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一、影響世界的100本書目錄

1、人類思想史上第一個烏托邦方案——柏拉圖的《理想國》

2、剝削階級政治學體系的發端——亞里士多德的《政治學》

3、印度古代法律的珍貴文獻——《摩奴法典》

4、欽定羅馬私法教科書——查士丁尼的《法學總論》

5、首先擺脫神學的政治學——馬基雅維里的《君主論》

6、空想社會主義的奠基之作——托馬斯·莫爾的《烏托邦》

7、[知識就是力量]——培根的《新工具》

8、批判君權神授，創立國家起源新說——洛克的《政府論》

9、 三權分立說從此始——孟德斯鳩的《論法的精神》

10、資產階級革命的理論綱領——盧梭的《社會契約論》

11、北美殖民地革命的思想武器——潘恩的《常識》

12、[一切人都要勞動]——聖西門的《論實業體系》

13、馬克思說它是一本非常重要的著作——歐文的《人類思想和實踐中的革命》

14、對文明災禍的諷刺和批判——傅立葉的《經濟的和協作的新世界》

15、[我的民法典會永遠存在]——《拿破崙法典》

16、[戰爭是政治的繼續]——克勞塞維茨的《戰爭論》

17、研究美國民主的經典之作——托克維爾的《論美國的民主》

18、[全世界無產者，聯合起來]——馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》

19、鼓勵發展資本主義的日本名著——福澤諭吉的《文明論概略》

20、西方國際法權威教材——《奧本海國際法》

21、問鼎海域的指南——馬漢的《海上實力對歷史的影響》

22、馬克思主義國家學說的代表著作——列寧的《國家與革命》

23、空軍軍事理論的奠基之作——杜黑的《制空權》

24、納粹主義宣言——希特勒的《我的奮鬥》

25、西方史學史的第一座豐碑——希羅多德的《歷史》

26、西方古典史學的典範——修希底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》

27、西方史學的瑰寶——色諾芬的《長征記》

28、古羅馬史學發展的最高成就——塔西佗的《編年史》

29、西方史學[紀事本末體]的創始——阿庇安的《羅馬史》

30、[世界一大奇書]——《馬可·波羅遊記》

31、為近代歷史哲學奠定了基礎——維柯的《新科學》

32、最貼近歷史真實的力作——米涅的《法國革命史》

33、宗教改革的一面鏡子——蘭克的《教皇史》

34、開創史學新時代的美國[新史學派]——魯濱孫的《新史學》

35、它出自一位訪問過列寧、斯大林的英國作家之手——威爾斯的《世界史綱》

36、[文化形態史觀]的奠基巨著——湯因比的《歷史研究》

37、西方哲學的聖經——亞里士多德的《形而上學》

38、古代原子論的寶貴文獻——盧克來修的《物性論》

39、[理性到來的日子，你們就發抖吧！]——伏爾泰的《哲學辭典》

40、近代經驗論的邏輯終局——休謨的《人性論》

41、啟蒙運動的一面旗幟——狄德羅的《百科全書》

42、先驗哲學的簡明綱要——康德的《未來形而上學導論》

43、人類精神的探險旅行——黑格爾的《精神現象學》

44、世界徹頭徹尾地是表象和意志——叔本華的《作為意志和表象的世界》

45、神學的秘密就是人本學——費爾巴哈的《基督教的本質》

46、百科全書式的馬克思主義著作——恩格斯的《反杜林論》

47、借拜火教主之名，傳尼采超人之說——尼採的《查拉圖斯特拉如是說》

48、對現代心理學產生巨大影響——弗洛伊德的《精神分析引論》

49、資產階級倫理觀和生意經——韋伯的《新教倫理與資本主義精神》

50、向亞里士多德和黑格爾挑戰——羅素的《西方哲學史》

51、重新定義[存在]概念的哲學著作——海德格爾的《存在與時間》

52、世界上流傳最廣的書——《聖經》

53、神聖的[天啟]——《古蘭經》

54、影響西方世界歷史進程的不朽名著——亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》

55、古典政治經濟學的完成——李嘉圖的《政治經濟學及賦稅原理》

56、集西方經濟理論之大成——約翰·穆勒的《政治經濟學原理》

57、以畢生精力鑄造的理論豐碑——馬克思的《資本論》

58、在人口學說史上佔有重要一席——馬爾薩斯的《人口原理》

59、影響深遠的凱恩斯革命——凱恩斯的《就業利息和貨幣通論》

60、新古典綜合體系的誕生——薩繆爾森的《經濟學》

61、顯示出永久的魅力——荷馬的《伊利亞特》

62、阿拉伯民間文學的奇葩——《一千零一夜》

63、三百多年前就介紹到了中國的名篇——《伊索寓言》

64、閃爍著人文主義光芒的史詩——但丁的《神曲》

65、當代短篇小說的開山之作——薄伽丘的《十日談》

66、刺向中世紀歐洲封建勢力的利劍——塞萬提斯的《堂吉坷德》

67、震撼心靈的悲劇形象——莎士比亞的《哈姆雷特》

68、刻畫偽君子的千古傑作——莫里哀的《偽君子》

69、展示新興資產階級的身影——笛福的《魯濱遜漂流記》

70、拿破崙讀過七遍的書——歌德的《少年維特之煩惱》

71、[天才的預言家]——雪萊的《解放了的普羅米修斯》

72、貪婪吝嗇者的活寫真——巴爾扎克的《歐也妮·葛朗台》

73、一個真誠的人道主義者的文學——雨果的《悲慘世界》

74、永不過時的嘲笑——雨果的《欽差大臣》

75、法國大革命狂飆中的眾生相——狄更斯的《雙城記》

76、矛盾心理下的矛盾人物——屠格涅夫的《父與子》

77、結構宏偉的史詩性巨著——托爾斯泰的《戰爭與和平》

78、以*女為題材的傳世之作——小仲馬的《茶花女》

79、為婦女解放吶喊——易卜生的《玩偶之家》

80、蜚聲世界的兒童歷險小說——馬克·吐溫的《湯姆·索亞歷險記》

81、美的生活的夢想者——契坷夫的《三姊妹》

82、[你就是寫那本引發這場大戰的書的小婦人]——斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》

83、第一部社會主義現實主義作品——高爾基的《母親》

84、他們為什麼破產流浪——斯坦貝爾的《憤怒的葡萄》

85、反法西斯的戰鬥號角——海明威的《鍾為誰鳴》

86、尺有所短，寸有所長——米切爾的《飄》

87、數學的聖經——歐幾里得的《幾何原本》

88、自然科學的獨立宣言——哥白尼的《天體運行論》

89、通往近代物理學的大門——伽利略的《兩種新科學》

90、醫學上的撥亂反正——哈維的《心血運動論》

91、物競天擇，適者生存——達爾文的《物種起源》

92、為人類學的發展開創新局面——摩爾根的《古代社會》

93、人類智慧的傑作——牛頓的《自然哲學的數學原理》

94、超前埋下的基石——孟德爾的《植物雜交的實驗》

95、跨越時代的豐碑——愛因斯坦的《狹義與廣義相對論淺說》

96、全新的地球觀——魏格納的《大陸和海洋的形成》

97、心理學的航標燈——波林的《實驗心理學史》

98、光輝耀眼的科學寶藏——李約瑟的《中國科學技術史》

99、推動當代語言研究的巨著——布龍菲爾德的《語言論》

100、一座[沒有圍牆的名牌大學]——《不列顛百科全書》

【摘自鄧蜀生等主編的《影響世界的100本書》（廣西人民出版社，2004年）】

二、影響世界歷史的100部名著

[1] 《聖經》

　　它是了解西方文化的鑰匙! 作為基督教的正式經典，其最重要的主題是人。

　　[2] 《古蘭經》

　　伊斯蘭教的經典。從對世俗的征服來看，它表現的威力比任何神跡都大。

　　[3] 牛頓《自然哲學的數學原理》

　　沒有牛頓，就沒有近代科學。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。

　　[4] 達爾文《物種起源》

　　達爾文的偉大之處，就是在於在看來不變的事物中找到變化，在看來沒有聯繫的事物中找到關係。

　　[5] 弗洛伊德《夢的解析》

　　夢是最一般的心理現象之一，也是各種迷信和預言的來源之一。弗洛伊德主要功績在於理性地把夢作為一種對象來研究，並得出劃時代的發現——潛意識。弗洛伊德指出，人並不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識控制。

　　[6] 歐幾里得《幾何原本》

　　除了《聖經》以外，沒有任何其他著作有這麼多人閱讀、學習和研究，正是《幾何原本》把數學變成脫離實際的純粹數學，並且對於近代科學有著不可替代的作用。

　　[7] 亞當?斯密《國富論》

　　用科學的方法對經濟體制運行規律進行研究，斯密發現了任何時代、任何社會運行的主要矛盾——公平與效率。

　　[8] 馬爾薩斯《人口原理》

　　兩個世紀以來，馬爾薩斯可以說被攻擊得體無完膚。不過，即便他的每一句話、每個數據都是錯的，其精神實質總是得到輝煌的證實。

[9] 卡遜《寂靜的春天》

　　同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類對自己的生存狀況提出嚴重警告的警世之作，在它出版四十多年之後，「環境」已經成為最流行的熱門詞條之一。

　　[10] 馬克思，恩格斯《共產黨宣言》

　　這是一部氣勢磅礴的作品，同時它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結合造成它的非凡的影響。它是「共產主義的聖經」，真正影響了千百萬人的思想和行動。

　　[11] 《論語》

　　代表中國文化的首屈一指的著作。其核心思想在於人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來中國文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國文化卻在變化中存續下來，這可能是孔子和他的《論語》的功勞。

　　[12] 孫武《孫子兵法》

　　它是中國也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國傳統文化，而這種思想完全深入到現代人的思想之中。《孫子兵法》提供的「計謀」形成中華民族兩千五百年來鬥爭哲學的主導技術，但單純技術觀點並不能帶來勝利，許多情況下還遭到失敗。

　　[13] 拉瓦錫《化學原論》

　　人類面對的就是多樣多彩的物質世界，化學就是關於多樣性的科學，而且化學不單純是「自然科學」，它還是人工科學。不少人低估了化學革命，也沒有對拉瓦錫的功績予以充分的肯定。

　　[14] 麥克斯韋《電磁通論》

麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學的重大突破和完美綜合，而且從技術上產生出驚人結果。一方面通過電工學使整個文明社會電氣化，使工業自動化成為可能；另一方面，通過電磁波的預言和發現，直接把人類引導到無線電世紀，而這構成了信息與傳媒社會的必不可少的物質基礎。

　　[15] M.韋伯《新教倫理與資本主義精神》

　　馬克斯?韋伯是20世紀最偉大的社會科學家，從某種意義上講可以與馬克思相提並論。馬克思側重經濟基礎，而韋伯則強調意識形態，特別是宗教的作用。在一個片面強調競爭、優勝劣汰、爾虞我詐的社會中，理性的經濟倫理——誠實、信任、責任、互惠是多麼難以建立起來。而這就是韋伯的新教倫理學說的重要意義。

　　[16] J.S.穆勒《論自由》

　　「自由」是一個美麗的字眼，但不少人對它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國的世界名著。遺憾的是，一百年後，一些中國人對此書的內容仍然茫然無知。

　　[17] 孟德斯鳩《論法的精神》

　　法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會大同的思想，最終只有通過法律才能落在實處。所以歷代思想家對法律多有思考，但他們往往從某一角度出發，而帶有一定的局限。本書是第一部系統的法學巨著，其核心在於法律至上和三權分立學說。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對今日仍有不可忽視的影響。

　　[18] 盧梭《社會契約論》

　　啟蒙運動時期是一個思想大解放的時代，它與工業制度的結合是社會現代化的兩個動力。盧梭是法國啟蒙運動時期最有影響的思想家；但時至今日，人們對盧梭仍有許多誤解，不是認為他的思想和其他人差不多，就是認為他十分激進。仔細研究一下他的思想，會發現他有許多獨創之處。

　　[19] 希特勒《我的奮鬥》

　　《我的奮鬥》是一個非常好的反面教材。希特勒在書中反覆明確宣傳他的政治理想。概括起來就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國的理想國。這些思想在希特勒死後並沒有消失，仍然在以各種形式延續著。

　　[20] 麥克盧漢《理解媒體》

　　我們生活在信息時代，可是很少人關注信息的傳播；我們生活在媒體的包圍之中，可是沒什麼人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開始關心媒體對個人、對社會的改造的人，提出「媒體即消息」的論點。他開拓了一個無盡的前沿，但還有許多問題需要進一步挖掘。

[21] 柏拉圖《共和國》

　　世界哲學歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學。了解希臘哲學，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在於他把哲學提高到一個新的境界：哲學不是那種空洞言詞的遊戲，也不是宗教和意識形態的教條。哲學要對一般概念和理論進行發揮和論證。

　　[22] 亞里士多德《工具論》

　　亞里士多德是許多學科的開創者。與柏拉圖不同，他是學科的體系化者；後來許多哲學、科學體系的建立是以他的體系為模式來做的。《工具論》是亞里士多德的邏輯論文的彙編。邏輯和語言一樣，平時感覺不到它有多重要，而只有在思想混亂一團時才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識的框架，沒有它，理論和科學都無從產生。

　　[23] 薛定諤《生命是什麼?》

　　20世紀生命科學最重要的事件是分子生物學的產生，分子生物學來自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。而這兩位科學家恰巧都受到薛定諤這本小冊子的深刻影響，他們的成就，使其後五十年生物學完全改變面貌，而且還將在下一個五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學都不太懂的物理學家打通的。

　　[24] 維納《控制論》

該書實際上預示了第二次世界大戰以後一整套新學科的產生。控制論所包括的內容十分龐雜；20世紀晚期發展起來的一套理論，如非線性科學、渾沌理論、複雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關。

　　[25] 威爾遜《社會生物學：新的綜合》

　　正如威爾遜所說，社會生物學的主要目的，是建立一個普遍理論，使之能夠依據群體的各種參數關係以及由物種遺傳結構所產生的行為在受到制約的情況下，來預見社會組織的特徵。顯然，這在理論上是一個非常大膽的嘗試。正如達爾文一樣，只要把動物同人類聯繫起來，終將會受到挑戰。

　　[26] 莎士比亞《哈姆雷特》

　　莎士比亞對人的本質的洞察上升到了哲學的高度。從古到今，人最感興趣的問題還是人本身，人希望認識自己；而這恰巧是人本主義或人文主義的實質。但人是複雜的，這種認識也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個最佳的場所。

　　[27] 陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》

　　陀斯妥耶夫斯基在作家當中是最偉大的思想家。如果說，「文學是人學」，那他就是人類心靈最為深刻的探索者。或許，是人心的洞察者。俗話說「人心叵測」，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學的方法、理性的方法來度量，而文學作品卻可以彌補科學的不足。

　　[28] 孔德《實證哲學教程》

　　孔德的《實證哲學教程》可以看成是19世紀初思想狀況的一個百科全書，從這裡勾畫出未來發展的藍圖。這本百科全書的大綱就是科學分類。學科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢，只有科學分類才能告訴我們它們發展的邏輯線索和歷史線索。

