無雲晴空（下）??蔣貢康楚仁波切

轉載

字彙解說

　　灌頂　梵文「Abhisheka阿比薛卡」，藏文「wang旺」。在此儀式中，上師把本尊的壇城介紹給學子，允許他觀修此本尊法。除了灌頂外，我們還需口傳(藏文lung)，以及實修上的指導(thri)，這樣金剛乘的修行才能更具效益。　　阿底峽(九八二～一O五四)是印度超戒寺佛學院的一位學者兼大禪師。經藏王多次邀請入藏傳揚佛法後，他終於允諾成行，並把餘生貢獻在那裡。他的學生種敦巴是噶當巴傳承的創始者。　　中陰 亦譯中有，通常指死亡與來生之間的狀態。但事實上總共有六種中陰：生活、睡眠、禪定、死亡、實相與來生等中陰。　　菩提心　一種為利眾生而求開悟的發心，又分相對與究竟二菩提心。相對菩提心包含為了他人福祉而求開悟的願力，以及將此願力帶入六度解脫的實際修行；究竟菩提心則是空性與慈悲不二的了悟。　　菩薩　一個為了眾生的福祉從不厭疲或退轉的人。狹義來講，它指慈悲完全開展，已悟入空性的眾生；廣義地說，則是任何已受菩薩戒，並誓言為利眾生願成佛的人。　　混沌心　此指住於阿賴耶心的另一個面向，也就是第七意識，它是迷惑以及我執的根源。　　　　空行母　在行者尋求智慧的過程，空行母代表一種幫助推動的力量。她們顯現祥和、半怒以及忿怒尊的形相；有些空行母本身是本尊，有些則是各種保護法教和行者的能量(氣)，也有根本無益於眾生的空行母。　　法界　現象界、諸法實相。　　證悟　它也指成佛。「佛」的藏文是由兩個音節組成的「桑給」，顯示了成佛的兩個特點。「桑」代表「凈化無於」，也就是完全消除了一切障礙，包括睡眠中的無明；而「給」則是「完全彰顯」，指的是一切功德與智慧完全地開展。證悟與成佛，代表一種完全清凈和智慧的狀態。　　岡波巴四法　由岡波巴所寫的一個短文：　　願心向佛法　　願循道精進　　願道凈惑　　願惑成智　　大鵬金翅鳥　一種古代印度神話中的鳥，它由蛋孵出後，馬上長大為成鳥，因此也象徵覺悟的境界。　　自他交換　藏文「東練」，一種源自噶當派的禪修方法，觀想將自己的一切功德美善施與眾生，自己則承當他們的苦痛罪業，目的旨在馴心，以及發展菩提心。　　上師相應法　又稱「上師瑜伽」，是一種禪修法門，藉此了悟自心與師心以及究竟實相(成覺)是無二無別的。　轉世　藏文「祖古」，指藉由精神上的證悟，已有能力為了眾生自由自在地在世間化現的人。《解脫莊嚴寶鬘》岡波巴最重要的著作之一，也是噶舉上師經常使用的法本，藉此教導大乘的道次第。　噶當巴　由阿底峽尊者的學生所傳下的一個教派，雖然它未被延續下來成為一個主要教派，但它的法教早已融入藏密的四大教派之中了。　噶瑪巴　噶舉傳承的精神領導，他也是諸佛菩薩事業的化現，此點由名字本身即可看出，因為「噶瑪」(中譯「羯磨」)意指「業」或「事業」。第一世噶瑪巴杜松淺巴(一一一O——一一九三)是岡波巴的主要弟子，在他圓寂之前留下了一封信，清楚地指出他下一世轉世的地點等等：依此描述，第二世的噶瑪巴·噶瑪巴希(一二O六—一二八三)自然地降生成為第一世噶瑪巴的轉世——他是西藏歷史上第一位被正式承認的轉世。從那時起，噶舉傳承便由噶瑪巴傳襲了下來，歷代噶瑪巴也都溜下有關下一世轉世的清楚指示。　　三身　法身是成覺本身，它是心以及空性的本質，屬自利的；報身輿化身則由於悲憫眾生而做的化現，屬利他的。像金剛薩埵這樣的報身佛，菩薩才能直接接觸得到；而化現為人身的釋迦佛屬化身佛，不具特別證悟者均能看到。三身一體稱為「法界體性身」。　　〈遷波噶舉傳承祈請文〉 它是一個大手印的濃縮本，由第六世大寶法王的弟子蔣培桑波所寫——他同時也是第七世大寶法王的老師。　　中觀　由佛陀所傳關於空性以及諸法究竟實相的哲理，後來由印度的大成就者如龍樹、法稱等所注釋，並成為金剛乘的佛學理論基礎。　　大圓滿　梵文「瑪哈阿底」，藏文「卓千」，與噶舉傳承的大手印相似，最主要由寧瑪派所傳。在談到根與果，它們是一樣的，唯一不同在於法道輿修行的方法。　　大手印　梵文「瑪哈穆卓」，藏文「恰嘉千波」，一個實相的「大印」或「大象徵」，分為根、道、果——根大手印談到心的本質與正知見，道大手印則是大手印的實修與應用，而果大手印便是心性的證悟。　　〈大手印祈請文〉為第三世大寶法王讓炯多傑所寫的一個有關心性的祈請文。　　瑪哈悉達　大成就者。一位已得出世與入世二成就的金剛乘行者。　　