【轉載】釋迦佛往昔為半偈捨身，以是因緣超越十二劫，在彌勒之前成佛

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2013-03-12 22:01:27|分類：佛教經典 |字型大小訂閱

本文轉載自大圓覺《釋迦佛往昔為半偈捨身，以是因緣超越十二劫，在彌勒之前成佛》

爾時，眾中有一菩薩名住無垢藏王，有大威德，成就神通，得大總持，三昧具足，得無所畏。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛菩薩所可成就功德智慧，無量無邊百千萬億實不可說，我意猶謂故不如是大乘經典。何以故？因是大乘方等經力故，能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。」　　時佛贊言：「善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所說。是諸大乘方等經典，雖復成就無量功德，欲比是經不得為喻，百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除，所有諸葯悉入其中。善男子，佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者喻於佛性，佛性者即是如來。善男子，以是義故，說言如來所有功德無量無邊不可稱計。」

　　迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所贊《大涅槃經》，猶如醍醐最上最妙，若有能服眾病悉除，一切諸葯悉入其中。我聞是已竊復思念，若有不能聽受是經，當知是人為大愚痴，無有善心。世尊，我於今者實能堪忍，剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，折骨為筆，書寫如是《大涅槃經》；書已讀誦令其通利，然後為人廣說其義。世尊，若有眾生貪著財物，我當施財，然後以是《大涅槃經》勸之令讀；若尊貴者，先以愛語而隨其意，然後漸當以是大乘《大涅槃經》勸之令讀；若凡庶者，當以威勢逼之令讀；若憍慢者，我當為其而作僕使，隨順其意，令其歡喜，然後當以大般涅槃而教導之；若有誹謗大乘經者，當以勢力摧之令伏，既摧伏已，然後勸之令讀《大涅槃經》；若有愛樂大乘經者，我躬當往，恭敬供養，尊重讚歎。」　　爾時，佛贊迦葉菩薩：「善哉！善哉！汝甚愛樂大乘經典，貪大乘經，愛大乘經，味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子，汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恆河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提。汝亦不久復當如我廣為大眾演說如是大般涅槃如來佛性，諸佛所說秘密之藏。　　「善男子，過去之世佛日未出，我於爾時作婆羅門修菩薩行，悉能通達一切外道所有經論，修寂滅行具足威儀，其心清凈，不為外來能生欲想之所破壞，滅瞋恚火，受持常樂我凈之法，周遍求索大乘經典，乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪山，其山清凈，流泉浴池，樹林葯木充滿其地，處處石間有清流水，多諸香華周遍嚴飾，眾鳥禽獸不可稱計，甘果滋繁種別難計，復有無量藕根、甘根、青木香根。我於爾時獨處其中，唯食諸果，食已繫心思惟坐禪，經無量歲亦不聞有如來出世大乘經名。善男子，我修如是難行苦行時，釋提桓因等諸天人心大驚怪即共集會，各各相謂而說偈言：

