能與未知世界溝通的佔法

君王、侯、大人、君子、文人、武人、幽人、職官、婦人、小人、丈夫、小子。

可以說從貴族階層到平民社會，都在利用占筮指導生活。這是人類社會與生俱來的文化現象，人類從心靈深處渴望預知未來，並一直苦苦地尋求著各種方法，所以不能簡單地以迷信視之。

有些聰明人，以為預測者僅僅靠察顏觀色混一口飯吃，答話也多半是「父在母先亡」之類的兩可之辭。這類佐證事例太多，明清筆記中，有一則故事說三個秀才趕考，測功名，算命先生一言不發，舉一個指頭算是答案。不管如何，都必言中。

西方亦有類似故事:古代利迪亞國王克羅修斯有一次問通靈者,如果他侵略波斯將會發生什麼?回答是:一個偉大的王國會崩潰。克羅修斯以為是指波斯帝國,結果陷落的卻是他自己的王國,他後來被架在柴堆上活活燒死。

江湖術士的滑頭，不足為訓。平心而論，各行業都有自己的濫竽之徒，也能接二連三地抖擻出種種笑料。但我們卻不能以此來否定這個行業，我們只能否定虛假的東西。同樣，當你面對一件自己並不真正了解的事物時，切忌以偏概全！

１.報數法

求測者先說明所要測的事物類別，如財運、官運、婚姻、升學、出行、失物、疾病等等，也可以是具體的任何事，然後隨口報1—4個數字，這個數與所測之事有關聯可以，無關聯也可以。

測法特點是，不須求測者說明所測之事，預測者會告訴你此事過去、現在、未來狀況。所謂「不用你告訴我，我來告訴你。」數十秒即可告知結果。可以當面求測，也可以從千里之外打電話求測。弄通報數法之後，便可以不用報數法，僅憑時間窗口起卦預測。

２.如何報數

報數可分兩個層次：

其一為天地之數，即：１、２、３、４、５、６、７、８、９、１０，求測者可選擇這中間的任何1—4個數。

其二為大衍之數，即：１－49之內的任何1—4個數。

這是因為求測問題較少時，10之內的數容易選擇，如果求測者多時，或者求測問題較多時，只得將第一個層次打開，進入選擇面較寬的第二個層次。天地之數源於河圖之象；大衍之數源於《易經?繫辭傳》： 「大衍之數五十，其用四十有九。」直接取古人占卜之法，去一不用，以象徵天地未開之前的太極。這兩個層次同屬一個系統，並無矛盾之處。

求測者報數之前，要放鬆入靜，不要同時考慮幾件事，應集中意念，將要測之事，一一排隊，一事了，一事起。不可心潮逐浪，統而言之，否則以其昏昏，則難求昭昭。古人凈手焚香，是讓人心靜而已，今天免去繁瑣，但要收其放心，當塵埃落定時，要報之數自然湧上心頭。

３.預測公式

我們知道任何一個事物，都是象、數、理三者的有機統一體，知其一，必曉其二，明其三。當求測者所報之數，代入特定的時空程序時，便會與各變異質點關聯，產生的信息波，就能展開其象，演化其理，闡明其數。當然是過去、未來昭然若揭，業緣因果洞若觀火！

可以毫不誇張地說，易數解碼方法是目前世界上唯一能適應現代社會節奏的最上乘預測法，而且經過大量實踐，百不失一，實屬國寶！公式如下：

N=（t+n）/M

N：結論，

t：時窗系統(t1+t2)；

n：隨機報數(∈［1，49］)

M：模型系統(y126×y282×f)

原理說明：

（1）數學是研究現實世界的空間形式和數量關係的科學，一切實際存在物體和一切發生的事件都可用數來表示。今天已是數字化生存世界，信息及認識亦可數字化，並演繹出未知信息及認識。