瑪哈班智達　　印度人給予高度成就者的一個頭銜。　　梅紀巴　又稱梅紀，公元第十一世紀的大成就者。瑪爾巴由他接受了大手印的法教。　　曼達　　它有三個意義——1、諸佛菩薩的壇城；2、充滿珍貴寶物的宇宙，在獻曼達時，我們藉著觀想將它供養給諸佛菩薩；3、圓盤上置一個象徵性的宇宙。　　加行　修習大手印的前行。又分四共加行與四加行，前者包括：人身難得、無常、業力和輪迴是苦；後者則包括；皈依發心、金剛薩埵、獻曼達和上師相應法。　　止修九法　在註解里，止修之道寫在九點裡：安住、恆住、再住、正住、自律、止息、完全止息、一心不亂、均勻止息。指導精要則將五種止息的發展過程，以五種象喻描述成五個階段：瀑布、隘道的山洪、寬廣慢流的河流、寧靜的海洋，以及秘寶的明燈。　　波羅蜜　六波羅蜜，或曰六種度脫的法門，是大乘的精要。分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪修與般若；依某些其他的教法，另有四種波羅蜜，它們是善巧、願力、力量和智慧。　　善巧之道　　雖然二乘均包涵了證悟的善巧方法，但由於金剛乘豐富的具力、修行方法，更因此被稱為「善巧之道」。在金剛乘里，作觀的禪修是為「善巧道」，而無作觀的禪修稱為「解脫道」，這中間有所分別。　　般若　即第六波羅蜜多，乃超越的智慧。唯有籍由般若智慧，前五度才能成為解脫的工具。波羅蜜多就是了悟實相是超越，是離於空、有二邊的，由於此等了悟將導致證覺，因此波羅蜜多常被稱為「諸佛之母」，以佛母為象徵。　　緣覺或獨覺佛　他們一心想解脫輪迴而達涅槃，有以下幾項特點：厭離輪迴、欲入涅槃、少慈悲心、自負我慢、事師秘密、渴望獨居。他們的法道主要是關修十二因緣法。　　實相　有相對與究竟二實相。一切諸法皆基於因緣之生滅，是為相對實相；而一切諸法皆空，無緣執的萬法本性，是為究竟實相。　　仁波切　本意為「珍寶」，引喻為「寶上師」，為藏人對證悟上師的恭稱。　　薩迦班智達(一一八一——一二五一)貢噶嘉真的尊稱，他是薩迦傳承一位非常重要的祖師。　　<七支供養文>　一個累積功德的祈願文，包函：禮敬諸佛、廣作供養、懺悔凈障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、普皆迴向。　　聲聞佛　這些即一心期望解脫輪迴而達涅槃境界的，有以下幾項特點：厭離輪迴、欲入涅槃、較少慈悲。他們的法道是觀修四聖諦與其十六行相。　　五蘊　　蘊就是我們經驗覺受的積集，它們是色、受、想、行、識。只要我們一天未悟，便一天相信它們是真實的；但只要我們關照它，便會發現在五蘊(或任何一蘊)之內或外均找不到一個自我。　　如來藏　佛性，每位眾生本來具足的成佛種子。　　經教　　佛陀的教法大致分為經教和密續。經教函括一切小乘和大乘的教法，而密續則指金剛乘的教法。　　三根本　上師、本尊、護法，是金剛乘除了三寶外要皈依的對象。上師是加持和啟發的根本，可讓我們了悟心性。本尊是成就根本。雖然只有證悟的菩薩才能接觸到法身微細的化現——報身，但在金剛乘，則被當為禪觀的對象。被做為觀修的本尊，具體的表現出行者的證悟本質。護法也是報身，他們是事業之根本，在成佛道上保護行者免遭障礙。本尊與護法在本質上與上師是合一不分的。　　生起與圓滿次第　在金剛乘的善巧之道，禪修分為兩個次第。生起次第是穩固觀想，而圓滿次第則是將觀想化空融入自身。　　金剛鈴與杵　金剛乘的兩個重要法器。金剛杵持右手，象徵金剛不壞性以及慈悲；而鈴常持左手，代表無上智慧。　　金剛薩埵　化身佛，代表證悟的清凈力量。　　戒律　有三種戒——內、外和秘密。外戒是一種紀律，籍此避免造惡傷及他人，它被稱為別解脫戒，總共七至八條戒文，僧俗二眾均有；內戒是菩薩戒；秘密戒則是金剛乘的三昧耶戒。　　瑜伽士與瑜伽女　指修持金剛乘的男女行者，尤指已達成就者。　　三乘　「乘」本意指「車乘」，被使用在佛教的法道上。三乘是聲聞乘、緣覺乘以及菩薩乘，前二者屬小乘，其特點是行者只尋求自己的解脫；菩薩乘是所謂的大乘，它籍著慈悲與智慧，為了利益眾生一心尋求開悟，因此責任較諸小乘的為大。大成又分為經教與密教，兩者的成佛目標一絲不差，不過在密教里，行者在培養慈悲智慧，以及轉化不凈為清凈的善巧上，有更多具效益的法門。金剛乘或真言乘為密教的同義字。