　　[29] 邊沁《道德與立法原理引論》

　　邊沁在國內不大為人所知，但不少人對他的「功利主義」應該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問題在於他過於強調個人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對，但是在英國本土卻漸進地得到貫徹，這也許是19世紀英國得到和平發展的原因所在。

　　[30] 《奧義書》

　　世界哲學歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學。但印度哲學過於抽象、過於脫離現實和現世，它沒能繁衍出健康的自然哲學和社會哲學，而只是停留在純哲學的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神。

《奧義書》是印度哲學的源泉。它首先從巫術、儀式中過渡到哲學性質的問題，並謀求其解答；它開闢了印度哲學的先河。

[31] 歌德《浮士德》

歌德用「古典的」形式創造一個嶄新的，完全屬於新時代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識的無盡的探索精神，這個精神可稱之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學昌明與文化鼎盛的時代。

[32] 塞萬提斯《唐?吉訶德》

　　名著的偉大之處在於它有助於精神的提升，精神提升的關鍵在於人生意義的認同。唐?吉訶德和他的僕人桑丘以及書中的其他人物對每個讀者來說都不陌生，一個人在他生活中，總會遇到類似的人物和情景。除了技術進步之外，你會發現現代的人性與塞萬提斯描寫的16世紀的人性與非人性何其相似乃爾。

　　[33] 凱恩斯《就業、利息和貨幣通論》

　　不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀沒能滅亡恐怕得歸功於凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災。戰後經濟學的理論框架也是他奠定的。

[34] 凡勃侖《有閑階級論》

階級的劃分除了馬克思的經典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據不外乎政治、經濟與身份地位。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按「閑暇」來分類，分成有閑階級和無閑階級。由於有閑階級越來越成為現代生活中十分重要的因素，有必要對有閑階級的地位和存在價值做一番探討。

　　[35] 福柯《詞與物》

　　很難用一句話概括這本書，實在要說，那就是「學科分類與演化的科學框架」。在學科肆意泛濫的今天，科學的分類實屬當務之急。

　　[36] 羅爾斯《正義論》

　　羅爾斯的《正義論》於1971年出版。其中討論的主題沒有一樣是新的，也就是說，這些都是啟蒙運動時期的問題，但是，他卻是在新的環境之下來考慮的。換句話說，這本書標誌著道德哲學由現代到後現代的轉變。

　　[37] 卡西爾《符號形式的哲學》

　　「人是什麼?」——人們對哲學本來應該解決的最根本問題一直沒有給出像樣的答案。卡西爾解決這個問題的出發點與眾不同，那就是「人是符號的動物」。這打開了一個新的通道。由於所有的文化的基礎都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發明和使用人工記號和符號。卡西爾認為這些「符號形式」正是哲學所應該集中研究的對象。

　　[38] 喬姆斯基《句法結構》

語言是21世紀最主要的研究對象之一。人的一生都在用語言同人打交道，也通過語言進行思考；但是圍繞語言有許多老大難問題至今不能理解。1957年出版的《句法結構》引起一場語言學上的喬姆斯基革命；這是一場對整個語言理論的正本清源。它不僅在語言學界激起強烈反響，而且影響到許多周邊領域，涉及許多基本問題。

　　[39] 馮?諾伊曼，摩根斯坦《對策論與經濟行為》

　　馮?諾伊曼的工作從方法上標誌著數理經濟學的新時代。他的方法證明，現代數學的公理思想，抽象的概念對於實際問題一樣有著巨大的應用價值。他的哲學觀點預示著未來數學家的工作——數學家可以在極其廣泛的領域中選擇課題進行研究，無論是對策論還是與經濟學的結合已經取得而且必將取得重大進展。

　　[40] 微耳和《細胞病理學》

　　現在的西醫被稱為「科學的」，歸根結底，有賴於把疾病的原因建立在實證的基礎上。而這正好是德國醫學家微耳和的主要貢獻。他是細胞病理學的締造者。1858年他發表了《細胞病理學》，其中完整地闡述細胞學說，並聲稱「所有細胞來自細胞」。

　　[41] 湯因比《歷史研究》

　　今天的新聞就是明天的歷史，有識之士總要考慮當前與過去的關聯，將來的發展趨勢等等；而這就需要通過學習和研究歷史，建立一種歷史哲學或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中佔有十分重要的地位，因為它包含大量的理論概括及創新。

　　[42] 布羅代爾《15至18世紀的物質文明、經濟與資本主義》

　　到了20世紀，史學界出現一次大的革命，那就是「年鑒學派」的興起。年鑒學派反對把歷史局限於政治史範圍之內，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學派第二代的代表人物，由於他的工作，年鑒學派在二戰後佔主流地位，其影響也從法國擴大到全球。

　　[43] 羅素《自由與組織》

　　在18世紀末，可以說所有國家都在同一起跑線上，卻因為各種原因產生了如今如此驚人的差距。過去的歷史哲學也許能指明歷史發展的方向和動力，但無法預測歷史發展的速度。而19～20世紀與以往歷史的不同之處正好在於速度的變化。羅素的高明之處就在於他能指出引向這種變化的因素。</P< p>

[44] 霍布斯鮑姆《極端的年代》

　　在整個歷史長河中，20世紀究竟是繼往開來走向進步走向輝煌的時代，還是一個無足輕重的一個小插曲，現在下結論還為時過早。但作為一個極端的時代，肯定會遺留下相當多的後遺症，值得我們反思。

　　[45] 亨廷頓《文明的衝突與世界秩序的重建》

　　在21世紀，各種文明的命運是我們首先要關心的問題。本書就是在歷史轉折關頭反思的結果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結合的，這點上他的判斷顯然有誤。然而文明的衝突是否能造成新一輪的「西方的沒落」，卻不是沒有可能。

　　[46] 加繆《鼠疫》

　　從古到今，人類不斷面對各種災難，但他們很少能夠對災難有所準備。這本講人類如何面對災難的書創作於希特勒時代，許多人感到無望。在這關鍵時刻，加繆看到面對災難的惟一正確態度，就是不要聽從命運的擺布，也不要聽從權威與利益集團的煽動。

　　[47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》

　　這是一本「禁書」，也許是最著名的、名副其實的禁書。儘管它因「性」被禁，卻並不等於說它的題材只是性。在書中，勞倫斯不僅要求一個人真正「性」的解放，更要求從工業文明、傳統文化以及精神束縛中解放出來，成為「解放的人」。這些才是勞倫斯思想的深義。

　　[48] 尼采《查拉圖斯特拉如是說》

　　19世紀兩位大思想家對20世紀有著持續的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書是尼采著作的頂峰。它包括尼採過去的一切思想，這些思想用兩個新的概念，即超人和永遠輪迴來加以貫穿。

　　[49] 波普爾《科學發現的邏輯》

　　波普爾的《科學發現的邏輯》是科學哲學的一次革命。波普爾說：「經驗科學就是理論體系，我們可以把認識邏輯稱做理論的理論。」「科學的理論就是普遍的命題。」按照他的學說，科學理論「不是由觀察開始，

　　而是由問題開始」。波普爾的整個科學理論的出發點是劃界問題，也就是找出一個判據來區別科學與「偽科學」的界限。

　　[50] 托夫勒《第三次浪潮》

人們對未來有所企盼，但同時又對未來充滿恐懼；在一個變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀後半，未來學應運而生。對未來學家的評價首先在於對還沒有發生的事或僅僅處於萌芽狀態的東西能否做出比較準確的預測。托夫勒做到了這點。他的這本書在1980年出版，而20世紀後二十年正是按照這個藍圖來實現的。

[51] 波伏瓦《第二性》

　　女性占人類的一半，但研究與思考女性問題的著作卻少得可憐；英譯本《第二性》1953年出版後立即成為暢銷書。儘管時隔半個多世紀，女性主義和談論女性的書出版無數，但是沒有一本書像這本書一樣，使人感受到如此濃郁的學者氣息。

　　[52] 紀德《偽幣製造者》

　　在大眾文化如此昌盛的今天，紀德的書不會出現在休閑讀者之中。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發展而且存在發展土壤的地方，紀德不會消失，相反，會維持著他那至高無上的地位。他的作品很觀念化。在本書中，他試圖成為真的人，但什麼是真的?

　　[53] 薩義德《知識分子的代表》

　　儘管關於知識分子的理論著作難以產生，但我們還是選擇了薩義德的這本書。因為我們也許可以從思想自由和知識分子看到文明的未來。在書中，薩義德提出的問題令人深思，1987年賈可比的《最後的知識分子》出版，以後是否還有知識分子?

　　[54] 莫諾《偶然與必然》

　　生命科學存在著許多謎!至今我們還對生物體的精巧別緻莫名其妙，我們還不知人是不是一台機器，也不知生物進化是不是一個必然的過程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書闡述就是法國生物學家莫諾對生物進化的哲學思考。

[55] 蕭伯納《人與超人》

　　蕭伯納是僅次於莎士比亞的英國(愛爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處於同等地位。他的大部分劇本可以稱之為「思想劇」，而其中頂尖之作可以說是《人與超人》，該劇真正表現了蕭伯納自己特有的哲學——生命力哲學。

　　[56] 西蒙《人工物的科學》

　　近二百年實驗科學的發展給我們帶來一個人工的世界；而製造人工物就是發明、仿造、改進、組合直至本書所說的設計。儘管現在設計科學已成為一個專業領域，但未來需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領域的專家。只有他們才能設計出未來人工物的世界。

　　[57] 泰勒《原始文化》

　　「文化」一詞在媒體上的運用真是泛濫成災，可是沒什麼人對它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對象「文化」以一個比較確切的定義，他的《原始文化》被公認為文化人類學的奠基之作。表面上看，它是純學理的研究；然而，自然語言與原始思維對於21世紀人工智慧的探討有著重要意義。

　　[58] 懷特海《科學與近代世界》

　　數學在近代科學產生與發展中有著不可替代的重要作用。許多人也知道，也說，但並不理解。其實，歐洲人領先也就三百年，可為什麼老跟不上呢?中國怎麼拿個諾貝爾這麼困難?這可以說是「新李約瑟疑難」。其實，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會有八九不離十的答案。

　　[59] 格勞秀斯《戰爭與和平法》

　　格勞秀斯的偉大著作已經問世將近四百年了。今天戰爭與和平仍是世界的頭號問題。格勞秀斯已經考慮到對於戰犯、損害和戰費不加追究以換取有保障的和平。遺憾的是，人們似乎並沒有從歷史中學會足夠的智慧，來處理戰爭的後果。

　　[60] 埃柯《玫瑰的名字》

　　隨著技術的進步，過去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說不準了。符號表達是極為複雜的一件事，符號技術遠沒有基因鑒定那麼方便。但是，符號學會給我們帶來一個全新的，難以想像的世界。埃柯的小說神奇之處就在於此。

[61] 笛卡爾《方法談》

　　什麼是科學精神，到現在仍然是眾說紛紜。但是，科學精神一定會導致科學發展，其起點必定是求知的慾望。笛卡爾在《方法談》一書中一開始就講述他從學校出來後的二十年的探索過程，而且在探索過程中開創出自己獨特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學體系，其核心是認識論。正是笛卡爾把哲學扭轉到了正確的方向。

　　[62] 培根《論學術的進展》

　　四百年來，儘管人們早已享受近現代科學所帶來的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時更少教條、偏見、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻正在於列舉了四種使人陷於這類錯誤的「偶象」(idol)或幻象。

　　[63] 哈耶克《通往奴役之路》

　　哈耶克以經濟學家知名，還榮獲1974年諾貝爾經濟學獎，但是，他的政治哲學更有創見，更有影響。哈耶克的思想總有點不合時宜，但從長期來看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見不能因意識形態的關係而被我們捨棄。

　　[64] 奧威爾《1984年》

　　在20世紀反烏托邦、反集權主義的作品中，誰又能比奧威爾寫得更好呢?在他那裡，既有卡夫卡的個人處境，又有A.赫胥黎的科技統治，同時還有柯斯特勒的現實主義。《1984年》是一個警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。

　　[65] 卡夫卡《審判》

　　卡夫卡的不朽在於他提出的問題遠比他解答的多得多。在《城堡》中他談到「提問題是主要的」。實際上這就是科學與人生的真諦。思想來源於對問題的探索，探索過程也許比拾取現成答案更有意義。

　　[66] C.P.斯諾《兩種文化》

　　斯諾兩種文化的論點很簡單：科學家應該讀過莎士比亞，而文學家應該懂得熱力學第二定律講什麼。不幸的是，這種情況越來越難以實現了。到了21世紀初，除了高喊「科學與人文相結合」的口號之外，什麼也沒有了，一維的人降為零維的人。然而沿著本書界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為「超人」的。

　　[67] 帕斯卡《思想錄》

　　世界上的問題，特別是人的問題，不確定性或者偶然性是經常起作用的因素。實際上，帕斯卡爾以概率的方法對於決定論的世界觀提出挑戰，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學的決定論。這種方法到20世紀發展成為一套隨機的決策理論。

　　[68] 尼赫魯《印度的發現》

　　印度同中國一樣也是現在世界四大文化之一，但我們對印度卻知之甚少。話說回來，要想了解一個民族，最好的辦法是了解其歷史。儘管印度的歷史支離破碎，缺環甚多；但《印度的發現》就是了解印度歷史的最好的入門書。

　　[69] 列夫?托爾斯泰《戰爭與和平》

　　托爾斯泰無疑是有史以來最偉大的作家之一。作為大文豪，他的作品足以為他爭取到不朽的地位，但作為一個偉大的人，他並不滿足。他生命最後三十年就是在對人生的一些基本問題的思考中度過的。我們選《戰爭與和平》，是因為從中可直接看到他的歷史思想。歷史雖已過去，但無法用刀斧砍去，它依然影響我們的現在，也影響我們的未來。

　　[70] 魯迅《阿Q正傳》

　　要在中國作家中選出一位思想家可不容易，特立獨行不是中國人的精神。稍稍離經叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。無疑，每一套殺法，魯迅都經過，只是什麼時候幹什麼，隨時代的潮漲潮落決定。但是，近百年來中國首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。

　　[71] 本尼迪克特《菊與刀》

　　進入21世紀，世界上有五個經濟大國，而日本是惟一入圍的東方國家，也是最快達到這一步的國家。本書完成於二戰剛剛結束時，作者對日本的民族性做了很好的概括。時隔五六十年，書中的觀點基本上沒過時。我們可以把這點稱之為「民族性」的穩定性。無疑，日本過去是、將來也會是一個有影響的民族。

[72] 加西亞?馬爾科斯《百年孤獨》

　　對大多數人來說，拉丁美洲仍是個神秘的地區。馬爾科斯在這本書中用馬孔多來凝縮整個哥倫比亞乃至整個拉丁美洲的命運。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內因，而美國佬、獨裁者則是外因。那麼「孤獨」又是什麼意思，作者說「孤獨的反義詞是團結」，他暗示了出路，但結論令人沮喪：經歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運。

　　[73] 康拉德《黑暗的心》

　　非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱撒哈拉以南的非洲，此書說的就是這塊地方。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當時的比屬剛果；一是文明人即殖民者來到之後，從外到里進行掠奪，並從精神上進行腐蝕的罪惡行徑。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那裡。人口不斷地增長，永遠伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂慮。

　　[74] 馮特《民族心理學》

　　長期以來，對心靈的研究一直是哲學甚至神學的領地，至今心理學是否是科學仍有很多爭議。馮特的主要貢獻就在於倡導用科學方法研究心理。1879年，他在萊比錫建立世界第一個心理學實驗室，這標誌著實驗心理學正式誕生，也標誌著作為科學的心理學的產生。

　　[75] 李約瑟《中國的科學與文明》

　　李約瑟的《中國的科學與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒能結束。他花了畢生精力研究中國古代科學與技術，最後留下了著名的李約瑟疑難：為什麼如此先進的古代「科技」，沒能產生近代科學?