（2）年、月、日、時是一個連續變化的空集，一切相關元素都轉換為數的形式，形成時窗系統。

（3）以報數之時為時間原點，數與數耦合後，演化為高信息含量的數學模型，並以此去逼近客觀實際，與之擬合。

操作：

年數以地支序數為數：

子１、丑２、寅３、卯４、辰５、巳６、午７、未８、申９、酉10、戌11、亥１２；

月數用農曆數：

正月寅１、二月卯２、三月辰３、四月巳 ４、五月午 ５、六月未６、

七月申７、八月酉８、九月戌９、十月亥10、十一月子11、十二月丑12；

日數按農曆數算；

時數與年數相同；

八卦取先天序數：

乾１、兌２、離3、震４、巽５、坎６、艮７、坤８；

４.裝卦

[年數十月數十日數十報數（上卦數）]÷8=上卦

[上卦數+時數（下卦數）]÷8=下卦

下卦數÷6=動爻

以動爻取變卦

例：2008年12月8日上午10時起卦，報數「5」。

2008年為戊子年，子數為1；

12月8日為農曆十一月十一日，月數11，日數11；

上午10時，時數為6，

上卦：1（年）+11（月）+11（日）+5（報數）=28÷8…4，為震；

下卦：28（上卦數）+6（時數）=34÷8…2，為兌；

變卦：34（下卦數）÷6…4爻動。

卦分體用 一卦裝成，先分體用，劃開楚河漢界，自然徑渭分明。體卦寓靜為主，爻變為用屬客。體為己身之兆，用為應事之端。2500年前，老子強調「重為輕根，靜為燥君。」在穩重與輕率之間，安靜與燥動之際，他直覺的感到需要抓住個主宰，以定主次。 體用之分折射了中國人微妙的處世觀。清末，洋務派大員張之洞提出「中學為體，西學為用」口號，獲得朝野一片叫好聲，便是深諳其中奧妙。 動爻為劃分體用的標誌，不論上卦下卦，爻動的卦為用，未動的卦為體，如初爻、二爻、三爻，其中一個爻動，下卦便為用，上卦便為體；如四爻、五爻、六爻，其中一個爻動，上卦便為用，下卦便為體。爻動為陰爻變陽爻，陽爻變陰爻，將變出之卦列在右側，同時將體卦也並列畫出，組成上下兩組卦象。

互卦在左 分出體用，再看互卦，互卦在左，不看變卦。唯乾坤兩卦例外，其互卦不在體卦之中，而在變卦之內。但我從實踐中發現亦應看變卦的互卦，所以不必拘泥於古法。去掉第六爻和初爻不用，由五爻、四爻、三爻組成一個新卦為上互卦；由二爻、三爻、四爻組成另一個新卦為下互卦。靠近體卦的可稱體互，靠近用卦的可稱用互。 本卦為事物發展的開始狀態，變卦為事物發展的最終狀態，互卦則為事物發展的中間狀態。其中三爻、四爻重合，道出了一個「滲透規律」。可以說萬事萬物無不互相滲透，就連男女也不例外，男女差異在於性激素，但是男性腎上腺皮質也產生雌激素，女性腎上腺皮質也產生雄激素（男性每毫升血液含雄性激素6.5毫微克，女性僅0.5毫微克）。 過去常說：壞事裡頭包含著好的因素，好事裡頭也包含著壞的因素，《易經》說「凶中有吉，吉中有凶」也是這個道理。 互卦體現了滲透規律，又是聯繫兩極的中間環節，「一切差異都在中間階段融合，一切對立都經過中間環節而互相過渡。」（恩格斯《自然辯證法》）

旁通列右 旁通卦即將變出的一組卦再變，把初爻至六爻，陽變陰，陰變陽，重列一組新卦，這樣共有左、中、右三組卦象。左邊本卦代表事物初始狀態，中間變卦代表事物發展中間狀態，右邊旁通卦代表事物結局狀態。 旁通卦一般用於測較長遠之事。一年之內的事，多半不看旁通卦。 旁通卦為顛倒陰陽，換位思考，讓人站在事物發展的對立面來看事物，自然會有先見之明，因為任何事物都必然向相反方向轉化，這是不以人們意志為轉移的客觀規律。 綜上所述，本卦、變卦、互卦、旁通卦，共出現８個卦，如果再倒過來看（此稱綜卦），我們便有了上下、左右、內外、正反１６個視點，不同的視點,代表不同的利益。法國哲學家愛爾維修(1715—1771年)有一段名言,深刻地說明了這個問題:

如果說自然界是服從運動規律的,那麼精神界就是不折不扣的服從利益的規律的。利益在世界上是一個強有力的巫師,它在一切生靈的眼前改變了一切事物的形式。這隻在平原上吃草的馴良的羊,對於那些生活在密密的草葉上細小的昆蟲來說,豈不是一個可畏的恐懼對象嗎?它們說:「我們躲開這個貪饞而又殘忍的動物,躲開這個怪物吧,它的嘴巴把我們連同我們的城邦都一古腦兒吃掉了。它怎麼能跟獅子和老虎相比呢?這兩種慈善的動物並不毀壞我們的住所;它們並不吃我們的血;它們是處罰罪行的公正的報復者,它們處罰了羊,因為它對我們做出了殘暴的行為。」不同的利益就是這樣使事物變了樣:獅子在我們眼裡是殘忍的動物;對於昆蟲來說這卻是羊。(《論精神》)

八卦全息場 我們始終要記住，八卦是一個完整的時空體，亦稱八卦全息場。但是，在一組卦中，八個卦多半不能全部出現，有時僅出現二、三個卦，如何理解？易經說「一陰一陽為之道」,這就是八卦全息場的顯態卦和隱態卦兩個部分。隱態卦雖未出現，但照樣起作用，顯態卦如台上的演員，隱態卦則是幕後職員，沒有他們，同樣無法演出，所以始終要把八個卦看成一個不可分割的整體。中醫的思路也是如此，人的五腑六臟一處不佳，都必須整體考慮才行。那麼，具體如何斷卦呢？ （1）先確定顯態卦的旺衰； （2）再確定（顯態）體卦與隱態卦的六親關係。如體卦為乾、兌金，隱態坎水則為子孫，隱態震、巽木則為妻財，隱態離火則為官殺……其餘類推。隱態卦與顯態卦的六親關係是一樣的； （3）顯態乾、兌金體卦旺相（不為旺極）

