北大哲學系教授魏常海講解《心經》

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《心經》很短，只有260個字，是屬於般若系統的經典。大乘佛教形成的最早的經典就是般若類經典，大概有600卷，從公元前後開始，到公元五世紀、六世紀陸續產生。《心經》是產生比較早的。有一部經是把般若類的思想做了一個概括，就是《金剛經》。《金剛經》再濃縮就是《心經》，般若類經典的核心，是精要。《般若心經》的心就是濃縮的意思，今天我們一起來學習探討這部經典。

《心經》翻譯最好的本子有兩種，一種是鳩摩羅什翻譯的，名字叫做《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，鳩摩羅什把印度佛教的大乘思想很準確的翻譯成了中文，從鳩摩羅什的翻譯後，中國人對佛教的理解才開始準確了。另一種是玄奘翻譯的，就是我們現在手裡的這個本子，讀起來流暢，與鳩摩羅什翻譯的關鍵性的語言都是一樣的。這兩個最好的本子思想是一致的，沒有出入。對《心經》的整體思想會有個很好的把握。下面我們逐一講解。《心經》按照傳統分為七個部分。

第一部分——總綱分:

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

這是《心經》中最重要的部分，是總綱。觀自在菩薩，鳩摩羅什翻譯成觀世音菩薩，一般理解為是同一個人。也有不同看法，認為觀世音菩薩是因位菩薩，觀自在菩薩是果位菩薩。行深波若波羅蜜多時，般若的意思是智慧，不是我們一般所認為的智慧，是出世的智慧，大智慧，超越世間所有的智慧，是關於空的智慧。波羅蜜也翻譯做波羅蜜多，是一樣的，是到彼岸的意思。通過般若智慧就可以到達彼岸。涅槃的彼岸，覺悟的彼岸。修行一種從此岸到彼岸，從不覺悟到覺悟，從世間到出世間，超出生死苦海的大智慧，即般若波羅蜜多。

行深：就是行菩薩行，含修行六度：布施、持戒忍辱、精進、禪定、智慧。深是徹底的意思，通過六度修行超脫生死的大智慧。照見五蘊皆空：修行大智慧到徹悟的時候就是照見五蘊皆空。照見：人修行到一定境界時的觀照和內心體驗到的；

五蘊皆空：五蘊（五陰）：色、受、想、行、識，蘊：包含、覆蓋。包含世界上的萬事萬物。五蘊：即指構成人的五類聚合要素：色、受、想、行、識。色：即物質世界，對人來說即指構成身體的物質；受：即各種感覺、感受；想：即表象形成概念的思維活動；行：即意志產生的行為；識：即統一各種心理作用的意識。色受想行識就是物和心（精神）的關係。五蘊都是空的，眾生都是生生滅滅的，都是空的，空不要理解為什麼都沒有。此處的空為緣起性空的意思。佛教中所講的空都是緣起性空。緣起性空首先承認這個東西是有的，但是這些東西是緣起的，都是靠別的條件才有它的。《阿含經》中的經文，原文是「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」意思是世界上的任何東西都是緣起。 如：我們坐在這個房間里講課，就是因為有土木瓦石和人工，才能蓋這個房子，這就是此有故彼有，房子是獨立的嗎？是永遠不變的嗎？土木瓦石也有壞的時候，這些它所依託的因素一旦沒有了，這個房子也就不會有了，這就是此無故彼無。再如：蘋果，種下一粒種子，陽光，水，長成蘋果樹，長小蘋果，再長大……，其它同此，人也是一樣，人也是因緣和合才有的。有和無是在空間上說，生和滅是時間，所有的事物都是在時空上流轉。

度一切苦厄：如果能把人生看透，世界看透，精神世界就能達到安樂世界。就不會再有佛家講的八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊勝苦。生本身是好事，但從出生開始就走向死亡，也是一種悲劇。前面七苦都要歸於第八苦五蘊勝苦，因為人都是從五蘊和合而成。五蘊勝苦，勝：物質和精神的追求過分，即五蘊的追求越是過分越是苦。有的人認為自己前面七苦都沒有，平時的感情、思想、慾望和追求不一定能說就帶來了苦，但第八苦人人都有體驗，即使沒有長久的苦也有一時的苦。人生有快樂和幸福的方面，但八苦仍然成立，就算是幸福和快樂還是要轉成苦，從形式上苦有三種，一是苦苦：苦真是苦，真的有求不得，愛別離；二是壞苦：本來是高興的東西，被破壞了，變成苦了。世界上的很多東西在不斷轉換，就像老子所說的禍福相依，寓言《塞翁失馬》都是講的這個道理；三是行苦：萬事萬物包括人都是在生住異滅中的進行，最後都是行到死，到了死的時候，高高興興的事情都帶不走，生不帶來，死不帶去。因此最終還是苦。《心經》說照見五蘊皆空，度一切苦厄，即是解脫。