附錄

第一世蔣貢康楚羅卓他耶傳記編寫：盧冠志

拿摩薩爾哇佳那瑪哈班智達蔣貢康楚羅卓他耶皈依偏智大班智達文殊怙主康楚智無邊尊

授記

釋迦牟尼佛曾在《禪定王經》上說：　　誰人掌握殊勝禪定者　　如名聞無邊彌勒菩薩　　縱事利益眾生之勝事　　我來授記此羅卓他耶　　鳥金法王也在許多新舊岩藏中給予清楚的授記。

　　出生

　　羅卓在西元一八一三年，藏曆十月初十的太陽初升時，誕生於龍佳的隱密山谷中。許多異相均顯示他將成為住持法教的偉人——兒時遊戲間，常示現灌頂、傅法和持咒的行為：五歲啟蒙，過目即可通達，輿蓮師合一之心自然生起，在禪修與夢中，都曾顯出清凈的覺觀。　　十歲時，羅卓喚起過去生記憶，因此下定決心，深入正法。他學習工巧明、醫方明等，稍觀便能勝解；稟性溫和正直，持戒清凈，因此學識智慧無服增長，清楚地顯出聖人的特質。

　　出家

　　他的父親蘇南貝是苯教喇嘛，自小給予羅卓嚴格訓練，後因受地方政爭牽連被捕入獄。羅卓母親認為不能繼承此種家譽，遂送他去寧瑪巴的雪千寺出家，一八三二年受戒。　　次年，由於羅卓的做事能力受肯定，加上政治理由，遂受召入八蚌寺，並由第九世錫牡貝瑪寧借汪波重予授戒，取名拿旺雍登嘉措。二十五歲左右，羅卓即已成為著名的教師，並且在第十四世噶瑪巴迭丘多傑東遊康地時，擔任語言老師的工作。　　三十歲時，錫杜巴為了避免羅卓再度受政治影響，被高層人士徵召轉往他處，因而援用「轉世喇嘛(祖古)可以豁免」的規定，認證羅卓為轉世的祖古，賜予「康楚」之名，意為康波來的祖(楚)古。　　同年，康楚得錫杜巴之允，在他倆共同發現的古老關房進行三年的傳統關閉修行。康楚一直認為這三年為一生中收穫最豐碩的時期，很想持續下去，但監於對後進喇嘛的教導工作，不得不出關肩負起他在八蚌寺的責任。

　　從學

　　康楚從許多學者和成就者處學習，得以精通十種共明：在不共的內明，主要學的有中觀、般若、律藏、論藏和彌勒的法教等等；他也學了極不共的新舊教傅和岩傳的所有大續部。由於學識和智慧廣博如虛空，因此，博得了「薩爾哇佳那瑪哈班智達」(偏智大學者)的美稱。　　康楚視尊貴的錫杜貝瑪寧借汪波為其根本上師，因為就是這一位錫杜仁波切以三律儀的甘露，為他開顯啟發了究竟實密、具生覺性與無上大樂。　　在眾多恩師中，尤以文殊化身的蔣揚欽哲汪波(一八二O～一八九二)為最重要。他們互為師徒，康楚從他領受了藏密八成就傳承的一切法教，以及所有圓滿解脫教示的甚深精要——他對於一切法要都精進修行，直到達成如法典所揭示的標準為止。　　在繼承岩傳方面，康楚十五歲時在清凈正觀中親見蓮師，並蒙受加持，同時得到許多凈觀和岩傳的法教。但由於當時康楚以平等舍視之，不以為意，以致一時緣起錯倒，內呈空行母紛擾，外現重病的徵兆。他的神識脫離離肉體，無法分別真幻，乃朝見蓮師父母，與之對談甚久。最後，他們勸他重取化身，因而又回肉身。受此夢兆，他啟建了恩德佛母之祈請供養法會，在無雲晴空中，出現極為燦爛的彩虹光蘊，身體因而康復。　　當康楚修習上師意集法時，夢中蓮師賜以四灌的加持和明咒，並說：「這會消除你這一年的障礙與不吉。幾年後，你將和我真正相遇，並得甚多我的法教。」

　　至友

　　一八五二年康楚四十歲時，初遇「利美運動」另一位大師——岩藏取者迪千邱舉林巴。當時邱林二十四歲，他們一見如故。　　有天，邱林告訴康楚，他想朝見住在德格宗薩的欽哲仁波切，但唯恐欽哲位高難被引見，便要求康楚寫信介紹。康楚在信上寫著：「正如您是通達三世者，您一定知道，卡蘇(邱林本姓)德童(註：岩藏取者)在此地堅持他是一位德童。我認為他是真的，他已開啟貝瑪祖陀的岩藏，其意義和文字都很完美，只是他沒學多少東西，連信也不會寫。」帶著信，邱林見到了欽哲。欽哲立刻歡迎他，並說：「邱林和蓮師無分別。我們如父子般相連已有十三世之久。」當欽哲給予邱林「喇嘛楊提」的灌頂時，邱林見欽哲即是大圓滿祖師貝瑪拉密札(無垢友)本人。　　邱林聲名大噪後，在前往玉樹建廟和啟藏途中探訪康楚，並訴說他與欽哲之間所發生的事。康楚很高興地說：「我早預料你會如此。現在，你必須給我灌頂，如我福淺不足以接受灌項，請起碼為我加持。」邱林說：「您已是我的根本上師，將來是我的法教的第二位持有者。您是一位毗盧遮那的真實化身，身為我的根本上師，我不能在您提出要求前給予您灌頂。」邱林因此給予康楚灌頂。　　有一天，他們三人決定賽馬。結果，邱林騎著斑紋的馬首先抵達終點，接著是騎著深藍色馬的欽哲，康楚在後。抵達後，康楚像小孩子般哭了起來：「我是如此的不幸！」有人笑說：「康楚平常是大喇嘛，賽馬輸了卻在哭。」也有人答：「那是因為他最老的關係！」其實，真正的原因是：他們在比賽看誰會先到銅色山(註：蓮師凈土)。

　　取藏

　　一八五五年在基達蒲(意為心之密洞)，康楚被安坐在以大石堅起的法座上。欽哲與邱林同說：「您是毗盧遮那的化身，也是德童，蓮師已賜予您奇美添尼永仲林巴的德童名字。未來，您將開啟許多岩藏寶藏。」他們舉行了隆重的升座儀式，並祈求康楚長壽。　　欽哲與邱林請求康楚恢復已式微的岩傳法，並使佛法長住。依欽哲預言，康楚將獲得蘭多布摩的岩藏綱要，並生起殊勝的凈觀。五十八歲時，康楚從蘭多布摩取出三根本意集法：從昆口德千洞取出三根本意集所依法與吽卡啦之密袍：從貝瑪拉孜的優利傑尊洞取出蓮師像、蓮師長壽丸、藏王赤松德真的腰帶等等：從瑪容楚固札西迭宗取出三根本意集空行所依法、生命之源成就法：從容卡雪卓歐宗取出長壽佛與馬頭明王成就法、蓮師佛母曼達垃瓦的長壽丸：從倉柔札西策宗取出八大菩薩成就法；從參渣仁千乍的依希措嘉佛母密洞內取出最密父續母續傳承教誡成就法、十三位無死持明尊之長壽丸等等，另有無數法教、法器和法葯。然仍有一些康楚已知的岩藏，由於時間和環境的關係無法取得，欽哲因此對岩藏護法發出告令，由岩位導師利拉林巴與邱林各取出部分，全交付康楚手中。　　如同這樣，開始時，兩位蔣貢(蔣貢意為「文殊怙主」，此處指欽哲與康楚)依授記的綱要共同修法除障，一旦康楚取得殊妙的岩藏寶藏便交給欽哲監定，而欽哲亦於事先及事後舉行薈供，尤其當三根本意集取出時，欽哲做了極豐盛的供養。之後，漸漸的，密咒護法一發母曾兩次在凈觀中清楚地闡釋了隱喻體文的岩藏法稿以及取出的時間等等。　　那段期間，只要康楚心中起念，都能毫不造作，如水到渠成般開啟，並出現空行母雲集以及許多殊勝的吉兆。