　　[76] 托馬斯?阿奎那《神學大全》

　　《聖經》中存在大量前後矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創時就有人意識到了。但其中許多人採取「信仰主義」態度，「正因為其不可信才信」。而托馬斯?阿奎那第一次尋求對基督教第一信條即「上帝的存在性和惟一性」以證明。這不僅使神學帶有數學的風味，還由此推出一系列命題並構成精微的神學體系。

[77] 卡萊爾《英雄與英雄崇拜》

　　這本書的種種觀點有許多人支持，更遭到很多批判。但正如卡萊爾所說「只要人類存在一天，英雄崇拜就永遠不會消亡」。究竟「時勢造英雄」還是「英雄造時勢」不是簡單用「是」和「否」能回答的問題。隨著現代社會的多元化，更提出了「英雄如何從各界脫穎而出」的問題。

　　[78] 《阿含經》

　　佛教是最古老的世界宗教。佛教沒有把人的崇拜集中起來的神，更沒有一本大家都認同的經典。《阿含經》是最為接近原始佛教的經典，而其中包括上百部經。

　　[79] 蒙田《隨筆集》

　　一個國家即使有詩、戲劇以及後來的小說，如果沒有像樣的精美散文，就稱不上文學大國。蒙田開創的隨筆為散文開拓了最高級的文學形式，而且以其直截了當、言之有物、極富啟發性而為它樹立了標準和榜樣。

　　[80] 哈代《無名的裘德》

　　哈代作品的悲劇性震撼人心。這是一種真正的人性的悲劇。人希望精神的上升，但並非所有人都有這個機會，有機會的人未必真正有學識和創見，他們勸裘德安分守己、樂天知命，難道這應該是未來人的哲學嗎?

　　[81] 列寧《國家與革命》

《國家與革命》系統考察和闡明了馬克思和恩格斯在國家問題上的基本理論，列寧由此大大發展了馬克思主義理論，並且通過自己的革命實踐建立了第一個無產階級專政的國家。

　　[82] 老聃《道德經》

　　它是世界上影響很大但篇幅最短的書。總的說來，《老子》與《論語》幾乎完全不同而且相互補充構成中國傳統文化。孔子一直是中國文化的在朝派，而老子則是在野派。老子乃至道家學說最有意義的地方在於給孔子的「理想國」開闢一個精神逃脫的小路。

　　[83] 笛福《魯濱遜飄流記》

　　從某些文化看來，征服自然以及諸如此類的自我挑戰是不可理喻的傻事。而這些傻事的背後，有的卻是一種可貴的精神力量，在困境中通過艱苦勞動生活下去的意志以及戰勝災難、孤獨的勇氣。雖然，「人定勝天」之類的話，現在看來是不對的，但是，現代人還是應該以魯濱遜的精神來保護人類生存環境並且戰勝自我的。

　　[84] 叔本華《作為意志和表象的世界》

　　真正偉大的思想總是要經受時間的考驗。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認他的哲學才能。叔本華的原創思想很多，其基礎是兩大理論：惟意志論和悲觀主義。前者建立以意志為核心的形而上學，從而開闢了近兩個世紀的非理性思潮。

　　[85] 杜威《民主主義與教育》

　　西方哲學幾乎全部來自歐洲，只有實用主義哲學是美國土生土長的。實用主義哲學是一個十分靈活、密切聯繫實際的哲學，它的精神完全反映在教育學當中，更重要的是，教育這個話題將是21世紀的最主要的爭論問題之一，而杜威的思想以及後來進步教育的實踐對於後來人肯定有借鑒意義。

　　[86] 貝克爾《人力資本》

　　除了人口、環境問題之外，21世紀最大的問題是健康、教育以及相關的人與社會的發展。通常人們總強調人與人，國與國之間的物質差距；其實，從長遠看，精神文化差距才是最大的。而貝克爾的核心思想在於這也需要投資!他還指出除了個人收益之外，也要考慮社會收益，而這也是未來需要深入研究的課題。

　　[87] 熊彼得《經濟發展理論》

　　熊彼得明確區別發明與創新是他的獨特之處。從亞當?斯密到馬克思都知道技術發明對經濟的重大推動，但熊彼得式的創新完全是「企業家」的事。熊彼得這種觀點不僅為過去許多技術進步導致創新從而推動經濟高漲的事例所證明，更明顯地表現在2000年，高漲的信息經濟突然「泡沫破裂」。

　　[88] 博爾赫斯《文集》

　　博爾赫斯有一個與眾不同的特點，那就是他可能讀過成千上萬的作家和作品。他的作品把二千五百年的世界文明精華納入其中。這也許正是「古典」的真諦。生命太短了，你怎麼能讀那麼多，體會那麼深。那麼讀博爾赫斯吧，他能幫你。

[89] 斯特倫奇《國家與市場》

　　20世紀末到21世紀初，全球化的趨勢勢不可擋。雖說國際關係、國際事務、國際政治、國際經濟學早已成為研究的領域；但是，只有本書給出系統的總結，同時制定了一個研究和分析的框架，而這正是今後理論和實踐工作的起點。

　　[90] 狄更斯《雙城記》

　　它敘述了法國大革命那個翻天覆地的時代，其中展示了殘酷的階級鬥爭。狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個善良的人替友赴死的故事。但是，他無法解釋歷史之謎：這一切究竟為什麼發生?

　　[91] 《毛主席語錄》

　　毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國歷史的進程。我們不妨把毛澤東的一生分為三個時期。而《毛主席語錄》出版於第三時期的正中間，包含了後期(從1949年到1963年)的部分內容，但極為重要的後期思想(1963年到1976年)則沒有反映出來，這是全面、準確掌握毛澤東思想不可不注意的事。

　　[92] 庫恩《科學革命的結構》

　　庫恩對科學哲學的貢獻主要是提出了「範式」概念以及常規科學與科學革命的劃分。他成為科學哲學中歷史學派的開創者。受他的理論影響的主要是社會科學和人文科學領域的學者，這些學者急於要把自己的專業納入一般科學的框架之中，而這種混合確實起著一定的作用。

　　[93] 羅斯托《經濟增長的階段》

　　羅斯托的理論核心就是所有國家的經濟發展都要經歷五個階段。但由於他的理論是建立在從1800年到1950年這個階段的經濟基礎上，因此在應對後工業社會的情況時有著明顯的不足。人口、貧困、發展、失業仍然是21世紀經濟的大問題。從傳統經濟到現代化再到全球化仍有漫長的道路要走。羅斯托的研究只不過為增長與發展經濟學的研究開了一個頭。

　　[94] 法約爾《工業管理與一般管理》

　　到20世紀初，管理進入科學管理階段。法約爾對管理給出一個框架，開創了組織研究領域，拓廣了科學管理原理所涉及的領域，為現代組織理論打下一個基礎。他把組織比做有機體，對後來人是有啟發意義的。正因為如此，他的理論不斷得到批判、補充和發展。

　　[95] 馬爾庫塞《一維的人》

　　20世紀60年代中期，西方發達國家爆發了震驚世界的學生運動，而被激進的學生們奉為精神導師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫塞。二戰以後西方國家的新變化，促使他們對馬克思主義重新進行反思。《一維的人》正是馬爾庫塞在這方面成熟思考的產物。

　　[96] 維科《新科學》

　　維科是18世紀到19世紀的浪漫主義思潮的先驅。由於當時的主流趨勢是應用自然科學方法去研究一切現象，特別是心理的、政治的、經濟的、文化的；但是維科第一個明確區分開自然科學與人文研究，並認識到文化的多元性，這為比較文化人類學，比較歷史語言學，比較歷史美學，比較歷史法理學等奠定基礎。

　　[97] 伏爾泰《老實人或樂觀主義》

　　伏爾泰是啟蒙運動的旗手。他的著作太多了，很難講哪一個是他的代表作。不過有一類作品適合我們的需要，那就是哲理小說。似乎沒什麼其他作家寫過這類作品。《老實人》的哲理相當簡單，但在任何時代都碰到：不管是自然災禍還是人為苦難，都和上帝無關。人們只有通過理智和正義，努力與邪惡勢力鬥爭，世界才能逐漸變得更為美好。

　　[98] 卡內蒂《群眾與權力》

　　卡內蒂的《群眾與權力》是他一生體驗與不斷探索與思考的結果。全書以科學的精神研究了四大主題：群眾、權力、死亡、轉變，而且把它們緊密地聯繫在一起。在歷史上的確對群眾心理學有過一些探討，不過還沒有什麼理論研究。卡內提的獨到之處在於把權力與死亡聯繫在一起。他說：「倖存之際就是權力在握之際。」

　　[99] 馬斯洛《動機與人格》

　　時至今日，心理學已經成為極為龐雜的學科體系。在20世紀中期，兩個最大的學術派則是弗洛伊德的精神分析以及強調科學方法的行為主義學派。而馬斯洛倡導了心理學研究的第三思潮，即人本主義心理學。這一思潮強調人有獨立人格，有發展自身的潛能，能夠自我實現。「自我實現」這個概念就是馬斯洛提出並且大大加以發揮的。

[100] 曹雪芹《紅樓夢》

　　《紅樓夢》在中國影響極大，在世界上卻影響很小。這種反差說明什麼呢?《紅樓夢》徹頭徹尾的「中國味」。而這種中國味也許可以從中國詩詞、中國書畫、中國園林，甚至中國戲曲中體會一二，但《紅樓夢》是全方位的。它是中國(傳統)社會的縮影

三、影響世界歷史的16本書

羅伯特．唐斯，是美國前全國圖書館協會主席，伊利諾大學圖書館館長。他曾寫過一本書，名為《改變世界的書》。書中介紹了影響世界歷史的１６本書。現將這１６本書向讀書愛好者們推薦。

１．《君主論》　作者　尼科洛．馬基雅維利（義大利 ） 　　　　

　　馬基雅維利在《君主論》里所闡述的君主統治和政治權術的理論，即「馬基雅維利」主義，成了後世一切統治階級鞏固其統治的治國的原理。

　　２．《常識》　作者　托馬斯．潘恩（英國）

　　潘恩１７３７年１月２９日出生在英國東部諾福克的一個平民家庭，後移居美國。１７７６年１月１６日《常識》正式出版。《常識》深刻地揭露了英國君主政體和殖民統治的本質。潘恩指出：「在英國，一個國王所能做的事情，往往不外賣官鬻爵和挑起戰爭。......英王乃是一個皇室野人,戴著王冠的強盜。」「殖民統治是一種不可容忍的罪惡。」

在「關於美國目前形勢的斷想」一章里，潘恩以激勵人心的詞句呼籲「美洲人民被暴虐統治者慘殺的已夠多了。他們殷紅的鮮血灑遍在大自然，發出嗚咽的聲調，彷彿在控訴、在號召：現在是應該採取獨立運動的時候了！熱愛人類的人們，敢於反對暴政和暴君的人們，請站到前面來！」

《常識》所引起的強烈反響是不尋常的。富蘭克林讀後非常激動，稱之為「天才之作」。

喬治.特里維廉在《美國革命史》中寫道：

「很難再找到一本象《常識》那樣對革命進程產生如此直接、廣泛、持久的影響的著作。......據世界各國報刊報道，《常識》引導著億萬人民投入爭取獨立的鬥爭，創造了人間的奇蹟。」

人們懷念潘恩，視他為「美國獨立之父」，人們紀念潘恩，是他首先提出「美利堅共和國」的國名，是他第一個宣稱「美國的事業在很大程度上也是人類的事業。」正如安德努.傑克遜所說的：

「潘恩不需要人工建造的紀念碑，在熱愛自由和獨立的人們心裡早以矗立起了他的紀念碑。」

3.《國富論》作者 亞當.斯密（英國）

1776年3月9日《國富論》正式出版。《國富論》的內容不只局限於經濟，它是政治、經濟和社會問題的「小百科全書」。

英國著名的經濟學家J.A.R馬里奧特曾對亞當.斯密作過一個概括性的評述，他說：

「也許沒有任何一部當代的著作象《國富論》那樣對科學經濟思想和行政管理特徵產生過如此深遠的影響。我們完全有理由認為，亞當.斯密的這部著作所產生的影響將會持續下去。」

4.《人口論》作者 托馬斯.馬爾薩斯（英國）

《人口論》於1798年以小冊子的形式發表，約五萬字。1803年該書第二版出版。《人口論》深入分析了貧困的性質和產生的原因，很快成為與《　國富論》齊名的政治經濟學著作。

著名經濟學家約翰.梅納德在關於托馬斯的評論中是最公正和最典型的,他說:

「在從十八世紀至今的人類科學史上，馬爾薩斯是與約翰.洛克、大衛.休莫、亞當.斯密、查爾斯.達爾文、威廉.佩利、詹姆斯.米爾、傑里米.邊沁等人的名字緊緊連在一起的,不僅在感情上,而且在實質上,他屬於偉人的行列.他的《人口論》在人類思想發展史上佔據著舉足輕重的位置。」

5.《不服從論》作者 亨利.大衛.索羅(美國)

亨利.大衛.索羅的《不服從論》的刊頭詞是：「最好的政府是根本不管事的政府。」

在《不服從論》中，索羅以犀利的筆觸，通過對國家和政府性質的分析，抨擊了不合理的納稅制度，揭露了罪惡的奴隸制和專制政體。

索羅認為，「政府充其量不過是一種權宜之計，但是大多數政府有時卻不是這樣。」如美國政府，儘管它「相對來說還是不錯的」，然而它實質上是「一個奴隸制政府」，並且要使之永久化。所以，公民的責任就是與政府的罪惡行徑作鬥爭。他寫道：

「如果號稱是自由的庇護地的國家有六分之一的人民是奴隸，那麼正直的人一定起來反抗，進行革命。」

在當時的歷史情況下，索羅的《不服從論》所體現的革命性是不言而喻的。後人稱之為「十九世紀的革命宣言」，「新大陸上的有史以來最高昂的反抗學說」。隨著歲月的流逝，它的影響將波及全球。

6.《湯姆叔叔的小屋》作者 斯托夫人（哈里特.比切.斯托)(美國)

《湯姆叔叔的小屋》對社會發展的影響是深遠的，特別是對美國廢奴運動和南北戰爭曾產生了巨大的推動作用。1862年，林肯總統在白宮接見斯托夫人，盛讚她「這位小婦人寫了一部導致一場偉大戰爭的書」。著名作家查爾斯.薩姆納則說：「要是沒有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，阿伯拉罕.林肯也就不可能當選為美國總統。」