　　「各共相指示，清凈雪山中，　　　寂靜離欲主，功德莊嚴王，　　　以離貪瞋慢，永斷諂愚痴，　　　口初未曾說，粗惡等語言。

　　「爾時，眾中有一天子，名曰歡喜，復說偈言：

　　『如是離欲人，清凈勤精進，　　　將不求帝釋，及以諸天耶？　　　若是外道者，修行諸苦行，　　　是人多欲求，帝釋所坐處。

　　「爾時，復有一仙天子，即為帝釋而說偈言：

　　『天主憍屍迦，不應生此慮，　　　外道修苦行，何必求帝處？

　　「說是偈已，復作是言：『憍屍迦，世有大士，為眾生故不貪己身，為欲利益諸眾生故，而修種種無量苦行。如是之人，見生死中諸過咎故，設見珍寶滿此大地諸山大海，不生貪著如視涕唾。如是大士，棄捨財寶、所愛妻子、頭目髓腦、手足支節、所居舍宅、象馬車乘、奴婢僮僕，亦不願求生於天上，唯求欲令一切眾生得受快樂。如我所解，如是大士清凈無染，眾結永盡，唯欲求於阿耨多羅三藐三菩提。』　　「釋提桓因復作是言：『如汝言者，是人則為攝取一切世間所有眾生。大仙，若此世間有佛樹者，能除一切諸天、世人及阿修羅煩惱毒蛇。若諸眾生住是佛樹陰涼中者，煩惱諸毒悉得消滅。大仙，是人若當未來世中作善逝者，我等悉當得滅無量熾然煩惱。如是之事實為難信。何以故？無量百千諸眾生等發於阿耨多羅三藐三菩提心，見少微緣於阿耨多羅三藐三菩提即便動轉。如水中月水動則動，猶如畫像難成易壞；菩提之心亦復如是，難發易壞。大仙，如有多人以諸鎧仗牢自莊嚴欲前討賊，臨陣恐怖，則便退散；無量眾生亦復如是，發菩提心牢自莊嚴，見生死過，心生恐怖，即便退散。大仙，我見如是無量眾生髮心之後皆生動轉，是故我今雖見是人修於苦行，無惱無熱，住於險道其行清凈，未能信也。我今要當自往試之，知其實能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提大重擔不？大仙，猶如車有二輪則能載用，鳥有二翼堪任飛行。是苦行者亦復如是，我雖見其堅持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也。大仙，譬如魚母，多有胎子，成就者少；如庵羅樹，華多果少；眾生髮心乃有無量，及其成就，少不足言。大仙，我當與汝俱往試之。大仙，譬如真金，三種試已乃知其真，謂燒、打、磨；試彼苦行者亦當如是。』　　「爾時，釋提桓因，自變其身作羅剎像，形甚可畏，下至雪山，去其不遠而便立住。是時，羅剎心無所畏，勇健難當，辯才次第，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：

　　「『諸行無常，是生滅法。』

　　「說是半偈已便住其前，所現形貌甚可怖畏，顧眄遍視觀於四方。是苦行者聞是半偈，心生歡喜，譬如估客於險難處夜行失伴，恐怖推求還遇同侶，心生歡喜踴躍無量；亦如久病，未遇良醫、瞻病、好葯，後卒得之；如人沒海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如為怨逐，忽然得脫；如久系人卒聞得出；亦如農夫炎旱值雨；亦如行人還得歸家，家人見已生大歡喜。善男子，我於爾時聞是半偈，心中歡喜亦復如是。即從座起，以手舉發，四向顧視而說是言：『向所聞偈，誰之所說？』爾時亦更不見餘人，唯見羅剎。即說是言：『誰開如是解脫之門？誰能雷震諸佛音聲？誰於生死睡眠之中而獨覺寤，唱如是言？誰能於此示道生死饑饉眾生無上道味？無量眾生沉生死海，誰能於中作大船師？是諸眾生常為煩惱重病所纏，誰能於中為作良醫？說是半偈啟悟我心，猶如半月漸開蓮華。』　　「善男子，我於爾時更無所見，唯見羅剎。復作是念：『將是羅剎說是偈耶？』仍復生疑：『或非其說。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者，一切恐怖醜陋即除，何有此人形貌如是能說此偈？不應火中出於蓮華，非日光中出生冷水。』善男子，我於爾時復作是念：『我今無智，而此羅剎或能得見過去諸佛，從諸佛所聞是半偈，我今當問。』即便前至是羅剎所，作如是言：『善哉！大士，汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？大士，復於何處而得如是半如意珠？大士，是半偈義，乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道也。一切世間無量眾生常為諸見羅網所覆，終身於此外道法中，初不曾聞如是出世十力世雄所說空義。』善男子，我問是已，即答我言：『大婆羅門，汝今不應問我是義。何以故？我不食來已經多日，處處求索了不能得，饑渴苦惱，心亂寤語，非我本心之所知也。假使我今力能飛行虛空，至郁單越乃至天上，處處求食亦不能得，以是之故我說是語。』　　「善男子，我時即復語羅剎言：『大士，若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。大士，汝所說者，名字不終，義亦不盡，以何因緣不欲說耶？夫財施者則有竭盡，法施因緣不可盡也，雖無有盡，多所利益。我今聞此半偈法已，心生驚疑。汝今幸可為我除斷，說此偈竟，我當終身為汝弟子。』羅剎答言：『汝智太過，但自憂身，都不見念今我定為飢苦所逼，實不能說。』我即問言：『汝所食者，為是何物？』羅剎答言：『汝不足問，我若說者令多人怖？』我復問言：『此中獨處，更無有人，我不畏汝，何故不說？』羅剎答言：『我所食者唯人暖肉，其所飲者唯人熱血。自我薄福，唯食此食，周遍求索困不能得。世雖多人皆有福德，兼為諸天之所守護，而我無力不能得殺。』　　「善男子，我復語言：『汝但具足說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養。大士，我設命終，如此之身無所復用，當為虎狼鵄梟雕鷲之所啖食，然復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅身以易堅身。』羅剎答言：『誰當信汝如是之言？為八字故棄所愛身？』善男子，我即答言：『汝真無智。譬如有人，施他凡器得七寶器；我亦如是，舍不堅身得金剛身。汝言誰當信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王能證是事。復有天眼諸菩薩等，為欲利益無量眾生，修行大乘具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我為八字故舍於身命。』羅剎復言：『汝若如是能捨身者，諦聽！諦聽！當為汝說其餘半偈。』　　「善男子，我於爾時聞是事已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：『和尚，願坐此座。』我即於前叉手長跪而作是言：『唯願和尚，善為我說其餘半偈令得具足。』羅剎即說：

