（二）人生篇 七、人類的道德究竟有沒有標準

（二）人生篇　七、人類的道德究竟有沒有標準

　　人類的道德，究竟有沒有標準？已成為現代一般人的疑問。例如以酒敬客，也算是賓主間道義上應有的事，算不得是一件違反道德的行為；但是，一遇到飲醉了酒，闖禍作亂的事情發生了，可就有人在背後會批評勸客飲酒的人，也免不了有罪犯的嫌疑！又如現在青年男女，自由選擇，由友誼而發生戀愛，由戀愛而進為訂婚，由訂婚就成為終身伴侶。在現時各國主張的文（P258）明方面說起來，不但不違背道義上的原則，並且很合乎近代國家的文明。至若另一方面主張「男女授受不親」，以及媒妁之道說起來，那就成了不恥之談，飯後茶前，就當了一種笑柄。這樣看起來，道德的標準，豈不成了問題？究竟依那一方面才合乎正理呢？我以為這由兩方面來解決，一是常道，一是權道。這在《孟子》上有這樣一個例證：

　　「淳于髡曰：『男女授受不親禮與？』孟子曰：『禮也』曰：『嫂溺則援之以手乎？』曰：『嫂溺不援，是豺狼也』又繼之曰：『男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。』」孟子是最講禮法的一個人，他也主張可以權，當權若不權，他還貶斥以為是豺狼。如果能明了常道和權道，則一切事都可以迎刃而解。在佛學上所謂「方便與究竟」，方便就是權，究竟就是常。我以為最簡單的說法，就是「利與害」，這兩方面為標準。假使我舉的心、動的念，都是以利益群眾為主體，那末，在行為上雖然有時在常情上講不通，但在它的主體上倒以為是對的。例如打倒貪官污吏、剷除土豪劣紳、反對國際侵略、克伏黷武的軍閥，在表面上看起來，手段好像很兇惡，（P259）若在它的旨趣上觀察起來，倒像佛經上說的「逆行菩薩」；不過是要真正的大公無私，舉心動念全以救民救世為歸，若是公報私仇全是冒用招牌者，那就不可一概而論了。

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