　　亦師亦徒

　　有次，在一個二十九日的晚上，欽哲仁波切在清凈正觀中，見其上師康楚化現持明成就尊吽卡啦，在他清明的覺受中接受康楚三根本意集的灌頂、教導和口傳。由於此事，岩藏密法的整個意義與重要，清晰地湧現於欽哲心中。　　另在一次黎明時的禪定凈觀中，康楚看見一座嚴飾的壇城，中間坐著蓮師，外相顯現的卻是尊貴的欽哲仁波切，其空色不二的光身顯示法無定相。康楚虔誠地頂禮，隨欽哲復誦持明尊曰修相應法的皈依、發菩提心與七支佛事供養。欽哲在修習生超本尊，祈求加持後，將寶瓶置於康楚頭上，賜予菩提心的密灌。在智慧灌頂時，欽哲授與以佛母為代表的覺性，然後，從其心中射出水晶，展示康楚說：「萬法本空，究竟明凈，如水晶放光，任運成就。」如此揭示之後便消失不見，繼之化現忿怒尊，即刻召喚岩藏護法，引起騷動，宛如在前。　　康楚為欽哲最重要的根本上師之一。康楚七十四歲時，欽哲向他說：「我總共有一百五十位上師，其中四位是最重要的，而這四位中僅剩您在世間，因此，我現在要向您稟告我的修證和境界，請您聽我訴說。」當康楚聽完欽哲的報告後說：「像您這樣的修證和功德，可說已如貝瑪拉密扎和蓮師一樣，達到究竟的佛果了。」(另見篇後補記一)

　　宗教復興

　　十九世紀的西藏，教派主義盛行，門戶歧見之深，污毀了精神生活，並造成分化，引起宗教論爭和迫害，連帶一些傳承也幾乎湮沒失傳。康楚接受了一百三十五位以上不同傳承上師的法教後，與欽哲、邱林共同發起了佛教的復興運動，稱為「利美運動」。「利美」意為無偏見，其目的並不是要建立一個新的宗派或組織，而是將各宗豐富的內涵搜集起來，使對每個人都有利益，對於開放的心態，以及捨棄教派藩籬的觀念有很大的啟發。他們主張遵循自己的傳承努力修行，同時承認其他的教派和傳承具有同等價值而給予尊重；不貶人褒己，也不賤他尊我。參加此運動的人不限於宗教學者和行者，選有許多有才華的藝術家、詩人、醫生，乃至科學家，如米畔仁波切。　　第十四世大寶法王迭求多傑影響了這個運動，同時也受其影響。他將傳承之教法授與康楚與欽哲，又將一些不共教法授與康楚。　　當時，宗教上還存在著另外一個矛盾，就是精神的物質主義盛行——一些寺廟的方丈和教師關心為廟宇建造金頂和巨佛，遠甚於佛法上的實修，因此，漸和法教失去相連；康楚因此大力提倡實修的重要性，為白己的開悟，親身去體驗法教。重新弘揚實修傳承也是當時的復興重點之一。

　　五巨寶藏

　　康楚編寫了一套西藏佛教的重要巨著，稱為五巨寶藏，包含五部共九十餘冊，內容為(一)仁千特佐(Richen Terdzo)即岩藏寶藏，共六十三冊，包含歷代德童(岩取者)所取的珍貴法教。(二)噶舉那佐(Kagyud Ngak Zod)即教傳密藏，共三冊三卷論文，包含了瑪爾巴的噶舉傳承所有密續和精義。(三)雪佳佐(sheja zod)即全知寶藏，共三冊，涵蓋了西藏宗教、文化和歷史的所有層面。(四)嘉千卡佐(Gyachen Kazod)即文集寶藏，共十二冊，包含了康楚所有的雜著和文章。(五)旦那佐(Dam Ngak Zod)即心密藏，共十冊，包含了八大傳承的修持法。　　五巨寶藏無分別地延續了各大傳承垂危的生命，並賦以活力——它是部劃時代的巨著，也是首要且最圓滿的「利美」運動的表現。