第二部分——色空分：

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

色空就是色和空的關係，進一步解釋五蘊皆空，緣起性空。 緣起性空就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。色不異空和空不異色簡單的說就是色和空沒有區別，不是兩個東西，佛教講的色空不是桌子是色，空間是空，要特別注意，色和空沒有什麼不同，他講的是同一個東西的兩個方面。一個桌子一方面是色，是有形的，另一方面它是空的，它是緣起的，它是別的東西和合而形成的，如果其它東西沒有了，就不再有這個桌子。色即是空，空即是色：這一個東西的兩個方面，誰也離不開誰。我們說這個桌子是緣起性空，說這個桌子是色，但它離不開空，如果離開桌子單說空也不行。只能有這個桌子才能說這個桌子空。桌子本身沒有固定不變的性質。不理解緣起性空就什麼都理解不了，甚至理解歪了。受想行識亦復如是：這幾個字極其重要，展開了講應該是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色 ；受不異空，空不異受，受即是空，空即是受 ；想行識也如此，色受想行識是人所有的，因此人的五蘊都是緣起性空的。

道家對此早有認識，莊子的思想比《心經》出現的還要早。莊子講的故事《莊周夢蝶》，莊周和蝴蝶的不同都是在夢的世界裡，因此得出結論是天下任何事物都是物化，歸根到底是一切事物都是緣起性空，對人生也就看的更開。莊子說，貪生生迷惑，怕死很盲目，貪生就像一個少小離開家的孩子一樣，不知道家在哪裡，可能回到家挺好。視死如歸就是從莊子處來的。莊子《齊物論之麗姬悔泣》（從前有一個美麗的姑娘，原來是鎮守「艾」那個邊疆地方的人的女兒。晉國的國君看到她美貌，就把她搶去當妃子。當晉國剛迎娶她的時候，她哭得非常傷心，眼淚把衣服都濕透了。後來她到了晉國的皇宮，與國王同床共枕，吃的是甘美的魚肉，過著幸福的生活，她反而後悔當初的哭泣了。）莊子說人都知道死不好，但誰知道是不是死後像那個美女一樣個，感覺很好呢。

莊子《鼓盆而歌》，（莊子的妻子死了，惠子前往表示弔唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：「你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！」 莊子說：「不對哩。這個人她初死之時，我怎麼能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢卧在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。」）

緣起性空的思想傳到中國已經成為了中心思想之一。比如：六祖慧能頌偈子：「菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清靜，何處惹塵埃。」（敦煌本），神秀的偈子不是不講空，只是慧能的這首偈子講的是緣起性空。一定要知道《金剛經》中所講的空是緣起性空。《金剛經》的論證形式：所謂A,即非A,是名A,這就是緣起性空的邏輯。有個笑話，毛澤東一次接待緬甸佛教代表團，來之前，毛與趙朴初聊天，說佛教中的話真的很有意思，比如所謂趙朴初，即非趙朴初，是名趙朴初。這是辯證法，不是一無所有。對佛教的認識有兩種邊見：一種是有，一種是斷滅空，即認為什麼沒有，什麼都是假的。佛教非常反對斷滅空，《楞伽經》中有兩句話：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。如果沒有正確的理解，寧可取第一個錯誤，哪怕像須彌山一樣大，有不可怕，但順著這個有，可以證悟；但是有草籽那麼大的斷滅空都會很要命。