如問仕途，離火為官殺，隱態不現，則不會陞官（體卦旺相，克身為吉）。

如問子女狀況，坎水為子孫，隱態不現，則子女不吉（體卦旺相，泄身為吉，不現則不吉）。

如問學業，坤、艮土為印，隱態不現，大吉（體卦旺相，不現，則不生身為吉）。

如問財運，震、巽木為妻財，隱態不現，不吉（體卦旺相，財不耗身則不吉）。 （4）顯態乾、兌金體卦弱相（不為弱極）

如問仕途，離火為官殺，隱態不現，則官運吉。

如問子女狀況，坎水為子孫，隱態不現，則子女吉。

如問學業，坤，艮土為印，隱態不現，不吉。

如問財運，震、巽木為妻財，隱態不現，大吉。 （5）斷卦周期一般定在一年之內為好，最好是以斷卦之日為原點，前後各推半年為穩妥。但易經說：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」打開空間判斷，亦可看遠。如體卦為乾、兌金旺相（不為旺極），逢巳、午火官殺年月日，問仕途，顯態則官運吉，隱態則官運不吉。逢申、酉金比肩年，問朋友狀況，顯態則朋友反目，隱態則朋友相助。逢亥、子水子孫年，問子女狀況，顯態則大吉，隱態則不吉。逢震、巽木妻財年，問財運，顯態則大吉，隱態則不吉。其餘類推。

卦氣衰旺 一、二月，震木、巽木旺盛，離火次之，乾金、兌金、坎水休囚，坤土、艮土死衰； 四、五月，離火旺盛，坤土、艮土次之，震木、巽木、坎水休囚，乾金、兌金死衰。 七、八月，乾金、兌金旺盛，坎水次之，坤土、艮土、離火休囚，震木、巽木死衰； 十、十一月，坎水旺盛，震木、巽木次之，乾金、兌金、坤土、艮土休囚，離火死衰； 三、六、九、十二月，坤土、艮土旺相。

十神生克 用生體為印，陰陽異為正印，陰陽同為偏印。 作用：生身，泄官殺，正印御傷，偏印挫食。體生用為傷食，陰陽異為傷官，陰陽同為食神。 作用：泄身，生財，敵殺，損官。 用克體為官殺，陰陽異為正官，陰陽同為七殺。 作用：正官衛財，生印，抑身，制劫；七殺耗財，生印，攻身，制劫。 體克用為財，陰陽異為正財，陰陽同為偏財。 作用：生官殺，泄食傷，正財壞正印，偏財制偏印。體用同為比劫，陰陽異為劫財，陰陽同為比肩。作用：幫身，任官殺，化泄，奪財。 其生克關係為： 生 →食傷——正偏財——官殺——正偏印——食傷； 克 →食傷——官殺——比劫——正偏財——正偏印——食傷。

斷卦 ａ、心靜 宋代文人蘇洵，有一次對如何做武官發表了一番見解：「為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。」（《心術》）用俗語說，要沉得住氣，靜得下心。 斷卦，強調心靜。蘇洵說：「事有必至，理有固然，惟天下之靜者，乃能見微而知著。」（《辯奸論》） 心靜方能升華，劉勰說：「寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里。」《文心雕龍?神思第二十六》）這是何等奇妙的境界！聖人也說：「易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能於此。」(《繫辭上》) 駁雜難靜者，多半內有好惡之心，外存利害之意！不能脫俗，便難斷俗事，所謂「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」 以平常心脫俗，實為方便法門。開口不怕柴、米、油、鹽、醬、醋、茶；閉目儘管喜、怒、悲、愁、驚、恐、憂。入乎其內，隨俗方能知道，出乎其外，了塵方能得道。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂！入村隨俗之後，還得超然物外，這才是脫了俗的真正平常心。古人云：「運用之妙，存乎一心。」除此之外，斷卦心法，唯一個「靜」字。 b、辯析 傳統斷卦法，大致不離五個字——生、比、克、泄、耗。但其中兩個字卻大有商榷必要，其一是「克」；其二是「比」。 前人認為，體克用吉，用克體不吉。比和何時都吉。人云亦云，已是金科玉律的定論。但是「克」與「比」的吉凶，都應以卦氣的旺衰為基準，旺時，可斷為吉，衰時則作凶看。旺極，衰極時又有所不同。 卦衰時，馬嵬坡上，皇上也救不了貴妃，只能哭作一團，此為伏吟卦。所以，旺時為比和，諸事吉；衰時為比劫，百般凶。克，也講卦氣，旺時不怕克，猶如那泰山頂上一青松，烈日噴炎曬不死，嚴寒霜凍鬱鬱蔥蔥。 男求官，有克有官，無克無官； 女問夫，有克有夫，無克無夫。 卦氣衰時，逢克則是「最後一根稻草壓垮了駱駝。」 斷卦的微妙之處，學者可在實踐中慢慢體會，所謂長期積累，偶然得之，關鍵在個「悟」字。比如本人從卦的占斷中悟出，除了五行生剋系統，還存在一個不講五行生剋的象數系統。懂此，便可在占斷水準上，大大跨進一步，這才算是登堂入室了。

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