　　影響

　　康楚所建立的灌頂和口傳的法教弘揚甚廣，它利益了包括寧瑪的噶陀、白玉、雪千與卓千等殊勝傳承的持有者，以及薩迦、格魯、止貢、達龍和噶瑪噶舉的弟子。經由他的慈悲以及所作的佛行事樂，直接、間接利益了各方眾生：他的教化為有緣者開啟了真義的大門。　　他在灌頂、修法、薈供時，奇異吉兆如甘露沸騰外溢，香味遠處可聞等，皆為眾人所知：此外，他可穿牆無礙，在石頭上留下手足印痕，此乃因他已證入空性，不執萬法為實有故。　　康楚在圓寂前預言，他將以身、口、意、功德、事業等五種化身轉世，而意的化身將登坐主林於八蚌寺。西元一八九九年十二月二十八日，康楚八十七歲，在許多稀有殊勝的神變幻化中離開了身宅，融入法界。　　康楚一生的事迹，以五巨寶藏九十餘冊來看，似乎畢生精力都投入著書造論的工作；以他無分別地弘揚新舊經續的法教來看，似乎畢生精力又都投入了傳揚佛法的工作：以前行的積聚資糧和凈化，到正行的生起、圓滿次第，並伴隨無數不可思議曼達的修行來看，似乎畢生精力也都投入了泥封關房中的修行；以修復舊寺，興建新廟，到啟建一百五十座以上的盛大法會來看，似乎他畢生又投入了十波羅蜜的事業，無怪乎西方學者珍·史密斯稱譽他為西藏的達文西。「利美」三大師——欽哲、邱林和康楚三位至友為師徒，共同開啟岩藏，振衰起敝，弘法利生，正如一千年前將佛教傳入西藏，弘揚大圓滿法教的三勝尊——貝瑪拉密扎、蓮花生大士和毗盧那大譯師，只是時間、劇本不同而已。　　康楚從語和意的弟子，人數之多無法想像。從前、後藏到康，三地的學者、班智達、成就者，以至大、小聖士無不是其弟子，其中最主要者即為欽哲。兩位蔣貢(文殊怙王——欽哲和康楚的善妙名聲，在康藏各地，從淵博學者到純樸牧人，如風行草偃，無人不知，以至於今。　　堪布卡塔仁波切說：「一九五九年中共入侵西藏，佛教幾被摧毀。但幸緣於第一世蔣貢康楚的成就，法脈才得以存續；若無他，縱使中共不入侵西藏，法教也可能式微。」　　總而言之，康楚的佛行應驗了佛陀在《楞伽經》上的授記：　　如此在於當來時　　救度者其名羅卓　　五種所知導師者　　降臨成為大勇士　　蔣貢康楚千諾！

　　參考書目：　　本文以敦珠法王的著作《西藏古代佛教史》的英文版與中文版為主幹，並參考以下書目：　　1、「Vajradhat Sun」一九八九年八、九、十、十一月分刊物「The Life of Jamgon Kontrul the Great」　　2、《了義炬》，鄭振煌先生　譯　　3、《密乘解脫之道》徐進夫先生譯　　4、「Densal Life and Teaching of Chokgyul the Great」　　5、「The life and Teching Chokyur Linpa 」Orgyen Tobgyal著　　6、《敦珠寧波車降生傳記》，香港金剛乘學會出版　　7、「The Journey Without Goal」Chogyam Trungpa Rinpoche著　　8、《三乘雜誌》第十期　　9、《西藏佛教論集》，法尊法師著　　10、西藏十六世噶瑪巴的歷史

　　補記(一)　　另外一個超越時空的師徒關係是康楚與大寶法王噶瑪巴。從第十四世噶瑪巴開始至今，在歷代的轉世中，兩者均互為師徒。第十四世噶瑪巴在康地旅遊時，康楚即曾輿之同行擔任工作。一八六O年，噶瑪巴在八蚌寺為第十世錫杜舉行坐狀期間，繼續不斷教導康楚；返回祖普後，康楚亦追隨至祖普受教。一八六八年噶瑪巴圓寂前，將傳承交付給他。　　第十五世噶瑪巴卡確多傑由康楚與欽哲正式認證，並在祖普寺為他舉行升座大典。一八八六年，卡確多傑到八蚌寺見康楚，這位年長的學者將自己「五巨寶藏」和時輪金剛法的灌頂、教授和口傳全部授與他，並再為他授菩薩戒。　　一八八八年，卡確多傑回來繼續受教於康楚，包括梵文、星相、醫學、藝術、中觀、般若、毗那耶、阿毗達磨和彌勒五論。接著，他走訪宗薩寺，由欽哲處得到薩迦傳承的成就法選集灌頂，之後再回八蚌寺接受康楚香巴噶舉的教法。二、三年後，卡確多傑再回八蚌寺接受康楚「喇嘛貢都」的灌頂、教法和囗傳，並印製康楚的《岩藏寶藏集》六十三卷。　　第二世蔣貢康楚欽哲歐澤生為卡確多傑的兒子，也是他的心子之一。第十六世噶瑪巴讓炯立佩多傑由第十一世錫杜與第二世蔣貢康楚處接受沙彌戒，後來並由蔣貢康楚授與仁欽特佐、大手印和那洛巴六瑜伽的教法。一九五六年左右讓炯立佩多傑認出了當時甫一歲半歲的第三世蔣貢康楚，三年後，在錫金隆德寺為他舉行坐床典禮，從此直到一九八一年噶瑪巴圓寂前，一直如影相隨，不曾分離。

　　補記(二)　　有關歷代蔣貢康楚金剛幻化舞的轉世中所扮演的角色，根據第十四世大寶法王應欽哲的請求所寫下的文中，在印度有佛陀的侍者，也是結集佛經的啟教尊者阿難：香巴拉的第一位國王月賢(Dawa Sanpo)：親受金剛薩埵灌頂以及阿努瑜伽與瑪哈瑜伽續部祖師的沙坷那國王乍(King dza)：龍樹菩薩的高徒提婆(聖天Arya Dewa)：弘揚中觀的月稱(chankrakirti)。時空舞台轉入西藏後，有松真干布王的宰相，也是創造藏文文字的圖明三博達(Tumin sanboda)：西藏第一譯師，得大圓滿心要「隴」部傳承，並證虹光身之藏族第一人——大譯師毗盧遮那；香巴噶舉的祖師瓊波那久：噶舉傳承祖師密勒日巴的如月心子惹瓊巴：薩迦四祖，如佛陀相好的薩迦班智達：寧瑪巴八大林巴之一的岩導王多傑林巴：敏多林寺的啟建者德達林巴；久囊巴傳承的持有者達拉那塔……等等共四十二位。就這樣，一位菩薩道的力行者，以其文殊聖智，源於觀音大悲，無有疲厭地開演普賢廣行。

　　補記(三)　　另在《敦珠寧波車降生傳記》注(五五)有如下記載：　　第十九世金剛尖銳(敦珠法王之傳承)，以尊貴種姓，為香巴拉國王子，手握政權。香巴拉國之握政權王子，傳說頗有多人，如：(一)班禪，為無量光佛化身。(二)康楚，遠為毗盧遮那佛化身，近為阿難尊者化身，與金剛尖銳為三個人——若以密意說之，則為一人也；在不凈之眾生眼光觀之，猶如以繩貫珠，一個接著一個不能紊亂。而凈業菩薩，則一可化三干，三千亦能合一，亦如千江有水，則千江皆可現月，故何地需要，則菩薩隨時均可化現焉。