第三部分——本體分：

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

此部分所說的本體與現代哲學的本體論不同，佛教是本質論，不是本體論，緣起本質上是性空，並不是緣起背後還有個性空支持。馬克思主義也是本質論，講世界是物質的世界。

這部分是回答前面見所說的諸法空相是什麼樣子？是諸法空相，「是」在此處為此的意思，空相：空的樣子，不生不滅，不垢不凈，不增不減。包括人在內，這是一切事物的最基本的性質，但與事物的具體屬性又不同。人本來是有佛性的，與佛一樣，未成佛時不等於佛性沒有或者佛性被污染了，也不等於佛性減了幾分，少了幾分。同樣佛性顯現出來呢，並不能說佛性就生出來了，就增加了，乾淨了。無論從事物的本質來看，還是從人的修行和佛性角度來說都是不生不滅，不垢不凈，不增不減。

第四部分——妙用分：

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

前面講了本體，本體也是本質，本質是這個樣子，如果你領悟了這種本質，可以由體啟用，它有它的妙用，下面就是妙用分。其實妙用分我看講的也不光是用，它講的還是體。所謂妙用就是說，你前面所理解的緣起性空這個本體，那麼對下面一系列的問題會有一個更確切的領悟。

是故空中無色，無受想行識，這就是我們前面反覆講的，色受想行識五蘊本質上是空的。「無」表達的不是完全沒有，表達的也是緣起性空，你不能執著這個東西，下面講的無，都是這個意思。離開對這個東西的一種錯誤的執著和一成不變的想法。即是講五蘊的緣起性空。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。此處講十二處（十二入）、十八界都是緣起性空，六祖慧能曾立遺囑，要求後人學習三科。三科：佛教大小乘都承認的分類法，即把一切諸法分為五蘊、十二處（又稱十二入）、十八界。這是佛教中對於宇宙萬有的廣略不同的三種分類。十二處：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對的客觀對象。十八界：即六根、六塵以及由此而產生的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。這幾句話在概括十二因緣，即：從無明開始，二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死，十二因緣都是緣起性空，所以說乃至無老死，無老死盡，每一個環節都是緣起性空。十二因緣不是說都沒有，緣起性空這個無不是根本沒有，它是緣起法，一旦覺悟，超脫之後，你就會離開生死，它是假法。因果報應有信仰的方面，也有事實的方面，因果是客觀事實。想想自己的所作所為，都是有因果規律的，一個人做的事情最後能否達到預想的目的，與思想是否正確都是有關係的，這就是因果法。佛教里講的業，業就是你過去所思、所想、所做、所為，它會對你後來有影響。業有兩種，一是個業，個人的業，講個人過去做的事情，你會得到相應的果報；一是共業，共同的業。一個集體，一個團隊，你的集體意識或者主流意識，主流做的事情怎麼樣，一定會影響你的團隊，今天做的從長遠看一定會帶來影響。佛教講的因果律是非常有道理的，三世信不信由你們，但是因果報應、因果律你們是一定要信的。什麼都不信是一定做不好事情的，馬克思主義也講因果律。佛教講你以後是好是壞，結果怎麼樣，不是外在的東西，主要是你自己，你自己可以決定你自己。儒家也有這種思想，孟子講禍福都是自己求得，《詩經》中有句話自求多福；《尚書 太甲》中也說：天作孽,猶可違;自作孽,不可活。天作孽，天災，洪水、地震，將來地震也可以預報了，有天災了可以走了，躲開。但是自作孽，一定逃不掉。剛才講十二因緣緣起性空，不是說它沒有，人在沒有覺悟之前，沒有達到佛的境界之前，你在生死輪迴中就有因果報應，因果報應是存在的。十二因緣講有無明，然後……是因緣循環。

無無明，也就無無明盡，這裡面有個區別，不光是針對我們常人，它與小乘佛教也有區別，小乘佛教講有無明，小乘佛教講無明盡。小乘佛教有聲聞，有緣覺，緣覺是他體驗到十二因緣，因為人有無明，然後產生貪愛，貪愛之後就生生死死在那轉悠，緣覺有這點覺悟，覺悟之後覺得這是悲哀的，就去掉貪愛，去掉貪愛就能剋制無明，讓它起不來，起不來當然就超脫了。就可以達到無明盡，就可以到涅槃，小乘佛教是厭離生死，樂求涅槃。他追求的是無明盡，後面追求的是老死盡，沒有煩惱，脫離生死。大乘思想說無明和老死都是沒有根本覺悟的在轉悠，如果根本覺悟了就是緣起性空，這時候不是追求不是無明盡，老死盡，追求大慈大悲，普度眾生。生死即涅槃，煩惱即菩提，菩提及煩惱。《楞伽經》講兩種人不能成佛：一是斷了善根的人，一是菩薩一闡提，不是不能成佛，而是他不成佛，他追求的境界是自己不脫離生死，而是所有的人成佛後自己才成佛——地藏王菩薩。這是大乘佛教的思想。不是說你一個人擺脫生死，從此岸到彼岸，而是你要在現實中普渡眾生，人生下來幹什麼，如果都是緣起性空，人活著有什麼意義，人活著是有意義的，是你先覺悟，同時讓眾生與你一起覺悟，你承擔著這樣的責任，這就是你人生的使命，你的歷史使命和人生價值。大乘佛教不是很消極的東西，是非常積極的。