7．《資本論》 作者 卡爾.馬克思 (德國)

　　１８６９年９月１４日〈資本論〉第一卷在漢堡正式出版，是用德文寫的。它的第一卷英譯本到１８８７年才問世。

　　《資本論》從商品分析出發，提出了勞動價值和剩餘價值的理論。這是馬克思的一大貢獻。

　　馬克思的另一個重大貢獻是創立了辯證法。

　　馬克思的《資本論》發表一百多年來，世界情況發生了巨大變化。《資本論》成了各國「工人階級的聖經」。後人沒有忘記馬克思所建立的歷史功績。不同階級、不同膚色、不同職業、不同國家的人們都給予他高度的評價。

　　無產階級引用恩格斯的話——「正如達爾文發現了生物界進化規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律。」馬克思是社會學的「達爾文」，經濟學的「牛頓」。

　　科學家巴曾雖然認為《資本論》「艱澀難讀，結構鬆散」，也承認馬克思的這本書是「一本傑作」，「體現了無產者的情感和要求」。

　　理論家奈爾指出，馬克思以《資本論》的成就證明了他是「無產者鬥爭的象徵和領袖」。

　　另一較典型的評價是弗里霍夫博士作出的：

　　「這位自己曾經生活在貧困之中的偉人給世界帶來了消滅貧困的希望，他的理論從根本上改變現代的人們的思想——我認為，這就是馬克思留下的不可磨滅的歷史功績。」

　　８．《海軍戰略論》作者　阿弗雷德.馬漢(美國)

　1890年馬漢出版了傳世之作《海權對歷史的影響：1660年——1783年》——亦稱《海軍戰略論》。

這部使馬漢名揚海外的書實質上是一部記述從十七世紀中葉至拿破崙戰爭結束之間英國海權的建立和擴張的歷史。馬漢強調指出，無論什麼國家，若要想在世界事務中起重要作用就一定要控制海權，「海權是統治世界的決定因素」。而要能控制海權，就必須具備六方面的條件：地理位置、自然環境、領土、人口、民族素質和政府機制。因此，馬漢認為，「一部海權史實際上是一部國民政治軍事史。」

《海軍戰略論》1890年一出版很快就風靡遐邇，陸續被譯成德語、法語、義大利語、俄語、日語、西班牙語等各國的文字，成為當時影響最大的世界暢銷書之一。

無疑，《海軍戰略論》的出版不僅總結了歷史上海權的演變，而且順應了西方列強，特別是英國的擴張的需要。馬漢的名聲隨著《海軍戰略論》也愈發大振。

「誰控制住海洋，誰就統治了世界。」馬漢這句名言在兩次世界大戰得到了證實。他的《海軍戰略論》與其他代表著作——《海權對法國革命的影響，1793——1812》以及《海權與1812年戰爭的關係》等標誌著世界軍事學和歷史學發展的新的里程碑。一位美國評論家說：「沒人象馬漢那樣直接、深刻地影響了海權說如此眾多的國家的對外政策。」一位法國海軍戰略家則認為：「馬漢的海權論在一定程度上改變了我們所生活的時代的歷史。」

9.《地緣政治論》作者 哈爾福德.麥金德(英國)

「誰統治東歐，誰就控制了心臟地區；

誰統治心臟地區，誰就控制了世界島；

誰統治世界島，誰就控制了全世界。」

英國地理學家哈爾福德.麥金德的這一段名言是對地緣政治學的集中概括。

在馬漢的《海軍戰略論》問世後的十四年，即1904年，麥金德發表了《地緣政治論》。該書進一步闡述和發展了《海軍戰略論》的基本思想，對世界歷史的進程同樣地產生了深遠的影響。

10.《我的奮鬥》作者 阿道夫.希特勒(德國)

希特勒的《我的奮鬥》問世於1925年。該書日後成了第三帝國的藍圖，有人稱《我的奮鬥》是「當代蠱惑人心之傑作」，「二十世紀絕滅人性的罪行錄」，這是十分確切的。

希特勒認為，一切生命都是一場永恆的鬥爭，世界只不過是個適者生存、強者統治的叢林，「一個弱食強肉、優勝劣敗的世界」。德國要恢復世界大國的地位，成為「地球的主人」，就首先「必須對法國來一次最後的總算帳，......一場最後的決戰。......德國實際上不過是把消滅法國當作一種手段而已，其目的是在將來能夠為我國人民在其他地方進行擴張。」

關於未來納粹國家的性質，希特勒在《我的奮鬥》里指出第三帝國將實施「領袖統治原則」，即實行獨裁統治，在這個國家裡要確立元首——希特勒本人——的絕對權力，在元首周圍是一批承上啟下的較為次要的領袖人物。希特勒認為，這個「新式國家要以人種為基礎」，而最優人種就是亞利安人。

此外，為了達到他自己的狂妄野心，希特勒提出必須使用三種方法：宣傳、外交和武力。而納粹黨最有效的宣傳手段便是「必須玩耍手法，學會說謊」。希特勒的名言是「把天堂說成地獄，把地獄說成天堂」，「謊言越大，人們越是相信」。

總之，希特勒在《我的奮鬥》里大肆渲染可怕的「生存空間論」和「種族優越論」，發泄對猶太人、對民主主義和馬克思主義的刻骨仇恨，在該書思想的影響下，德國走上了屠殺無辜（尤其是猶太人），窮兵黷武的道路。

歷史學家諾曼.卡曾斯正確分析了《我的奮鬥》與第二次世界大戰的慘重後果的關係,他指出:

「《我的奮鬥》是二十世紀的一本極其重要的書，它從1933年至二次大戰結束一直主宰著納粹第三帝國的政治，......《我的奮鬥》里，每一個字，使一百二十五人喪失了生命；每一頁，使四千七百人喪失了生命；每一章，平均使一百二十萬人喪失了生命。」

11.《天體運行論》作者 尼古拉.哥白尼(波蘭)

《天體運行論》是用拉丁文寫的，扉頁上寫著「獻給教皇保羅三世」，以求關心和保護。全書共分六冊。第一分冊是關於宇宙的概述和日心說的基本內容；第二分冊是關於總的行星的位置和天體運行的規律；其他四個分冊詳細地介紹了地球、月亮以及其他星球的運行情況、計算公式和圖表等。

哥白尼的《日心論》是對宗教神學宇宙觀的致命打擊。因為按照神學的觀點，地球是上帝選定的宇宙中心，地球上的人類是上帝創造的，在地球、月亮、星星、太陽之外，則是上帝的天國。「日心說」顯然是與之針鋒相對的，因此，當時保守的封建勢力和宗教勢力對哥白尼的進步學說大為震驚，並立即對哥白尼發動了激烈的輿論圍攻。

反動教會對哥白尼的仇恨還反映在它們對布魯諾和伽利略的殘酷迫害上。布魯諾由於提出多太陽系和宇宙無限的思想，被羅馬教會綁在火刑柱上活活燒死。伽利略也由於堅持哥白尼學說被判處終身監禁，他是第一個使用望遠鏡考察天文學的科學家，在嚴刑拷打的審訊面前，他拒絕下跪譴責哥白尼的「日心說」，表現令人讚歎的鬥爭精神。

哥白尼對這一切 似乎早有預料，他在《天體運行論》的序里就以大無畏的氣概宣稱：

「對數學一竅不通的無聊的空談家會摘引《聖經》的章句,加以曲解來對我的著作進行非難和攻擊,對這種意見,我決不予於理睬,我鄙視他們！」

漫長的歷史是最好的見證，它向人們證明，哥白尼的影響是劃時代的，他的科學地位是永恆的——他的「日心說」奠定了現代天文學的基礎。

詩人歌德盛讚說：「在所有人類發現中，就其影響而言，沒有任何學說能超過哥白尼的學說。」

美國科學家萬尼瓦爾.布希認為；「哥白尼的《天體運行論》標誌著人類思想發展史上的一個重要轉折點。」

諾貝爾獎金獲得者哈羅德.尤里評論說：「哥白尼的新學說——『日心說』經受了整整幾個世紀的考驗，他創立的科學新方法從根本上改變了關於人類生活的認識。」

著名天文學家哈倫.斯坦遜懷著敬意地說：「要在眾多的對歷史上的科學進步作出貢獻的傑出人物選出最優秀的往往是極困難的事。然而，如果要我列舉三位最偉大的科學家，我就會毫不遲疑地選哥白尼、牛頓、和達爾文。這三個人有著共同特徵：想像力、天才、獨創精神。但在這三方面，我覺得哥白尼是最突出的。沒有他所奠定的現代天文學理論，牛頓就不可能建立萬有引力定律，沒有他為變革的思想鳴鑼開道，達爾文的進化論就不可能深入到人們的認識中去。」

恩格斯則更加精闢地對哥白尼的《天體運行論》作了如下概述：

「自然科學藉以宣布其獨立並且好象是重演路德焚燒教諭的革命行動，便是哥白尼那本不朽的著作的出版，他用這本書來向自然事物方面的教會權威挑戰。從此，自然科學便開始從神學中解放出來，......科學的發展從此便大踏步地前進。」

12.《血液循環論》作者 威廉.哈維(英國)

1628年哈維在法蘭克福正式出版的《心血循環運動論》，又稱，《血液循環論》，全書共72頁，是用拉丁文寫的。

哈維在該書的序中寫道：

「我信奉不是從書本，不是從哲學家的觀點，而是從自然結構里學習和講授解剖學。」

以這一科學方法論為指導，哈維批駁了有關心臟、動脈、靜脈和血液等流行的錯誤觀點，論證了自己的血液大循環理論。

哈維於1657年6月3日病逝，享年八十歲，他一生未生育子女，沒有給自己留下後代，卻給人類留下了無價之寶——《血液循環論》。

13.《數學原理》作者 伊薩克.牛頓(英國)

在影響人類歷史進程和科學發展的書籍中有一本特別令人注目,那就是牛頓的《數學原理》。《數學原理》的全名是《自然哲學的數學原理》。這是一部劃時代的科學巨著，從理論上對前人和同時代人（包括牛頓本人）的科學成果作了總結，建立了經典力學的基本理論體系。

《自然哲學的數學原理》於1687年問世。全書共有三分冊。第一分冊是關於廣袤宇宙里的行星運行理論，這部分內容奠定了現代數學物理、流體靜力學和流體動力學的理論基礎。第二分冊批評了舊時的宇宙渦流理論，牛頓從科學實驗和數學理論角度證明「渦流理論是完全違背天文的事實的」。第三分冊是關於「世界體系」，在這一分冊里，牛頓系統地闡述了萬有引力定律及其在天文學的實際應用。

《數學原理》出版後，人們普遍感到這是一本艱澀難懂索然寡味的書，就象他本人難以理解一樣。一位著名的哲學家請牛頓開一書單以弄懂書中複雜的數學問題。牛頓立即開了一個書目，那位哲學家一看就感慨地說：「光看這個初步書目，就要拼上我大半條老命。」可牛頓卻解釋說，他的這本書並不深奧。「我的學說，既使對於不熟悉高等數學的人來說，也還在他們智力所及的範圍之內，因為這本書僅僅涉及到有關物質的那些簡單原則。」當有人批評說，在他的書里，宇宙被說成是一個「沒有計劃、沒有智慧、沒有生氣的世界」時，牛頓明確地回答：

「宇宙的設計如此美麗，設計所依照的法則如此和諧，......這個事實本身就必須以神聖、智慧——造物者之手——的存在為先決條件。」

牛頓本人認為，他的力學三定律以及萬有引力定律是在繼承刻卜列、伽利略、惠更斯、胡克、哈雷等科學巨匠的研究成果基礎上總結出來的。「如果我比別人看得稍微遠些，」牛頓說，「那是因為我是站在巨人的肩膀上的緣故。」

牛頓和他的《數學原理》在人類科學史上佔有極為重要的地位，近代數學、力學、物理學、天文學即是從牛頓開始創立的。世人稱十七世紀為牛頓的「數學世紀」，牛頓的「數學世紀」為十八世紀的「化學世紀」和十九世紀的「生物世紀」奠定了基礎。無怪乎世界科學家們對牛頓的《數學原理》給以了極高的評價：

同時代的著名數學家拉普勒斯和拉革蘭奇認為牛頓是「最偉大的天才」，《數學原理》是「最天才的著作」；

當代數學物理先驅博茨曼稱該書是「第一部最偉大的理論物理專著」；

著名天文學家坎貝爾說，《數學原理》是有史以來最罕見的天文物理學巨著；

科學家蘭格稱它為「稀世之寶」，「為機械哲學的研究提供真正的源泉」；

科學家麥克默里說：《數學原理》打破原天體運動的神秘，結束了以前研究中的混亂，給科學「帶來了秩序和體系」。

愛因斯坦在談到牛頓和他的《自然哲學的數學原理》時說：

「自然在他面前好象是一本書，他毫不費力地遨遊其中，......他的偉大之處在於，他集藝術家、試驗者、機械師和理論家於一身。」

牛頓是這樣來總結自己的一生的：

「我不知道我在世界面前成了怎麼樣的一個人，我彷彿覺得自己只是一個生長在海灘邊的男孩，尋覓著光滑的卵石和奇異的貝殼，而在我的面前展現的是一片無邊的真理的海洋，還有待於我去涉足和探索。」

14.《物種起源》作者 查理.達爾文(英國)

1859年達爾文完成了科學巨著《物種起源》。當年12月24日倫敦約翰.默里出版公司正式出版問世。

達爾文的《物種起源》是科學史上的一個里程碑，它標誌著新的科學的物種進化論的正式問世。正如達爾文所說的：「人類的起源和歷史將會得到科學的闡述。」達爾文進化論的基本觀點集中在該書的前四章里。達爾文用大量的事實和豐富的材料說明生物普遍存在著變異現象，變異的基本原因是生活條件的改變；生物不僅有變異性，而且有遺傳性。「人工選擇」和「自然選擇」是進化的基礎；人類通過「人工選擇」可以培養產生許多新的物種；在自然界，物種通過「自然選擇」而產生，「自然選擇」則通過生存競爭而實現；「物竟天擇，適者生存」是生物進化的基本規律。

達爾文的《物種起源》以嶄新的思想體系震動了世界，它象射向舊學說的「火焰」，使宗教迷信的種種邪說原形畢露，它象一束「閃電」，在「上帝創世說」統治的世界裡炸開。理所當然，教會勢力馬上群起而攻之，視之為洪水猛獸。據說，教會列舉的達爾文的最大罪狀就是，他指出人是由猿變來的，若達爾文的這一觀點為世人所接受，《聖經》的「上帝創世說」就會動搖，那是不堪設想的。甚至連達爾文的母校圖書館內也禁止師生借閱《物種起源》。

然而，以英國的赫胥黎、德國的海克、法國的左拉和美國的愛沙.葛雷等為首的進步學者和正直的科學家挺身而出捍衛達爾文的進化論。發生在1860年6月底的牛津論戰在人類科學史上留下了重要的一頁。雖然達爾文本人由於健康原因未能直接參加這場論戰，但赫胥黎等人卻以演講會、讀書會、辯論會以及寫科普文章等形式，迎接挑戰，終於取得這場鬥爭的勝利。