第三世蔣貢康楚仁波切傳記作者：波卡仁波切

　　禮敬瑪第達瑪辛哈上師　　金剛界真如法性恆常不變　　為著調服眾生故　　您示現不思議的神變幻化　　一如生與死之展現　　我向您頂禮　　您圓滿化身具佛諸好相　　住定中似太陽於光明境里　　此時吾所寫的僅是一顆自傳的種子　　籍此啟發自身與他人之虔信　　蔣貢康楚羅卓他耶是西藏的學者和大成就者之銀河系裡最閃亮的一顆星。由佛陀授記，他是西藏佛教「利美無分教派運動」皇冠上的一顆明珠。一八一三年十二月十四日他生於西康(東藏)八大聖地之一的貝瑪拉孜山前。羅卓他耶精通十種世間和勝義的知識，並負起解說撰寫法本的責任，其內容包函許多新、舊密續的法教，例如：口傳、岩藏以及凈觀等傳承的教法，這些全收集在他的「五巨寶藏」里。有如第二佛，他以其教法、修行和事業，毫無分別地弘揚各傳承教派的佛法。一八九九年一月十九日以八十七高齡圓寂。　　一九O二年在祖普的桑朱丘林花園，空行母所聚繞的中心，第二世蔣貢康楚欽哲歐澤生為第十五世大寶法王卡恰多傑的兒子，同時也是他的心子。他博學且修行實證經典與密續的法教，尤其五寶藏，以及噶瑪噶舉的特殊法教「大手印」所示解脫道。欽哲歐澤獲得最高傳承的證悟，並且成為第十六世大寶法王的傳承持有者。他常教導新、舊密續的法，給予灌頂、口傳，例如：「仁千特佐」(五寶藏里的「甚深法教寶藏」，也重建位於八蚌寺的參渣仁千乍閉關中心(為羅卓他耶所成立)，並供應一切設備。在圓滿完成教法度眾的工作後，一九五二年五月十日舍報。　　第三世康楚的轉世全名為蔣貢康楚羅卓丘吉辛給(注1)，是一個無比悲心的完美展現，當人們提到他的名字時，無不生起極大的恭敬心。　　在前一世蔣貢康楚欽哲歐澤的遺囑里提到：他要轉世到西藏中部，並由噶瑪巴認證。在噶瑪巴的第一封預言信函里，他寫著：　　在吾國中部　由雪山所繞　　父親名「德」　母親名「貝瑪」　　於一家系純凈的富有家庭　　一個相好生於木馬年的男孩　　無疑是蔣貢——毗盧遮那大譯師的化身　　他將高張法教的勝利寶幢　　一生奉歉於佛陀法教　　尤其是岡波巴約傳承　　依此金剛預言，蔣貢康楚仁波切在一九五四年十月一日生於拉薩，父親是撒盧倉家族的策令托嘉，母親名貝瑪尤准，是一名西藏政府內閣部長的女兒。出生前後，母親有很多吉兆，達賴喇嘛與噶瑪巴以他們無瑕智慧的凈觀確認孩子是蔣貢康楚的轉世。一歲五個月時，正式被認證並供養法袍與頭銜。　　六歲時，在錫金舊隆德寺由大寶法王舉行坐床典禮，從此後，蔣貢康楚仁波切一直是法王的心子，從沒分開過。大寶法王從初階的讀、寫、背法本開始一路帶領他的教育。十三歲時與夏瑪仁波切、錫杜仁波切在衛塞節那天由大寶法王授沙彌戒。　　之後，他研究很多法本經典，包括所有瑪爾巴傳承的密續，並學習與蓮師、普巴金剛等法有關的喇嘛舞、壇城布置、唱誦及法器的使用。他從大成就者卡盧仁波切學習一系列的法——由噶舉傳承的「大手印」前行法到紅觀音、金剛亥母、上樂金剛等的濯頂、口傳和修持指導，尤其那洛巴六法、大手印、香巴噶舉的五黃金傳承法教、時輪金剛大灌頂以及「仁千特佐」；另在不同時間接觸無數其他新、舊密續的法教。他在水牛年，二十歲時的一月十五日與錫杜仁波切、嘉察仁波切由大寶法王授予比丘具足戒。他認為戒律是佛法的基礎，因此總是將戒條像保護自己的眼睛一樣，守護得很好。他曾在印度、尼泊爾、西藏及東西方為無數弟子剃度，授與沙彌與比丘戒，是一位偉大的「律」師。他由大寶法王授予大乘道墓礎的菩薩戒，包括龍樹與無著的傳承，並多方面修習菩薩道——六波羅蜜、四聖諦法等，在菩薩廣大的事業里訓練自己。　　蔣貢仁波切對他所有的指導上師都非常尊敬，且具大信心與虔誠心，尤其他對大寶法王是全然的敬愛與信賴。他事師無微不至：法王親自教導他很多深奧的法門，例如，五寶藏、噶舉傳承所有的灌頂、口傳和實修指導、大手印之精髓等等；尤其大手印的證悟——最高傳承加持的心法，由大寶法王直接傳給了他，他也因此成為一位噶舉成就者。　　一九七六年和八O年，蔣貢仁波切伴隨法王到美國、歐洲和南亞旅行。法王圓寂後，他繼續到這些地區巡迴傳法，並在很多國家成立「立佩多傑基金會」(注2)，在印度成立「波羅蜜多慈善信託」，主要推展社會工作，利益更多需要幫助的人。　　一九八三年，為了消除障礙，祈求大寶法王早日回來，蔣貢仁波切在隆德寺旁建立一座舍利塔，迴向世界和平。