無苦集滅道，無智亦無得。四諦：苦、集、滅、道，證悟四諦是聲聞境界，最高境界是羅漢果位，戒定慧，八證道都是解脫之道，都是追求離開生死，大乘認為真正的菩薩道這是不夠的。無智亦無得。的到最高的智慧不是另外得到的，所有的一切都是緣起性空，悟到了最高的智慧，也是本有的東西。通過修行把人人都有的東西顯現出來了。

第五——果德分：

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

修行的境界得到了什麼？因為有前面的無所得，所以才有這裡的有所得，證得了境界後，就可以心無掛礙，不會再去鑽牛角尖，就不怕什麼了也不會悲傷和焦慮了。遠離顛倒夢想，徹底了解這個世界緣起性空，人生是緣起性空的。究竟涅槃：達到最高境界，小乘聲聞覺是不究竟涅槃，他仍然有執著，執著涅盤和生死有區別，它是在生死之外求得一個涅槃。真正的涅槃是在這個世界上完全徹底的實現，就在做事情的當，你做這個事情的意義，就是讓人人達到最終覺悟，這才是究竟涅盤。所以說三世諸佛都是修行般若波羅蜜多而得以成佛的，證得無上正等正覺。緣起性空證悟不容易，真正達到心無掛礙，達到心裡什麼都沒有，說是說，但不容易做到，但還是要向這個方向努力，而且不是說一時做做就行了，我禪定的時候心無掛礙，等我出定的時候又有掛礙，還是不行。《金碧峰禪師的故事》（明朝朱元璋建新政權後，賜給五台山碧山寺方丈金碧峰禪師一個玉缽，禪師非常喜歡。金碧峰禪師自從開悟以後，能夠放下對其他諸緣的貪愛，唯獨對這個吃飯用的玉缽愛不釋手，每次要入定之前，一定要先仔細地把玉缽收好，然後才安心地進入禪定的境界。有一次，閻羅王因為他的世壽已終，準備把業報還清，便差幾個小鬼來捉拿禪師。金碧峰預知時至，想和閻羅王開個玩笑，就進入甚深禪定的境界里，心想， 看你閻羅王有什麼辦法。幾個小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不到金碧峰，眼看沒有辦法向閻羅王交差，就去請教土地公，請他幫忙想個計謀使金碧峰禪師 出定。土地公想想，說道：「這位金碧峰禪師最喜歡他的玉缽，假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽，他心裡挂念，就會出定了。」小鬼們一聽，就趕快找到禪師的玉缽，拚命地搖動它。禪師一聽到他的玉缽被搖得砰砰地響，心一急，趕快出定來搶救，小鬼們見他出定，就拍手笑道：「好啦！現在請你跟我們去見閻羅王吧！」金碧峰禪師一聽，了知一時的貪愛幾乎毀了他千古慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，並且留下一首偈曰：若人慾拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。當下進入了無住涅槃的境界。）

第六部分——證知分：

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

大神咒：神用莫測，神妙；

大明咒：所有黑暗的地方都能照到；

無上咒：沒有更高的咒了，至高無上；

無等等咒：無有可以與之類比，還有一種說是平等的，與佛平等。

第七部分——秘密分：

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

此句的意思：自度去，度他去，度到彼岸去，普度眾生到彼岸去，速疾成就證菩提

揭諦：普度眾生中度的意思。波羅揭諦：到彼岸去；波羅僧揭諦：普度眾生到彼岸去；菩提：無上最高的智慧，薩婆訶：速疾。