著名學者查爾斯.艾爾伍德總結地指出：「達爾文的著作對人類的思想發展諸方面，特別是生物學、心理學、社會科學等方面產生深遠的影響。人類科學史上的最高榮譽非他莫屬。」

馬克思主義創始人對達爾文的學說也給予了很高的評價。1860年，馬克思讀了《物種起源》以後，在給恩格斯的信中稱這本書「為我們的觀點提供了自然史的基礎」。恩格斯也指出，是達爾文「首先發現了我們星球上有機界的發展規律」。但是，馬克思和恩格斯在肯定達爾文學說的功績的同時，也分析了其中的嚴重缺陷。如過分誇大了動植物界的生存競爭和自然選擇的作用，視其為物種變化發展的唯一原因；又如，達爾文否定自然界存在「飛躍」，只承認緩慢地進化等。

15.《夢的解析》作者 西格蒙德.弗洛伊德(奧地利)

1900年《夢的解析》（又譯<釋夢>)出版。

弗洛伊德在《夢的解析》里把 人的心理活動分為三個層次：本能、自我、超自我。

第一層次特彆強調性本能，這種本能近於原始動物狀態，是潛意識的，遺傳性的是人在出生時就具有的一種本能意識，同時也帶有盲目性、殘忍性，為了達到目的，追求歡快，一個人可不擇手段，不顧後果。

第二層次的自我受到現實原則的制約，要求人們清醒地認識周圍世界。弗洛伊德說：「自我即是本能的無理要求和外部世界的抑制因素之間的協調者。」它可以幫助使人的本能不斷適應外界環境。

第三層次是超自我。這種超越自我的境界強調道德理想和行為準則，以達到人類思維和意識的最高階段。

弗洛伊德認為，假如上述三個層次處於和諧狀態，一個人便覺得合群，愉快；反之，他就感到孤獨、憂鬱。

1939年9月23日弗洛伊德因患口腔癌逝世。倫敦為弗洛伊德舉行隆重的悼念儀式。著名科學家A.G.坦斯利在為英國皇家學會撰寫的訃告里是這樣評價弗洛伊德的理論貢獻的:

「只要我們想起，弗洛伊德是在探索一個前人從未觸及過的領域——人類思維的領域，並且他的理論由於這個領域長期視為森嚴壁壘的禁區而被人忽視，我們就可以認識到，弗洛伊德的理論具有多麼偉大的變革意義。」

16.《相對論》 作者 阿爾伯特.愛因斯坦(美國)

1914年,愛因斯坦被聘為威廉皇家物理研究所所長和柏林大學教授,同時還當選為普魯士科學院院士。第一次世界大戰的爆發並沒有使愛因斯坦中斷對廣義相對論的研究。這樣,他從1905年到1915年用了十年時間,終於創立了廣義相對論,實現了物理學從狹義相對論到廣義相對論的一次飛躍。

愛因斯坦的廣義相對論著重研究了推動宇宙間星球、彗星、流星和銀河運動的「神秘力量」，它給牛頓以來的引力和光理論帶來根本性變革。牛頓認為，引力僅是「一種力量」。但愛因斯坦證明，圍繞一個星球或其他天體的外層空間整個兒是一個引力場，就象一個磁體周圍的磁場一樣；無數個天體，如太陽或恆星都是被巨大的引力場所包圍。廣義相對論不僅對地球和月亮的引力，而且也對離太陽最近的水星的不規則運動作出了科學的解釋。愛因斯坦還指出，物質存在的空間是不平坦的，而是彎曲的，空間彎曲的程度（曲率）取決於物質的質量及其分布情況，空間曲率體現為引力場強度。

1919年5月，在愛因斯坦廣義相對論提出幾年後，英國皇家天文學會組織對日全食的觀察，所攝照片令人信服地顯示了愛因斯坦理論的正確性——光線在射透太陽引力場時是曲折行進的；宇宙兩點之間最短距離不是直線；時間是相對的，時間測量因速度而異；時間與高度、長度、寬度一起構成物體的四大要素。愛因斯坦的廣義相對論進一步揭示了時空結構與物體運動的關係，在科學界引起很大反響。著名物理學家班納希.霍夫曼認為廣義相對論「具有劃時代的意義，使愛因斯坦躋身於牛頓、阿基米德等科學巨匠的行列」。同年11月英國皇家天文學會在倫敦聯合召開會議，聽取日全食觀測小組的研究報告。英國皇家學會會長湯姆遜教授說：

「愛因斯坦的相對論是人類思想史上最偉大的成就之一——也許是最偉大的成就。......這不是僅僅發現一個孤島，而是發現一個新的科學思想的新大陸。」

愛因斯坦因病醫治無效於1955年4月18日溘然辭世。臨終前，他囑咐家人，不舉行葬禮，不埋入墳墓，不建立紀念碑。他的逝世震撼了世界，唁電和唁函從各地飛往普林斯頓。各國報刊登出大幅訃告，出版紀念專輯，以表達對這位科學偉人的哀悼。有的刊物重新刊出法國物理學家郎茲丸在1931年說的關於愛因斯坦的一段話：

「他現在是，將來也還是人類宇宙中具有頭等光輝的一顆巨星，......可以肯定地說，他的偉大能與牛頓相比，按照我的看法，他也許比牛頓更加偉大，因為他對於科學的貢獻更加深刻地進入了人類思想基本概念的結構中。」

愛因斯坦的科學貢獻是不可磨滅的。無數科學家深深地懷念他，正沿著他開拓的道路前進。最近，保羅.奧赫塞道出了大家的心聲:

「對愛因斯坦學說的歷史作用，用『影響"一詞是遠遠不夠的,他提出的理論是『變革性的"。原子時代產生於他的學說,他將把人類引導至何處,我們無法預測,但我們知道,他是我們這一世紀最偉

（四）影響世界的十本書

回憶往往和新的開始相伴相生，尤其在我們剛剛過去的一百年里，人類的歷史面貌發生了翻天覆地的變化，因此，回顧的衝動也強烈得讓人難以拒絕。今天，我們按照不同的年代，回首20世紀的部分有影響的著作，它們或具有劃時代的開創意義，或切中了當年的時代脈搏。也許，同時代的巨作我們無法一一論及，好在我們的回眸重在展示而非比較，畢竟，在每一個讀者心中，都有自己難以忘懷的經典。需要指出的是，我們的選擇僅限於國外作品，而對於中國人而言，許多國內的著作同樣影響了我們的一生。

1、1900年至1909年，闖入神秘的世界 ——《夢的解析》

「我若不能讓天上的神低頭，也要使地下的魔鬼讓路。」

——《夢的解析》中引用維吉爾的名言

20世紀是人類生活變幻最為劇烈的時代，然而，在最初的時刻，剛剛進入新世紀的世界依舊沉浸在一種舒緩、寧靜的生活中。天空中沒有飛機的轟鳴，都市裡也沒有汽車的喧囂，沒有任何跡象表明，20世紀人類的生活會有多大改變。在轔轔的馬車聲中，人類享受著最後的寧靜。

然而，這種寧靜很快就被打破。1900年，一本書遭到了人們最為猛烈的批評，人們帶著鄙夷的神情、用近乎刻薄的語言談論著它和它的作者，儘管該書在出版後的最初幾年裡只售出了幾百本。這就是西格蒙特·弗洛伊德和他的《夢的解析》面臨的最初命運。弗洛伊德公開承認，他的思想「肯定使人們厭惡」，但他仍然自信地堅持：該書有「精神分析和每個研究者必須接受的觀點並從中尋求其訓練手段的最可靠的基礎」。

這本書原本計劃於1899年出版，但是，一位頗富眼光的出版商看出了此書的價值，將它的出版定在具有紀念意義的1900年。《夢的解析》之所以廣受非議，是因為當時的人們更多地將目光集中於書中關於「性」的論述上。《夢的解析》著重探討了「性」對人的行為和思想的影響，無疑觸及到了社會最敏感的神經，「俄狄浦斯情結」這樣的結論，顯然為當時的社會道德所無法容忍。

然而，從今天的角度來看，《夢的解析》作為一本具有劃時代意義之作，其偉大之處並不在於對「性」的驚世駭俗的探討，而恰恰是那些關於夢的獨特、新穎的見解，引導人們推開「夢」這扇大門，第一次真正走進人類深藏的內心世界，發現無法被意識所控制的潛意識，竟然蘊含了如此豐富的心理內容和巨大的創造力。弗洛伊德用一種最理性的聲音訴說了人類的無理性，從更深的層次上闡述了人類的生存狀況。

有人評價說，儘管在弗洛伊德之前，潛意識問題就已若隱若現地在一些作品中流露，但就像利夫和布倫丹曾觸及到美洲海岸一樣，只有弗洛伊德證明了潛意識確實存在，並對其豐富多彩和驚恐可怖加以揭示，是這個領域的哥倫布。

弗洛伊德對20世紀人類的焦慮和夢魘從人性上進行了探討，他所創立的精神分析學派成為20世紀最流行的人本主義心理學派，是哲學上法蘭克福學派「批評理論」的重要淵源，今天，在超現實主義、自然主義、抽象主義的文學藝術作品中，我們都可以感受到它的巨大影響。

2、1910年至1919年，靠推論創造奇蹟——《論運動物體的電動力學》

「E＝mc2」　　　　——愛因斯坦

1905年，一位供職於瑞士國家專利局、名叫愛因斯坦的26歲德國人，在德國科學雜誌《物理年報》上連續發表了三篇論文。其中《論運動物體的電動力學》，提出了根本有別於傳統觀念的空間、時間理論，而在當時，它只在德國引起了一些反響，並沒有得到其他絕大多數物理學家的注意。今天，人們評價說，這3篇論文代表了世界理論物理學方面最重要的成就，即使作者此前從未寫過一個字，僅憑這三篇文章也足以成為偉人。愛因斯坦成了「天才」的代名詞。

在《論運動物體的電動力學》中，愛因斯坦一改以往人們頭腦中的觀念，論證了時間和空間是相對的，只有獨立於觀察者之外的光速是個常數。愛因斯坦證明，當物體的速度接近光速時，其長度就會減小，質量就會增加，時間就會放慢。由此推論，假如物體的速度與光的速度相同時，其長度為0，質量不會再增加，而且時間也就停止了。

愛因斯坦根據這種不可能性得出了一個結論：任何物體都不會以光速和超過光速運動。這項被稱為「相對論」的理論彌補了牛頓物理學長達兩個世紀的不足，愛因斯坦將時間與空間相結合，創立了新的四維宇宙空間的學說。

1916年，阿爾貝特·愛因斯坦發表了《廣義相對論的基礎》，完成了他對牛頓物理學的修正。這一次，愛因斯坦把「物質」的概念引入了他的相對論中，他認為，物質也是空間的一種屬性，同樣與時間密不可分。

廣義相對論在全球科學界引起了震動，質疑也接踵而來。愛因斯坦的相對論，完全是靠個人的非凡智慧完成的純理論探索，他所有的假說都不是源於觀察，而是來自推測，能夠驗證它的實驗非常之少。為此，有人甚至感慨：「廣義相對論是何等美麗的理論，可是實驗卻少到令人羞愧」。有人則說，廣義相對論是理論物理學家的天堂，實驗物理學家的地獄。

相對於那些終其一生而不被承認的偉大天才而言，愛因斯坦是幸運的。依據相對論，愛因斯坦預言，當一束光線通過太陽表面時，它的彎曲程度將是牛頓力學及其所解釋的彎曲程度的兩倍。在相對論提出後僅3年，在1919年出現的一次日食中，他的假說便得到驗證，這使廣義相對論頃刻間聞名於世。

相對論徹底改變了人們對時空觀的認知，帶來了整個物理學的革命。值得一提的是，儘管對於絕大多數人而言，相對論顯然是一個艱深的理論，但愛因斯坦卻一直沒有放棄將它介紹給普通大眾的努力。

從1916年開始，愛因斯坦就不斷對一本淺說相對論的小冊子進行修訂、再版，直至其去世前3年。在這本小冊子中，很少涉及到數學和科學引證。文章的邏輯性自然而完美，「好像有誰已經給作者看過宇宙的運行過程，而他只是把所看到的記錄下來而已」，人們不由得這樣驚嘆。

相對論被認為是「人類思想史中最偉大的成就之一」，其中人們最熟悉的著名公式，E＝mc2，為人類掌握核技術打下了理論基礎。在愛因斯坦的一生中，他一直被公認為本世紀最偉大的思想家。

3、1920年至1929年，因思考而更迷惘 ——《太陽照樣升起》

「一個人並不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。」

——歐內斯特·海明威

20年代的世界，剛剛經歷了戰爭的磨難。人類有史以來最為殘酷的戰爭，使世界變得滿目瘡痍，留在人類心中的創傷更是久久不能平復。彷彿是一個不變的規律：戰爭能使人意識到和平年代不被珍惜的東西，而戰後留給人們的則往往是精神的幻滅。

儘管，20年代的世界經濟並沒有很快從戰爭中恢復過來，但參加過這場戰爭的青年人卻沉溺在享樂之中。戰爭的恐怖和對自己理想的背叛，使整整一代人失去了生活的目標。因此，當1926年，歐內斯特·海明威的小說《太陽照樣升起》出版後，「迷惘的一代」這一稱呼迅速被人們接受，這部小說被奉為青年人的《聖經》。使用海明威式的簡短而厭世的語言成了人們交談的時尚，而那種粗獷而敏感的敘事風格，同樣為人們所喜愛。

「迷惘的一代」緣自小說的前言，是作者從著名女作家格特魯德·施泰因那裡借用來的。客觀地評價，是《太陽照樣升起》，使海明威成為國際文壇上冉冉升起的一顆新星，但它絕不是作者最好的小說。

但是，它卻是作者最敏銳地捕捉到社會脈搏的作品。作為一位自傳性很強的作家，海明威本身就是那些在戰爭嚴重摧殘的道德環境中成長起來的青年中的一員。他參加過那場令人刻骨銘心的戰爭，他目睹了軍功章在戰後市場上被廉價出售，他身邊的年輕人整日尋歡作樂，醉生夢死。這使海明威更加迷惘痛心。

《太陽照樣升起》的原型是作者所處的包括作家、藝術家和需求刺激的社會名流的圈子。但它卻寫出了普通大眾的真實的生存狀態。

他筆下的人物，無法投身於任何偉大的事業，而只能在英勇的、壯美的、有時甚至是殘酷的場景中尋求生存的意義。

「迷惘的一代」並非渾沌的一代，正因為思考，才會迷惘。縱觀海明威一生作品中創造的主人公，也經歷了一個由迷惘空虛到勇敢抗爭的過程。事實上，「迷惘的一代」中的絕大多數人在十幾年後，又投身到了為正義和生存而戰的反法西斯鬥爭中。《太陽照樣升起》敏銳而準確地捕捉到了時代精神，其意義已經遠遠超出了文學的範疇。時至今日，讀者仍然會被其中蘊含的蒼涼所打動。