同年，他開始在每年的衛塞節為大寶法王的轉世，帶領隆德寺所有僧眾修持一億遍的金剛薩埵咒語。為了完成大寶法王的心愿，一九八四年他啟建了噶瑪師利那瀾陀佛學院，並在一九八七年六月完工啟用。他不僅供應整楝建物的內部所需，包括大殿的三主尊佛像等等，同時，也想盡辦法維持一百五十位學生，包括很多轉世祖古、喇嘛等的教育生活費用。　　一九八四年，他回西藏訪問。在八蚌寺他為上萬僧侶與在家人灌頂、講法，並替五百名左右的喇嘛授沙彌和比丘戒。他接著訪問拉薩和祖普寺，在那兒，他再次為數以千計的在家出家二眾灌頂，並為上百人剃度授出家戒。他向中共當局請求，得到了重建祖普寺的特許，並把這次弘法旅行所得供養全數捐給了祖普寺。　　一九八八年，仁波切在卡林邦的拉瓦建立一座專門培育僧才的寺廟，名為噶瑪大乘佛學院，現有九十八個小喇嘛，另有十位喇嘛在其附屬關房做香巴噶舉傳承的閉關。同年，他開始建造尼泊爾普拉哈利的閉關中心，現有十五位喇嘛在閉關(注3)。一九九○年，他在隆德寺為僧俗二眾舉行時輪金剛大灌頂，並贊助基金做為隆德寺每年舉行時輪金剛修法的費用。　　去年，仁波切又回西藏，訪問了德格貢欠。他舉行一次灌頂，整修擴建德格印經房，並贊助印經費用。之後，他旅行到八蚌寺，為那地區五百五十位轉世祖古與喇嘛、一萬左右的在家眾舉行時輪金剛大灌頂法會，其中包括桑傑天津、多卓祖古等等。他也為五百五十人剃度，授沙彌戒與此丘戒。然後，他到南千(玉樹)的丹卡寺，再次舉行時輪金剛灌頂，大約一萬名僧眾參加，包括香古祖古、克卓天津、沙嘎、竹巴祖古、德蒙祖古和很多其他的轉世祖古。　　今年二月，他在隆德寺舉行「噶舉那佐」(噶舉密咒寶藏)的灌頂法會。叄加的有隆德地區以及全世界各地前來的喇嘛僧眾與在家居士。同一時間，他改建舊蔣揚康小學成為三層樓的新建築，也舉行啟用儀式。這是專供小喇嘛使用的小學，位波切從頭到尾叄與設計、建築以及募款工作。他最後一件工作是將隆德寺大殿的大佛像裝臟並修法開光完畢。由於他對大寶法王清凈的三昧耶戒，使他得以將整座佛像覆鑾黃金。當他開光完畢後，很高興的對侍者說：「我終於把大寶法王的所有心愿都完成了！」(注4)　　總之，關於蔣貢仁波切，我們可以引述這句話：　　我向您祈求　您真誠虔信　　戒律嚴謹　博學多才　　慷慨布施　智慧聰穎　　樸實善良　謙卑客氣　　是諸功德之根源　　他從小就具有高貴的特質。他對上師的誠信和清凈之心是無可此擬的，尤其他對其根本上師第十六世大寶法王的完全信賴與奉獻，直可此擬噶舉傳承的任何一位祖師。從大寶法王示疾到圓寂融入法界，蔣貢仁波切不曾一刻離開過他，也從不覺累。他分秒在法王身邊，隨時等候召喚為他服侍，一點都不曾疏忽。他如此尊敬法王到為他打掃浴室、清抹房間地板。對於像我們這樣常把佛法和上師當成路旁的水，需要時取它，卻從沒由心底升起尊敬和虔誠的人，仁波切的一生足為我們一部偉大的教法。　　蔣貢仁波切學習過很多共與不共傳承的經典密續，及其注釋和口傳教法。做為真正了悟這些法教的特徵，他展現了所有虔誠、清凈、慈悲等功德。他真正關心他人的福祉，好似這與他的生命是不可分似的。對他的侍者，以及任何與他有因緣的人，不管位高或低，蔣貢仁波切從沒失掉過他對人的關懷、謙虛、客氣和感激。他圓滿了這些在世間受人尊敬的美德，而他的所有功德也正代表了他的名字。　　在卅九的年歲，由於佛教和眾生，尤其噶舉傳承的障礙，蔣貢康楚仁波切突然離開了我們。以他的年齡、才學、功德、願力和事業，他的舍報帶給我們難以忍抑的悲傷。但做為凡夫的我們，無法以有限的智慧去透視實相，無法了解在適當的時間和空間，為了度眾所示現的深奧善巧，因此，我們應常以清凈的覺觀、深廣的虔誠和信心來看待他的一生，並試著經由他的身、口、意加持，在我們一生中證悟大手印的至高成就。我們應常祈求他完美的化身早日乘願再來，不忘對佛法和眾生的願力，再次圓滿他的生命和事業。　　至高無上的上師　直至證悟成佛　　願我們隨侍您　倚賴您　　願我們精進修行　圓滿法道　　舍諸所惡　行諸所善　　由於受蔣貢仁波切的侍者——天津多傑輿蘇南丘培之請，一九九二年五月五日波卡祖古噶瑪涅敦丘吉羅卓，在隆德寺的閉關中心寫下這篇傳記。他的虔誠與信心受到蔣貢上師一生很大的啟發。　　願吉祥圓滿，

