至關重要作用的「山」，也就是靠山。這三種時空物質是什麼呢？一是元運；二是六甲值符；三是四季空旺。

連山易者，伏羲文化，自秦焚書，把它的運算概念去掉，分別成為經篆，傳至漢加入五行生剋，至宋六親問世，使占卜者成事後孔明。

懸象註明章云：「法象莫過乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季。」

法象把天下萬物歸納為八種客觀物質：天、地、水、火、山、澤、風、雷，分別成為：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。故天地設險：風、雷、山、澤、水、火，成為客觀概念。

懸象莫大乎日月，指時空變化很明顯，使你更明白地看出事物的變化時空，叫時空概念。

變象莫大乎四季，除四季變化外，還有它的數理概念，如乾之策數216、坎之策數168、離之策數192；乾之規數864、坎之規數672、離之規數768等，這些構成數理系統。

簡言之，法象者為客觀體系，懸象日月為時空系統，變象者為數理系統。把對上述三種物質的推演就叫「連山易」。

在《周易》中離不開五行生剋，而在連山易中不注重生克關係，大多注重它的概念中的客觀物質與時空的作用，就是說你處的客觀和時空處處作對，那就很難發揮作用，如你處的客觀適合時空，那就暢通無阻。

連山易的大體運用，就是以年月日時去對六甲值符中的坐標，你的坐標隨時而變。簡言之，六甲值符和客觀概念的正比，卦之刑、墓、絕、白虎、天網、天賊、病符、傷符之推演，你的主司處的位置高而無險阻，這樣就代表你的平生順暢，升官發財，反之災難迭起或夭折。

總之，連山易不是歷代學界認為的那樣，它與《周易》有很大差別，它的演澤方法也和流傳於世的八字、六爻等有很大的不同。

聊寫數言，是以為序。

　自 序

連山易乃千年絕學，堪稱「國寶」，與今天世上流傳之《周易》有很大的差別。

對於遠古三易中的連山易、歸藏易，世人多以為其早已失傳。余曾與人言及連山易，有人動輒引述古籍中的「失傳」章句而辯之，實為謬矣。殊不知，「不唯書」，「理論是灰色的，生命之樹常青」，對於任何書本上的論點，都不應視為一成不變之定論。譬之十六世紀波蘭天文學家哥白尼，提出「日心學」（地球圍繞太陽轉），而否定在西方統治了一千多年的「地心說」（太陽圍繞地球轉），其後的布魯諾和伽利略更因公開宣傳「日心說」，而遭到教會長達一二十年的殘酷迫害，布魯諾最後還被燒死在廣場上。而今人皆知，「日心學」才是人類對宇宙的科學認識。

余因機緣巧合，得以拜河南韓藝老先生為師學習連山易歸藏。據恩師言，此二易兩千年來一直在師門中通過師徒口耳相授的方式秘密傳承，從未斷過。而余通過隨師學習，從中更領會了易學的博大精深和中國傳統文化的源遠流長，也認識到「禮失求諸野，易失求諸民」。可以說真正的易之精華，從來不會在書本上，也不會在俗世中，而是藏之名山，歸於僻野。

連山易不僅是理，也是技法，可用在八字、卦、奇門、風水等術數上，它不僅可用來預測日常生活中的事項（包括父母、兄弟、配偶、子女；婚姻、疾病、官運、財運等等的吉凶禍福），而對於擇日、風水布局和調整等，也都有著非常奇特的靈驗功效。

但連山易與現今依託於《周易》的各種預測方法都不同，其中最突出的一點是它不注重生克關係。比如在納甲筮法（六爻卦法）中，傳統易學（這裡特指以《周易》為源流和核心的易學）主要以用神、忌神以及對用神和忌神在運行中的力量和狀態變化來論吉凶；而連山易則不論用神、忌神。二者詳述有如下異同：一、二者衡量旺弱的標準是一致的，都是以月也就是以四季來區分旺弱的。傳統易學首先論的是用忌神的旺弱，而連山易首先論的是卦之旺弱，之後才論爻之旺弱二、傳統易學主要以五行生剋來論吉凶的發生轉化，而連山易不注重生克，所有吉凶均以十二飛符來定；三、傳統易學在實戰中除玄空理氣風水用三元九運外，其它預測基本不用，而在連山易中不僅處處要用三元九運，而且更注意六甲的應用，它涵蓋了納甲、命源、風水、姓名、射覆等各個方面；四、傳統易學在判斷吉凶及吉凶應期方面有很大的隨意性和不準確性，而連山易不僅吉凶定的准，而且應期定的也准；五、傳統易學除六壬、金口訣等預測學用了一部分神煞外，大多不用或否定神煞在預測中的應用，而連山易在預測中不僅應用神煞，而且用得很多很廣很具體，有時更是起到了非神煞不足以論斷吉凶的程度。如命煞「甲雞乙犬丙羊煞，丁入猴鄉戊怕蛇，己馬庚龍辛見兔，壬豬癸虎是命煞」，在預測應用中，占命煞臨何宮何宮六親婚姻不好，「男命臨煞若帶虎，必然刀下傷命宮，女命逢之也不吉，定是產床亡嬌娘」。六、二者在干支應用中也有很大區別，傳統易學一個干支在應用中很少有質的也就是角色的變化，而連山易中干支十年一變，也就是干支始終是一個靜態和動態的應用體。七、連山易在具體論命時多把八字和六爻合論，而傳統易學多為分論。

以上概言連山易與《周易》之差別，以使讀者諸君在閱讀本書前能有個大概的對比。

余隨師學易多年。還記得恩師曾對我說過一句話，讓我感觸頗深。師言：「老祖先傳下來的東西，我們有緣份得到的，只有使用權和繼承權，我們沒有權力把它帶進墳墓，那樣到了陰曹地府也會有災的，也會殃及子孫後代……」從恩師這一席話里，余深覺作為一名研易者不應只是學習掌握一門易技而已，更重要的是負有傳承之責任，使我泱泱中華文明不至失傳，而能代代相傳。恩師因年高體弱，早已歸隱江湖，囑余將連山易加以整理，擇其時而讓更多人知曉。余深感責任重大，常常惶惑於心。現在這本書即將出版，或可稍慰我心。

是書將連山易基礎之面貌作了一介紹，書中內容均是兩千年來首次公諸於世，如十二飛符，舊時多為司天監所掌，秘不外傳；卦墓煞、元堂、天網、天賊等，這些重要的概念和技法在諸預測法里均無而且十分靈驗；六爻卦卦宮的用法，極為隱秘；命卦的起法，千年來莫衷一是，等等。

此書在整理過程中得到了恩師和師兄弟汪春花、博爾朵、韓朝瑋及弟子單中桂、亮寬和公司同仁的鼎力幫助，在此深表謝意。

誠望是書能於易學研究者和愛好者有所裨益。同時，因為倉促付梓，不完善之處在所難免，至祈方家學者予以指正是幸。