4、1930年至1939年 ——《就業、利息和貨幣通論》

掙脫漩渦的方舟

「有一個基本心理法則，我們可以確信不疑。一般而論，當所得增加時，人們將增加其消費，但消費的增加，沒有其所得增加得那麼多。」

——J．M．凱恩斯

1929年，一場空前的經濟危機席捲西方，使資本主義世界陷入了嚴重的蕭條和失業的漩渦之中，股市的崩潰，使人們終生的積蓄在頃刻間化為烏有。但是，經濟學家們仍然認為，資本主義制度是一個自我調節的系統，任何干預都是有害的。因此，在最初的幾年，西方各國政府都採取了一種袖手旁觀的態度，甚至堅信「繁榮近在咫尺」。

危機一發而不可收，1933年，西方國家的失業人口已達3千萬，是1929年的5倍多。對於普通人而言，30年代初，找到一份工作，是最為迫切的一件事。人們在問：這場大蕭條何時能夠終結，怎樣才能制止經濟衰退？

在苦苦的期待之中，1936年，英國經濟學家J．M．凱恩斯在其《就業、利息和貨幣通論》中，終於為挽救資本主義經濟開出了「藥方」。在書中，凱恩斯對各國政府自由放任的經濟政策進行了猛烈的攻擊。凱恩斯斷言，市場不是萬能的。在對大蕭條進行了細緻的研究後，凱恩斯提出了一國總產量和就業量取決於「有效需求」的理論。

他認為，增加資本的關鍵是增加需求，而這需要依靠大量、穩定的就業。失業的直接原因是社會對企業生產產品的需求不斷減少，導致資本家不再增加投資，而引發就業減少，造成工人失業。消除失業的辦法，在於實行國家干預。當貨幣政策刺激投資增長的力度不足以完全實現市場調節時，國家必須使用財政政策，把資金直接投資於「公共工程」，以便擴大內需。

《就業、利息和貨幣通論》是西方經濟學一部里程碑式的著作，在西方國家引起了巨大的轟動，迅速被各國廣泛採納。凱恩斯甚至被譽為「經濟學領域的哥白尼」。有人說：「如果不讀凱恩斯的著作，就沒有資格談論經濟學。」事實證明，凱恩斯的經濟學觀點不但避免了大蕭條中的資本主義經濟所遭受滅頂之災，而且在高經濟增長、低失業率的五六十年代，凱恩斯主義及其衍生的宏觀經濟理論，被驚人地證明富有成效。

作為現代最有影響的經濟學家，凱恩斯的《通論》在西方同《物種起源》和《資本論》相提並論，直至今天，它仍在為西方經濟學提供著學術源泉。

5、1940年至1949年，存在著並自由著 ——《存在與虛無》

「我的位置將不是一個聚焦點，而是一個出發點。」 ——讓－保羅·薩特

戰爭，再度降臨世界。而第二次世界大戰所造成的災難，遠非前一次世界大戰所能比擬。人類再度面對一個動蕩不安的世界，目睹一個個人為的慘劇。同時，本世紀科技發展帶來的種種矛盾也開始顯現出來。信仰危機和科學危機同時降臨在世界。人類的出路在哪裡？曾經歷過「一戰」洗禮的人們不再迷惘，在各種幻想破滅的信仰廢墟上，他們渴望找到人存在的真諦。

1943年，法國思想家讓－保羅·薩特的《存在與虛無》一書，樹立起存在主義的大旗，號召人們在危機中尋求自由和光明。從30年代起，薩特就被認為是一個社會的反抗者，一個「不斷地以個人的名義和人們自由的名義向現代世界提出抗議，想恢復人的價值」的哲學家。

薩特的思想一生都在變化，但「人」和「自由」一直是他理論的出發點。在薩特看來，人之所以比物高貴，就是因為人可以自由決定自己的存在，自由地選擇自己的本質。薩特說出了那個時代許多人的心理感受：世界令人失望，人生充滿荒謬。但薩特並不因此絕望。他告訴人們，人類的希望在於，用自己的行動反抗荒誕的世界。因為人是自由的，人是一切價值的創造者，沒有上帝，沒有任何超人的力量，更沒有任何他人能改變你的命運。人是成為英雄還是成為懦夫，全靠你自己去選擇。每個人都應該自由地選擇自己的道路，為自己的生活創造獨特的價值。

在《存在與虛無》中，薩特以人為中心，號召人們在無法改變的情境下，通過自由選擇不斷創造自己的存在，承擔自由的重負，對自己、對整個世界承擔責任。這種哲學引起了飽受戰爭創傷、目睹人性慘遭踐踏的迷惘的一代的強烈共鳴。成千上萬的青年人自封為「存在主義者」，身穿「存在主義服裝」，過「存在主義人生」。人們在咖啡館裡談論存在主義、在劇院里觀看存在主義。此前，還沒有一種哲學思潮能夠如此深入人心，存在主義運動從哲學和文學運動，擴展成了一場群眾運動。

6、1950年至1959年，迷狂中尋求解脫 ——《在路上》

「直到現在我才知道，在衣阿華，小夥子們總是不停地騷動喧嘩，因為是那片土地使他們無法平靜。」

——傑克·凱魯亞克

50年代，無論是二戰中的戰勝國還是戰敗國，都在忙於醫治戰爭的創傷，經過幾年經濟的高速發展，進入了一個相對繁榮的階段，但是，與生活的安定形成鮮明對照的是，人們精神狀態的極度緊張。戰爭的陰影依舊沒有消失，冷戰的恐怖氣氛更是讓人透不過氣來，麥卡錫主義瘋狂的反共鬧劇，使許多人無辜受害，也使人無法表達自己對公共生活的看法。整個社會籠罩在一種個性壓抑的氣氛中。循規蹈矩但近乎麻木的生活與戰後整個西方世界普遍存在的精神危機尖銳對立。

50年代後期，以小說《在路上》的出版及其作者傑克·凱魯亞克為代表，一群號稱「垮掉的一代」率先向這種麻痹狀態發起了挑戰。

他們自認為是被壓抑的社會所打垮，他們對生活的態度很簡單，就是「與社會所公認的一切背道而馳」。《在路上》集中描寫了一群生活在社會邊緣、不務正業的流浪漢瘋狂而自得其樂的生活。他們鄙視那些依靠循規蹈矩而獲得社會承認的人，他們對政治不聞不問，摒棄一切傳統的社會道德和價值觀念，只追求無拘無束的自我表達。這無疑是對社會的一種反抗，然而，他們畢竟走得太遠了，性、毒品、瘋狂的爵士樂成了他們的代名詞，而他們最終也淪為這種迷狂生活的犧牲者。

「垮掉的一代」是一種悲劇，今天，仍然有人在為其當年的荒唐舉止所懊悔；然而，正是當時社會造就了這場悲劇。對全人類而言，都應該從中汲取教訓。

7、1960年至1969年，關注生命與環境 ——《寂靜的春天》

「如果說《權利法案》中沒有保證每個公民享有不受致死毒藥危害的權利，那絕對是因為我們的先父，儘管足智多謀、深謀遠慮，也想像不出這種問題。」

——蕾切爾·卡森

現代社會的發展，往往超出了人們的想像，而在所謂文明進步的背後，人類對自我生存環境造成的破壞，往往容易被有意無意地「忽略」。

60年代，殺蟲劑被世界各國的農場和家庭廣泛應用，而在是否需要控制殺蟲劑使用的問題上，人們還在進行著利弊之間的爭論，更不用說全面禁止這些有毒產品的使用了。

1962年，原本是海洋生物學家的蕾切爾·卡森已經意識到了問題的嚴重性，在當年出版的《寂靜的春天》一書中，卡森大聲疾呼，請關注生命與環境，制止那些因為使用有毒化學品而導致毀滅生命的種種計劃。否則，「寂靜」將不再代表「安祥」，而成為「肅殺」的代名詞。她讓讀者想像一個沒有鳥鳴、雞蛋不能孵化、蘋果樹不能結果的地方，牛倒斃在田野里，孩子們死在操場上。而後，她告訴大家，「這個地方」確實存在，所有這一切都是正在發生的真實故事。

「有史以來第一次，每個生命從有思想時開始一直到死，註定要與危險的化學物品打交道。無論老少，這些化學物質現在正貯存在絕大多數人的身體當中。它們出現在母乳中，有可能會出現在未出生孩子的血管中。」《寂靜的春天》用振聾發聵的聲音，呼喚人類的環保意識。從某種意義上來說，也力圖改變著人類的命運。

儘管受到了來自各種利益集團的壓力和詆毀，卡森卻從未屈服。

她積極協助創辦環境保護組織。在卡森和眾多環保主義者的共同奮鬥下，經過了近10年的努力，在70年代，環保的重要性逐漸被各國政府所認同，環保日益成為世界性的主題。而這一切，也許正是始於卡森和她的那本《寂靜的春天》，難怪有評論者說：「她只用了幾千個詞就使這個世界走向了新的方向。」

正因為如此，我們永遠不應該忘記這位現代環保運動的先驅。

8、1970年至1979年，揭示危機的本源 ——《全球通史》

「人們十分自然地歡迎和採納那些能提高生產率和生活水平的新技術，但是，人們卻拒絕接受新技術所必需的社會變化。」 ——斯塔夫里阿諾斯

世界文明是全人類的共有財富，然而，世界史研究，作為一門獨立的學科，卻始終沒有擺脫以西方為中心的研究角度。因此，1970年，當斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》出版時，格外引人注目。這部通史被認為是第一部由歷史學家運用全球觀點，囊括全球文明而編寫的世界歷史。

《全球通史》分為《1500年前的世界》和《1500年後的世界》兩部分。作者認為，整個世界是一個不可分割的整體，因此，他將目光投向了那些對人類歷史進程產生了巨大影響的歷史事件，著重分析了各種歷史事件之間的有機聯繫和相互作用。作者在記錄西方文明發展的同時，同樣對在儒家文化、阿拉伯文明等影響下的各國政治、經濟、文化作了全面的分析，充分肯定了各民族對世界文明進程所作出的貢獻。作者認為，1500年以前，各種文明是相對平行發展的，而在這之後，隨著「發現新大陸」，各地區文明才真正走上了相互交流之路。

《全球通史》並不是簡單地對人類文明的進程加以總結，它的精華在於，通過對歷史現象的分析，對歷史的發展提出了自己創造性的見解。作者對20世紀，尤其是第二次世界大戰以來至70年代的這段歷史給予了格外的關注。對於人類所面臨的越來越多的社會問題，作者認為，其根源在於技術革命在全球範圍內突飛猛進地發展，而社會革命卻相對沉寂。正是這兩種革命之間的時間滯差，使整個世界陷入了空前的危機。由於具有深刻的思想性和深厚的社會責任感，《全球通史》獲得了極高的評價，被譽為當今社會的「救世箴言」。

9、1980年至1989年，破解時間的咒語 ——《時間簡史》

「時間－空間在大爆炸奇點處開始，並會在大擠壓奇點處或黑洞的一個奇點處結束。任何拋進黑洞的東西都會在奇點處被毀滅。」 ——斯蒂芬·霍金

對於大多數人來說，1988年出版的一本科普讀物《時間簡史》，使他們開始知道斯蒂芬·霍金，這位英國物理學家和宇宙論學者的名字。其實，早在1974年，霍金就曾使人為之側目。當時他提出了一個令所有人震驚的結論。他斷言，黑洞能夠釋放放射線。而根據科學界的「常識」，黑洞是一種假設的衰弱星體，其吸引力極強，甚至連光都無法擺脫其作用，怎麼可能釋放放射線呢？據說，霍金在牛津大學附近舉行的一次天文學會議上所做的這番講話曾把他的一位同行氣得暴跳如雷。

事實上，霍金一直試圖將愛因斯坦的相對論同量子理論綜合起來，這也是愛因斯坦和其他科學家一直未能獲得成功的領域。霍金提出的方程式有助於揭示，為什麼宇宙在150億年的時間裡由一點擴展成無限，以及為什麼它又以一種被稱為「宇宙險境」的方式對其本身進行收縮。

因為他的研究，霍金被譽為本世紀繼愛因斯坦後最重要的廣義相對論學者和宇宙哲學家。

《時間簡史》是一部講述宇宙奧秘的科普讀物，試圖解答人類最古老的命題：時間是有始有終的嗎？宇宙是無限的嗎？在霍金展示給人們的新的宇宙圖景中，他在經典物理學的框架內，證明了黑洞和大爆炸奇點的不可避免性；而在量子物理學的框架內，他研究的黑洞輻射理論證明，大爆炸的奇點不但被量子效應所抹平，而且宇宙正是起始於此。

同愛因斯坦一樣，霍金在他的《時間簡史》中，盡量避免使用晦澀的學術用語，甚至將所有的理論公式都棄之不用。他開玩笑說，別人告誡他，書中每增加一個方程式，書的銷售量就會減少一半。無論如何，霍金取得了成功，《時間簡史》在全球已經售出了幾千萬冊。

人們對於霍金的景仰，還來自於霍金對科學的執著精神和對生活的勇氣。霍金20歲時被診斷出患有肌萎縮性側索硬化，該病將導致癱瘓，醫生甚至預言他還只有兩年的壽命，然而霍金卻創造了奇蹟。儘管如今他只能坐在裝有馬達的輪椅里，依靠一個電腦發聲合成器，以正常人十分之一的速度與人「交談」，但他卻同其他科學家一樣，用自己的經歷告訴世人：執著的探索精神是生命的最大動力。

10、1990年至1999年 ，聆聽未來的召喚 ——《未來之路》

「這是一個絕妙的生存時代，從來也沒有過這麼多的機會，讓人去完成從前根本無法做到的事情。」——比爾·蓋茨

20世紀90年代，對於今天的我們來說，實在是太近了，近到來不及仔細地回味，近到看不清我們昨天所親歷的一切，會對未來產生怎樣的影響。因此，選擇比爾·蓋茨的《未來之路》，更主要的原因不是因為其非同凡響，而是它代表了對人類必將跨入信息時代的信念和對未來的憧憬。

提起蓋茨，有人會帶著複雜的表情說：「哦，那個沒有讀完大學的傢伙。」但是沒有人會否認，這是一個富有傳奇色彩的名字。45歲的蓋茨已經在世界首富的寶座上坐了很長的時間。在短短20年內，從白手起家到擁有150億美元的個人財產，與其說這是蓋茨創造的奇蹟，不如說是信息技術創造的奇蹟。

簡單的生產工具的運用，使人的手足得以延長；蒸汽、電力的使用，增強了人的體力；而信息技術的革命，拓展了人的視野，使個人的智力得以延伸。與工業時代相比，在信息時代，社會的生產和財富的積累方式都將發生翻天覆地的變化。而在世紀之交，人類也正在完成這兩個時代的跨越。

在《未來之路》中，這位微軟公司的總裁希望把他「對技術前景的展望，以及時不時冒出來的想法與這個時代共享」。蓋茨詳盡的闡述了「信息高速公路」對人類未來生活的影響。「更重要的是，我們可以對技術進步的優缺點都加以廣泛的探討，以便讓社會成為一個整體……」。