　　註：　　1、羅卓丘吉辛給，梵文為「瑪第達瑪辛哈」，意為智慧法獅子。　　2、第十六世大寶法王全名「讓炯立佩多傑」。　　3、噶瑪大乘佛學院，香巴噶舉傳承閉關的關房指導老師為波卡仁波切，而普拉哈利關房的指導老師，仁波切則商請達桑仁波切擔任，並已欣然獲允，奈何達桑仁波切三月底圓寂。至蔣貢仁波切離開前，普拉哈利的關房仍在擴建一棟專供最高密法「大手印」閉關使用的關房。　　4、這是意外發生前四天的事。據說，裝臟時佛像曾流下淚水，當時大家不以為意。事後分析，也評這也是一個仁波切即將舍報，天人同悲的徵兆。

大手印傳承祈請文第三世大寶法王

　　金剛總持帝洛那洛巴　　馬巴米拉法王岡波巴　　偏明三世所知噶瑪巴　　四大八小授持傳承者　　則打擇派具德竹巴等　　得甚深道自在大手印　　達波噶舉無比度生力　　為諸恆常皈敬修行者　　至誠無謀恭敬祈加持　　教言堅持精進大印身　　隨所顯現了達如如性　　住於任運不飾勝修中　　所修離心至誠祈加持　　教言妄念體性即法身　　至心啟請口傳諸上師　　持有傳承記述祈加持　　教言脫離貪慾大印足　　於諸飲食財寶無繫念　　捨棄世間貪綱而正修　　無著利養恭敬祈加持　　教言虔敬上師大印頭　　打開口授傳承寶藏門　　所顯非真宛然而顯現　　了達幻有不滅之勝修　　證知輪涅不二祈加持　　願吾生世依止師　　歡喜信授聖教法　　圓滿功德正法道　　願我速登總持地

噶舉上師祈請文原著：噶舉金鬘上師

　　南無咕嚕貝　　　尊為秘喜誓持者　師利嘿嚕嘎我祈請　(上樂金剛)　　喜光遊戲藏骸地　智慧空行我祈請　　烏金凈土之密處　尊勝帝佛我祈請　(帝洛巴)　　智慧空行事業界　瑪哈悉達那洛我祈請　(那洛巴)　　達眉瑪佛母眾繞　(喜金剛佛母)　　羅扎巴尊者父子我祈請　(瑪爾巴)　　共與佛母天界嬉　(長壽佛母)　　大小日巴尊者我祈請　(密勒日巴與惹瓊巴)　　大印聖教勝傳持　醫王叔侄我祈請　(罔波巴)　　揭顯光明之幻跡　杜松淺巴尊者我祈請　(第一世大寶法王)　　調服難調之佛行　桑傑瑞千尊者我祈請　(第一世泰錫杜)　　　征服法界統轄力　彭乍巴大師我祈請　(第二世大寶法王上師)　　東方甘康修傳持　(甘波康拉，地名)　　　噶瑪巴尊者義祈請　(第二世大寶法王噶瑪巴西)　　尊為手印之先驅　瑪哈悉達尊者我祈請　(第三世大寶法王上師烏金巴)　　廣拓大樂智慧河　讓炯多傑尊者我祈請　(第三世大寶法王)　　　湛朗金剛清明宮　尊勝永殿西波我祈請　(第四世大寶法王上師)　　天壇一統三昧時　羅培多傑尊者我祈請　(第四世大寶法王)　　綻放大悲歌詩者　卡確注波尊者我祈請　(第二世夏瑪)　　尊戴勝證瑜伽冠　迭新寫巴尊者我祈請　(第五世大寶法王)　　享用心樂氣大味　丘培也希尊者我祈請　　成就大忿怒尊明點　寶賢尊者祈請　　　(第六世大寶法王上師)　　仰嘯大樂徧虛空　通瓦吞殿尊者我祈請　( 第六世大寶法王)　　文殊喜悅深浸淫　偏嘎昆建尊者我祈請　(第一世祖普察之上師)　　勝耀證悟拓啟者　大國師尊者我祈請　(第一世祖普察嘉察)　　凝視離戲悉地味　卻乍嘉措尊者我祈請　( 第七世大寶法王)　　無上雙運心圓成　桑傑年巴尊者我祈請　(第一世桑傑年巴)　　全然奉獻於弟子　米就多傑尊者我祈請　(第八世大寶法王)　　加持徧予虛空眾　尊勝昆丘延拉我祈請　(第五世夏瑪)　　天賦悲心化身者　汪丘多傑尊者我祈請　(第九世大寶法王)　　凈於中脈之氣宮　確吉汪丘尊者我祈請　(第六世夏瑪)　　端坐梵穴頂髻上　確英多傑尊者我祈請　(第十世大寶法王)　　殊勝燦爛天宮中　扎巴確樣尊者我祈請　(祖普嘉察)　　空性智慧殿堂中　尊勝也希寧波我祈請　(第七世夏瑪)　　普陀拉之聖穹中　也希多傑尊者我祈請　(第十一世大寶法王)　　燦爛知識極神奇　丘吉吞楚尊者我祈請　(第八世夏瑪)　　至高無畏圓眾利　蔣丘多傑尊者我祈請　(第十二世大寶法王)　　弘揚二知法教光　丘吉均涅尊者我祈請　(第八世泰錫杜)　　永享大樂之薈供　都杜多傑尊者我祈請　(第十三世大寶法王)　　尊知法界虛幻徵　丘楚嘉措我祈請　(第十世夏瑪)　　不變實諦法身宮　貝瑪寧借尊者我祈請　(第九世泰錫杜)　　任尊遇者離輪迴　迭丘多傑尊者我祈請　(第十四世大寶法王)　　無上空樂幻樂師　羅卓他耶尊者我祈請　(第一世蔣貢康楚)　　隨聞尊名解脫道　卡恰多傑尊者我祈請　(第十五世大寶法王)　　尊勝伏者降四魔　貝瑪汪五尊者我祈請　(第十一世泰錫杜)　　解脫分執愚毒眾　蔣貢上師尊者我祈請　(第二世蔣貢康楚)　　願戒解脫二諦辯　赤裸真實平常心　盼懼皆拾猛利道　願我悟佛在掌中　　(註：此為噶舉金鬘上師祈請文，每一位均為傳承待有者，以及師徒之關係)

譯者簡介　　謝思仁，祖籍彰化，一九五O年生於台北。大學主修英文，畢業後曾任職紡織貿易公司。十年前開始全心投入藏密佛教道場的法務工作，兼具編輯與翻譯經驗。