未來會怎樣，我們期待著。

摘自2000年1月6日《光明日報》邢宇皓

五、影響世界的著名文獻 全五卷

1、影響世界的著名文獻哲學卷

《道德經》《莊子》 《論語》 《新工具》 《哲學原理》《倫理學》

《未來形而上學導論》《實用主義》 《哲學筆記》《實踐論》

2、影響世界的著名文獻經濟卷

《國富論》《資本論》（節錄）《就業、利息和貨幣通論》（節錄）

《科學管理原理》

3、影響世界的著名文獻政治、社會卷

《大學》 《理想國》 《新基督教》 《政府論》《獨立宣言》

《人權和公民宣言》《共產黨宣言》 《社會契約論》《人口論》

《文明及其缺陷》 《後工業社會的來臨》

4、影響世界的著名文獻自然科學卷

《人類的由來及性選擇》 《相對論》 《控制論》《一般系統論》

5、影響世界的著名文獻法律、軍事卷

《法國民法典》《論法的精神》（節錄） 《聯合國憲章》《孫子兵法》

《戰爭論》（節錄）

六、清華大學學生應讀書目

清華大學學生應讀書目

清華大學學生應讀書目（人文部分）張豈之，徐葆耕主編。清華大學教務處、人文社會科學學院編印，1997年9月。

本書參考清華大學校內外專家的意見，提出供清華大學本科生試用的80種書目，其中含中國文化、外國文化、中國文學和外國文學四類，每類20種。

論語

墨子／墨子

孫子兵法／孫子

孟子／孟子

老子／老子

莊子／莊子

荀子／荀子

易傳．繫辭

史記選／司馬遷著；王伯祥選編或來新夏選編

論衡／（東漢）王充

不真空論／僧肇

物不遷論／（東晉）僧肇

神滅論／范稹

壇經／惠能

張載集／張載

四書集注／朱熹

傳習錄／王守仁

明夷待訪錄／黃宗羲

讀通鑒論／王夫之

嚴復集／嚴復

仁學／譚嗣同

孫中山選集／孫中山

詩經選／余冠英選注

楚辭選／馬茂元選注

魏晉南北朝詩卷／丁夏選注

漢魏六朝詩選／余冠英選注

唐詩三百首／孫洙

宋詩選注／錢鍾書選注

宋詩三百首／金性堯選

唐宋詞選釋／俞平伯

唐宋詞選／中國社會科學院文學研究所編選、人民文學出版社出版

古文觀止／吳楚材，吳調侯

三國演義／羅貫中

水滸傳／施耐庵

紅樓夢／曹雪芹

魯迅選集／魯迅

女神／郭沫若

子夜／茅盾

家／巴金

駱駝祥子／老舍

圍城／錢鍾書

曹禺選集／曹禺

青春之歌／楊沫

紅岩／羅廣斌，楊益言

艾青詩選／艾青

理想國／柏拉圖

形而上學／亞里士多德

懺悔錄／聖．奧古斯丁

思想錄／帕斯卡

新工具／培根

論法的精神／孟德斯鳩

社會契約論／盧梭

倫理學／斯賓諾莎

西方哲學史／羅素

科學史／（英國）丹皮爾

哲學史講演錄．導言／（德國）黑格爾

西方的沒落／奧斯瓦爾德．斯賓格勒

悲劇的誕生／弗里德里希．尼采

精神分析引論／西格蒙德．弗洛伊德

文化科學與自然科學／（德國）李凱爾特

人論／（德國）卡西爾

新教倫理與資本主義精神／馬克斯．韋伯

中國科學思想史／（英國）李約瑟

資本主義文化矛盾／（美國）丹尼爾．貝爾

從混沌到有序／普里戈金

伊利亞特／（古希臘）荷馬

奧德修記／（古希臘）荷馬

神曲／（義大利）但丁

堂吉訶德／（西班牙）塞萬提斯

哈姆萊特／（英國）莎士比亞

浮士德／（德國）歌德

簡．愛／（英國）夏洛蒂．勃朗特

紅與黑／（法國）司湯達

悲慘世界／（法國）雨果

高老頭／（法國）巴爾扎克

湯姆大伯的小屋／（美國）斯托夫人

安娜．卡列尼娜／（俄國）托爾斯泰

玩偶之家／（挪威）易卜生

母親／（俄蘇）高爾基

卡夫卡短篇小說選／（奧地利）卡夫卡泰戈爾詩選

鋼鐵是怎樣煉成的／（蘇聯）尼古拉．奧斯特洛夫斯基

雪國／（日本）川端康成

老人與海／（美國）海明威著；董衡巽譯

百年孤獨／（哥倫比亞）加西亞．馬爾克斯

七、北大學生應讀書目

本書目是1998年為北大百年校慶而作。這個書目是由北京大學校內外50多位著名教授推薦。

周易

詩經

老子／老子

論語

孫子兵法／孫子

孟子／孟子

莊子／莊子

史記

壇經／惠能

古文觀止／（清）吳楚材、吳調侯

唐詩三百首／孫誅

宋詞三百首箋注／唐圭璋箋注

紅樓夢／曹雪芹

中國近三百年學術史／梁啟超

魯迅選集／魯迅

中國哲學簡史／馮友蘭著；塗又光譯

中國法律與中國社會／瞿同祖著

理想國／

（古希臘）柏拉圖著；吳獻書譯

神曲／（意）但丁著；王維克譯

哈姆雷特／

（英）莎士比亞著；曹未風譯

思想錄／（法）帕斯卡爾著；何兆武譯

社會契約論／

（法）盧梭著；何兆武譯

純粹理性批判／

（德）康德著；何兆武譯

約翰．克利斯朵夫

（法）羅曼．羅蘭著；傅雷譯

科學史／（英）丹皮爾著；李衍譯

共產黨宣言／馬克思、恩格斯著

資本論(第一卷)／馬克思著

路德維希．費爾巴哈和德國古典哲學的終結／恩格斯著；張仲實譯

毛澤東選集／人民出版社

鄧小平文選／人民出版社

大學生文化素質教育百部名著導讀

共產黨宣言/

卡爾．馬克思．弗里德里希．恩格斯

資本論（第一卷）/

馬克思

社會主義人空想到科學的發展/

恩格斯

家庭、私有制和國家的起源/

恩格斯

帝國主義論/ 列寧

國家與革命/ 列寧

毛澤東著作選讀/ 中共中央文獻編輯委員會編

鄧小平文選/ 中共中央文獻編輯委員會編

論一元論歷史觀之發展/ 普列治諾夫

論個人在歷史上的作用問題/ 普列治諾夫

建國方略/ 孫中山

理想國/ 柏拉圖

政治學/ （古希臘）亞里士多德

形而上學/ （古希臘）亞里士多德

政治學：誰得到什麼？何時和如何得到？/ 拉斯韋爾

社會契約論/ 盧梭

純粹理性批判/ （德國）康德

小邏輯/ 黑格爾

論法的精神/ 孟德斯鳩

人性論/ （英國）體謨

利維坦/ （英國）霍布斯

美學/ （德）黑格爾著；先朱光潛譯

物種起源/ 達爾文

古代社會/ 摩爾根

現代政治分析/ 達爾

政治學說史/ 薩拜因

新工具/ 培根

新教倫理與資本主義精神/ 馬克斯．韋伯

正義論/ 羅爾斯

歷史研究/ 湯因比

社會學大綱/ 李達

外國史學名著選/ 吳子廑

詩經/

楚辭/

周易/

四書章句集注/ 朱熹

道德經/

老子/

莊子/ 莊子

荀子/ 荀子

韓非子/ 韓非

孫子兵法/ 孫武

史記/ 司馬遷

資治通鑒/ 司馬光

明夷待訪錄/ 黃宗羲

文史通義/ 章學誠

四庫全書總目/ 紀昀等

顏氏家訓/ 顏之推

中國神話傳說/ 袁珂

世說新語/ 劉義慶

文選/ 蕭統

古文觀止/ 吳楚材、吳調侯

唐詩三百首/ 孫洙

唐宋名家詞選/ 龍榆生

竇娥冤/ 關治卿

西廂記/ 王實甫

牡丹亭/ 湯顯祖

三國演義/ 羅貫中

水滸傳/ 施耐庵

西遊記/ 吳承恩

長生殿/ （清）洪升

桃花扇/ （清）孫尚任

聊齋志異/ （清）蒲松齡

儒林外史/ 吳敬梓

紅樓夢/ 曹雪芹

毛澤東詩詞集/ 中共中央研究室編

魯迅選集/ 魯迅

女神/ 郭沫若

胡適文存/ 胡適

朱清詩文選集/ 朱自清

聞一多詩文選集/ 聞一多

艾青詩選/ 艾青

子夜/ 茅盾

圍城/ 錢鍾書

雷雨/ 曹禺

駱駝祥子/ 老舍

家/ 巴金

太陽照在桑乾河上/ 丁玲

暴見驟雨/ 周立波

紅旗譜/ 梁斌

青春之歌/ 楊沫

紅岩/ 羅廣斌、楊益言

神曲/ （義大利）但丁

堂吉訶德/ （西班牙）塞萬提斯

紅與黑/ （法國）斯丹達爾（又譯司湯達）

高老頭/ （法國）巴爾扎克

羅密歐與朱麗葉/ （英國）莎士比亞

簡愛/ （英國）夏洛特．勃朗特

牛虻/ （愛爾蘭）艾．麗．伏尼契

浮士德/ （德國）歌德

普希金抒情詩選集/ （俄國）普希金

安娜．卡列尼娜/ （俄國）托爾斯泰

母親/ （俄蘇）高爾基

鋼鐵是怎樣煉成的/

（蘇聯）尼古拉．奧斯特洛夫斯基

馬克思傳/ （德）弗．梅林

老人與海/ （美國）海明威

荒野的呼喚/ 傑克．倫敦

罪與罰/ （俄國）陀思妥耶夫斯基

卡夫卡小說選/ （奧地利）卡夫卡

荒原/ （美）托．史．艾略特

百年孤獨/ （哥倫比亞）加西亞．馬爾克斯

八、大學生必讀書目還有另外一個版本——「2006年大學生必讀書目」

（一）文學部分(37種)中外語言文學經典選介 《詩經》 《楚辭》 《左傳》 《樂府詩選》 《史記》 《唐詩三百首》 《宋詞三百首》 《古文觀止》 《中國十大古典喜劇集》 《紅樓夢》 《人間詞話》 《四書集注》 《魯迅選集》 《女神》 《子夜》 《家》 《駱駝祥子》 《雷雨》 《徐志摩選集》 《生死場》 《沈從文小說選》(一、二)《創業史》 《平凡的世界》 《光的讚歌》 《荷馬史詩》 《一千零一夜》 《莎土比亞戲劇集》 《歐也妮?葛朗台》 《安娜?卡列妮娜》 《老人與海》 《外國現代派作品選》(1—4卷)《爾雅》 《普通語言學教程》 《文藝心理學》 《美學》 《白鹿原》 《葉聖陶語文教育論集》 （二）哲學部分(34種)中國哲學名著選介 《周易》 《論語》 《孟子》 《老子》 《莊子》 《公孫龍子》 《荀子》 《正蒙》 西方哲學名著選介 《理想國》 《哲學原理》 《人類理解研究》 《論人類不平等的起源和基礎》 《純粹理性批判》 《歷史哲學》 《實用主義》 《猜想和反駁》 《科學研究綱領方法》 《存在與時間》 《真理與方法》(上卷)馬克思主義主要哲學著作選介 《1844年經濟學—哲學手稿》 《關於費爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態》 《反杜林論》 《自然辯證法》 《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》 《哲學筆記》 《唯物主義和經驗批判主義》 《實踐論》 《矛盾論》 倫理學名著選介 《反杜林論》 《大學》 《焚書》 《道德形而上學原理》 《正義論》 （三）歷史學部分(31種)中國古代史名著選介《十三經概論》 《史記》 《中國史綱要》 《中國封建社會經濟史》 《中國科學技術史稿》 《中國思想史》 《中國古代文化史》 《中國文化概論》 《歷史科學概論》 《中國歷史學四十年》 中國近現代史名著選介 《劍橋中國晚清史》(上、下)《二十世紀中國史綱》 《孫中山與中國民主革命》 《中國現代思想史論》 《傳教士與近代中國》 《蔣介石傳》 《中國現代化史》(第一卷1800—1949)世界古代中世紀史名著選介 《古代社會》 《羅馬帝國衰亡史》 《君主論》 《風俗論》 世界近現代史名著選介 《簡明日本近代史》 《英語國家史略》(上、下)《法國通史》 《世界科學技術史》 《世界文明史》 《全球通史》 《現代世界風雲紀實》(1900—1990)《蘇聯興亡史》 《第三帝國的興亡—納粹德國》 《美國史新編》 （四）藝術類部分(10種)《西方音樂史》 《中國音樂美學史》 《中國古代音樂史稿》 《中國民族音樂大系》 《音樂欣賞手冊》 《中國藝術精神》 《論藝術的精神》 《美學散步》 《美學史》 《中國美學史》(五卷本)

九、大學生必讀書目錄

博通類（總計280種） （一）必讀（40種）

*《共產黨宣言》《國家與革命》《毛澤東選集》*《鄧小平文選》*《魯迅選集》《中國哲學簡史》馮友蘭*《國史大綱》錢穆《近代中國社會的新陳代謝》陳旭麓《古代漢語》王力主編 *《美的歷程》李澤厚*《萬曆十五年》黃仁宇《鄉土中國》費孝通《長征——前所未聞的故事》索爾茲伯里*《走向世界——近代中國知識分子考察西方的歷史》鍾書河《陳寅格的最後二十年》陸健東*《中國：傳統與變革》費正清與賴肖爾《劍橋晚清史》*《現代化新論》羅榮渠《古詩源》沈德潛*《史記選》王伯祥《傅譯傳記五種》*《荒蕪英雄路》張承志*《孤獨的狂歡——數字時代的交往》吳伯凡《經濟學》斯蒂格利茨*《科學史》Q?C?丹皮爾*《世界史綱》H?G?韋爾斯《第三帝國的興亡》威廉?夏伊勒*《光榮與夢想》曼徹斯特*《西方哲學史》羅素*《精神分析引論》弗洛伊德《理想的衝突》L?T?賓克萊*《展望二十一世紀》湯因比與池田大作《權力的轉移》阿爾溫?托夫勒*《熵：一種新的世界觀》里夫金與霍華德*《控制論、資訊理論、系統科學與哲學》王雨田主編 《社會心理學》）時蓉華《時間簡史——從大爆炸到黑洞》霍金《唐吉河德》塞萬提斯，楊絳譯*《莎士比亞悲劇四種》卞之琳譯《幻滅》巴爾扎克，傅雷譯

（二）選讀（80種）

《網路創世紀》郭良*《數字化生存》尼葛洛龐帝*《文明的衝突與世界秩序的重建》亨廷頓*《第三次浪潮》托夫勒《企業之魂》喬治?吉爾德《莊子淺注》曹礎基《論語譯註》楊伯俊《詩經注析》程使英、蔣見元《世說新語校箋》徐震愕《中古文人風采》何滿子《宋詩選注》錢鍾書*《宋詞賞析》沈祖榮《中國古典小說導論》夏志清《中國大歷史》黃仁宇《中國科學技術史》李約瑟《走出中世紀》朱維掙《在傳統與現代性之間——王韜與晚清改革》柯文*《天朝的崩潰——鴉片戰爭再研究》茅海建*《國學概論》章太炎講演曹聚仁整理*《中國近代思想史論》李澤厚《胡適口述自傳》唐德剛譯註《我的前半生》愛新覺羅?博儀《五四運動：現代中國的思想革命》周策縱《呼蘭河傳》蕭紅《邊城》沈從文*《白鹿原》陳忠實*《傅雷家書》1995年版《燕山夜話》鄧拓《新疆探險八年》斯文?赫定《秘密的中國》基希《中國的新生》詹姆斯?貝爾登《中國的驚雷》白修德《鮑威爾對華回憶錄》知識出版社《逆風沙—一史迪威與美國在華經驗》芭芭拉?塔奇程《海上述林》翟秋白*《朱光潛美學文集》第一、二卷*《意境》宗白華《美育書簡》席勒《哥德談話錄》朱光潛澤《生存空虛說》叔本華*《菊與刀——日本文化的類型》本尼迪克特《八月炮火》芭芭拉?塔奇曼*《資本主義文化矛盾》丹尼爾?貝爾*《藝術哲學》丹納著，傅雷譯《電影是什麼》安德烈?巴贊《愛因斯坦——生?死?不朽》庫茲涅佐夫《未來啟示錄——蘇美思想家談未來》奧辛廷斯基《昨日的世界》茨威格*《西方美術史話》遲軻《十九世紀西方音樂文化史》朗格*《科學的歷程》吳國盛《日本天皇的陰謀》貝爾加米尼《全球通史——1500年以前的世界》斯塔夫里阿諾斯*《全球通史——1500年以後的世界》斯塔夫里阿諾斯《草原帝國》勒納?格魯塞《發現者》》丹尼爾?布爾斯廷《病夫治國》》阿考斯等*《領導人》尼克松*《人類學——人及其文化研究》泰勒《野性的思維》列維—斯特勞斯《民俗學叢話》烏丙安《看不見的手——一微觀經濟學》楊君昌《管理學》羅賓斯*《動機與人格》馬斯洛*《近代心理學歷史導引》默菲《信號?符號?語言》潘諾夫《心理學與文學》萊格*《論法的精神》孟德斯鳩*《論自由》約翰?密爾*《論出版自由》彌爾頓*《通往奴役之路》哈耶克《上尉的女兒》普希金《未來千年備忘錄》卡爾維諾《競選州長》馬克?吐溫《百年孤獨》馬爾克斯《局外人?鼠疫》加繆*《日瓦格醫生》帕斯捷爾納克《好兵帥克歷險記》哈謝克《德里納河上的橋》安德里奇

*《偉大的書——我與西方世界不朽作家的歷險記》大衛?丹比

（三）參考（160種）

*《比較政治學理論—一新範式的探索》奇爾科特《西方國際政治學：歷史與理論》王遞舟*《15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義》布羅代爾《晚斯資本主義的文化邏輯》詹明信*《未來之路》比爾?蓋茨*《大趨勢》奈斯比特《經濟學》薩安爾森《性心理學》藹理士《靈與肉的剖白》D?H?勞倫斯《中國女性的感情與性》李銀河《美國人》丹尼爾?布爾斯廷*《美國文化批評集》趙一凡《美國的民主》托克維爾*《美國劃時代作品評論集》柯恩編 《美國夢尋》待克爾*《人類的群星閃耀時》茨威格《宗教哲學》三聯新知文庫《在國際舞台上——西方現代國際關係學淺說》陳漢文《遺傳學與社會》趙功民《可怕的對稱——探討現代物理學中的美》A?熱《數：科學的語言——為有文化而非專攻數字的人寫的評論性概述》丹齊克《論音樂的美》漢斯立克《論藝術》羅丹《金薔薇》帕烏斯托夫斯基《自殺論》杜爾凱姆*《新教倫理與資本主義精神》韋伯《我的探險生涯》斯文?赫定《為自己的人》弗洛姆*《歷史研究》場因比《歷史學家的技藝》布洛赫《聖雄甘地》拉皮埃爾《林肯傳》桑德堡《梵高傳》歐文?斯通《一個政治家的肖像》茨威格*《人生五大問題》莫羅阿著，傅雷澤《六人》洛克爾著，巴金譯《社會語言學》陳原《話語 心理 社會》戴伊克《希羅多德歷史》《英雄和英雄崇拜》卡萊爾《烏托邦》》莫爾*《作為意志和表象的世界》叔本華*《悲劇的誕生》尼采著，三聯版《物種起源》達爾文《古代社會》摩爾根*《實用主義》詹姆土《實驗心理學史》波林*《西方的沒落》斯賓格勒*《國民財富的性質和原因的研究》亞當?斯密《愛欲與文明》馬爾庫塞《人論》卡西爾著，甘陽譯《金枝——巫術與宗教之研究》弗雷譯*《文明的進程》諾貝特?埃利亞斯《人類困境中的審美精神——哲人、詩人論美文選》劉小楓主編《自然啟示錄》愛默生《分析的時代——二十世紀的哲學家》懷特《問題域外的問題——現代西方哲學方法論探要》俞吾金《君主論》馬基雅弗利《海軍戰略》馬漢*《德國人》路德維希《德國古典哲學新論》古雷加《蘇格拉底的審判》斯東《第二性》波伏娃《人類的藝術》房龍《倫理學》弗蘭克納*《社會心理學入門》阿倫森《十九世紀文學主流》勃蘭兌斯《古拉格群島》索爾仁尼琴《莎土比亞全集》朱生豪譯《莫里哀喜劇全集》李健青譯《一千零一夜》《十日談》薄加丘《巨人傳》拉伯雷《坎特伯雷故事》喬史《秘魯傳說》》帕爾馬《少年維持的煩惱》》哥德著，楊武能譯《瓦爾登湖》索羅著，徐遲譯《唐橫》拜倫《格列佛遊記》斯威夫特《老虎！老虎！》吉卜林*《老人與海》海明威《赫索格》索爾?貝婁《第二十二條軍規》海勒《懺悔錄》盧梭《昆蟲記》法布爾《約翰?克利斯朵夫》羅曼?羅蘭《神曲》但丁《死魂靈》果戈里*《獵人筆記》屠格涅夫《卡拉瑪佐夫兄弟》陀思安耶夫斯基《戰爭與和平》托爾斯泰《靜靜的頓河》肖洛霍夫《白輪船》文特瑪托夫*《震撼世界的十天》約翰?里德《絞刑架下的報告》伏契克《街魂》馬哈福茲《霍亂時期的愛情》馬爾克斯《城堡》卡夫卡《生命中不能承受之輕》米蘭?昆德拉《我們的祖先》卡爾維諾《小世界》戴維?洛奇《等待戈多》貝克特《孫子兵法》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》《太平廣記》*《中國通史簡編》范文瀾《中國哲學史》任繼愈《赫沙河畔談中國歷史》黃仁宇*《統一與分裂——中國歷史的啟示》葛劍雄《中國歷史地圖集》譚其驤主編 《中國通史綱要》白壽彝主編 *《中國學術思想史隨筆》曹聚仁《中國哲學大綱》張岱年*《吾國與吾民》林語堂《中國人的性格》亞瑟?史密斯《中國社會史》謝和耐*《停滯的帝國——兩個世界的撞擊》佩雷菲特《從鴉片戰爭到五四運動》胡繩《太平天國革命親歷記》呤唎《中國建築史》梁思成《中國雕塑史》梁思成《瀛台泣血記》德齡《財主的女兒們》路翎《四世同堂》老舍《雷雨》曹禹*《仟悔錄》巴金《圍城》錢鍾書《子夜》茅盾《春月》包相雅《塵埃落定》阿來《馬橋詞典》韓少功《九月寓言》張偉《鄉愁的理念》董橋《紅樓啟示錄》王蒙《藝海拾貝》秦牧《留德十年》季羨林《江村經濟》費孝通《代價論》鄭也夫*《風聲雨聲讀書聲》朱學勤《擴張與危機》王德勝《人與故事》高小康《姓名論》納日碧力戈《聽者有心》李皖《如是我聞》辛豐年*《現代化的陷階》何清漣*《心靈史》張承志*《周濤散文》《沈默的大多數：王小波雜文隨筆全編》《城市季風》楊東平*《負暄瑣話》張中行*《文化苦旅》余秋雨《幹校六記》楊維《楊振寧文集——傳記?演講?隨筆》《顧准文集》*《1957年的夏天：從百家爭鳴到兩家爭鳴》朱正《胡耀邦與平反冤假錯案》戴

十、三聯書店評選出的20年對中國社會影響最大的圖書

中國的歷史在1978-1998中發生了極其深刻的變化，這20年來的出版物對推動這種變化起到了一定的作用。下面所列的是三聯書城推薦的20年中對中國社會影響最大的100本書。瀏覽一下，看看你讀過幾本。

《愛因斯坦談人生》，杜卡斯主編，世界(出版社簡稱，下同)，1985

《博爾赫斯短篇小說集》，上海譯文，1983

《百年孤獨》，(哥)馬爾克斯，上海譯文，1985

《北島詩選》，新世紀，1986

《變化社會中的政治秩序》，(美)，亨廷頓，三聯，1988

《陳寅格文集》，上海古籍，1983

《醜陋的中國人》，柏楊，湖南文藝，1985

《存在和虛無》，(法),薩特，三聯，1981

《存在和時間》,(德)海德格爾，三聯，1987

《城堡》，(德)卡夫卡，上海譯文，1985

《長恨歌》，王安憶，上海文藝，1996

《鄧小平文選》，人民，1982

《第二性》，(法)波伏娃，湖南文藝，1986

《第三次浪潮》，(美)托夫勒，三聯，1981

《第二十二條軍規》，(美)托夫勒，上海譯文，1983

《短缺經濟學》，(匈)，科內爾，經濟科學，1985

《獨白下的傳統》，李敖，人民文學，1991

《動物莊園》，(英)，傲威爾，上海人民，1996

《大飯店》，(美)，阿瑟郝利，上海譯文，1982

《第三波》，(美)亨廷頓，上海三聯，1998

《傅雷家書》，三聯，1981

《廢都》，賈平凹，十月文藝，1983

《歌德巴赫猜想》，徐遲，人民文學，1978

《過渡時期經濟學》，(俄)布哈林，人民，1981

《管錐篇》，錢鍾書，中華，1984

《光榮與夢想》，(美)曼徹斯特，商務，1981

《公有制宏觀經濟理論大綱》，樊綱等，上海三聯，1990

《顧准文集》，貴州人民，1995

《故鄉天下黃花》，劉震雲，作家，1996

《後工業社會的來臨》，(美)貝爾，商務，1986

《後現代主義與文化理論》，(美)，傑姆遜，北京大學,1995

《胡雪岩全傳》，高陽，中國友誼，1987

《紅樓夢啟示錄》，王蒙，三聯，1990

《皇帝新腦》，(英)，彭羅斯，湖南科技，1993

《海子詩全編》，上海三聯，1987

《激蕩的百年史》，(日)，吉田茂，人民教育，1981

《經濟學》，(美)，薩繆爾森，商務，1982

《經濟學》，(美)，斯蒂格利茨，中國人民大學，1996

《精神分析引論》，(奧)，弗洛依德，商務，1985

《金庸作品集》，三聯，1993

《科學研究的藝術》，(美)貝弗里奇，科學，1979

《寬容》，(美)房龍，三聯，1985

《渴望生活》，(美)斯通，上海人民美術，1983

《開放社會及其敵人》，(德)波普爾，華夏，1988

《論自由》，(英)密爾，商務，1981

《流放者的歸來》，(美)考利，上海外語教育，1996

《戀人絮語》，(法)羅蘭，巴特，上海人民，1992

《美的歷程》，李澤厚，文物，1981

《賣桔者言》，張五常，四川人民，1988

《馬橋詞典》，韓少功，作家，1997

《魔鬼辭典》，(美)比爾斯，灕江，1991

《男人的一半是女人》，張賢亮，百花文藝，1986

《挪威的森林》，(日)村上春樹，灕江，1989

《歐洲現代畫派畫論選》，(英)郝斯，人民美術，1981

《平凡的世界》，路遙，人民文學，1989

《棋王》，阿城，作家，1987

《情人》，(法)杜拉斯，上海譯文，1989

《人有人的用處》，(美)維納，商務，1981

《人論》，(德)卡西爾，上海譯文，1985

《日本為什麼「成功」》,(日)森島通夫，四川人民，1986

《論美國的民主》，(法)托克維爾，商務，1991

《隨想錄》，巴金，人民文學，1981

《社會契約論》，(法)盧梭，商務，1981

《世界史綱》，(英)維爾斯，人民，1982

《沈從文文集》，花城，1984

《雙桅船》，舒婷，上海文藝，1982

《社會主義政治經濟學》，厲以寧，商務，1986

《土與中國文化》，(美)余英時，上海人民，1986

《山坳上的中國》，何博傳，貴州人民，1988

《生命中不能承受之輕》，(捷)昆德拉，作家，1991

《時間簡史》，(英)霍金，湖南科技，1992

《數字化生存》，(美)尼葛洛龐蒂，海南，1996

《撒哈拉的故事》，三毛，中國友誼，1984

《外國現代派作品選》，上海文藝，1981

《萬曆十五年》，(美)黃仁宇，中華，1983

《我的生活故事》，(美)海倫凱勒，外文，1991

《我的精神家園》，王小波，文化藝術，1996

《王朔文集》，華藝，1991

《西方哲學史》，(英)羅素，商務，1981

《喧嘩與騷動》，(美)福克納，上海譯文，1985

《新科學》，(意)維柯，人民文學，1985

《新教倫理與資本主義精神》，(德)韋伯，三聯，1986

《新概念英語》，(英)亞歷山大，上海譯文，1984

《心靈史》，張承志，花城,1990

《學習的革命》，(澳)德萊頓等，上海三聯，1996

《1884年經濟學-哲學手稿》，(德)馬克斯，人民，1979

《約翰.克里斯朵夫》，(法)羅曼羅蘭，人民文學，1980

《野火集》，龍應台，湖南文藝，1993

《尤利西斯》，(愛)喬伊斯，人民文學，1995

《資本主義》，社會主義和民主主義，(德)熊彼特，商務，1980

《資本主義論叢》，(法)布羅代爾，中央編譯,1997

《莊子說》，蔡志忠漫畫，三聯，1991

《中國科學技術史》，(英)李約瑟，科學，1979

《中國古代房內考》，(荷)高羅佩，上海人民，1990

《走向現代化》，(美)英克爾斯，四川人民，1983

《自由選擇》，美弗里德曼，商務，1993

《自由秩序原理》，(奧)哈耶克，三聯，1997

《增長的極限》，(美)米都斯等，商務，1993

《曾國藩》，唐浩明，湖南文藝，1991

《張愛玲文集》，安徽文藝，1993

《追憶似水年華》，(法)普魯斯特，譯林，1991

《展望二十世紀》，(英)湯因比，(日)池田大作，世界，1986