　　「『生滅滅已，寂滅為樂。』

　　「爾時，羅剎說是偈已，復作是言：『菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願為悉滿足。若必欲利諸眾生者，時施我身。』　　「善男子，我於爾時深思此義，然後處處若石若壁若樹若道書寫此偈。即便更系所著衣裳，恐其死後身體露現，即上高樹。爾時，樹神復問我言：『善哉！仁者，欲作何事？』善男子，我時答言：『我欲捨身，以報偈價。』樹神問言：『如是偈者，何所利益？』我時答言：『如是偈句，乃是過去、未來、現在諸佛所說開空法道，我為此法棄捨身命，不為利養、名聞、財寶、轉輪聖王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中樂，為欲利益一切眾生故舍此身。』　　「善男子，我捨身時復作是言：『願令一切慳惜之人，悉來見我舍離此身。若有少施起貢高者，亦令得見我為一偈舍此身命，如棄草木。』我於爾時說是語已，尋即放身自投樹下。下未至地時，虛空之中出種種聲，其聲乃至阿迦尼吒。爾時，羅剎還復釋身，即於空中接取我身安置平地。爾時，釋提桓因及諸天人大梵天王，稽首頂禮於我足下，贊言：『善哉！善哉！真是菩薩，能大利益無量眾生，欲於無明黑闇之中燃大法炬。由我愛惜如來大法，故相嬈惱，唯願聽我懺悔罪咎！汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，願見濟度。』爾時，釋提桓因及諸天眾，頂禮我足，於是辭去，忽然不現。　　「善男子，如我往昔為半偈故捨棄此身，以是因緣便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，我得如是無量功德，皆由供養如來正法。善男子，汝今亦爾，發於阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過無量無邊恆河沙等諸菩薩上。善男子，是名菩薩住於大乘大般涅槃修於聖行。」

——敬請聽聞《大般涅槃經》卷第十四

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「何等為死？死者，舍所受身。舍所受身亦有二種：一、命盡死，二、外緣死。　　命盡死者亦有三種：一者、命盡非是福盡，二者、福盡非是命盡，三者、福命俱盡。外緣死者復有三種：一者、非分自害死，二者、橫為他死，三者、俱死。又有三種死：一、放逸死，二、破戒死，三、壞命根死。何等名為放逸死？若有誹謗大乘方等般若波羅蜜，是名放逸死。何等名為破戒死耶？毀犯去來現在諸佛所制禁戒，是名破戒死。何等名為壞命根死？舍五陰身，是名壞命根死。如是名曰死為大苦。

——摘自《大般涅槃經》卷第十二

佛贊文殊師利：「善哉！善哉！如汝所說。我念往昔於此閻浮提作大國王，名曰仙預，愛念敬重大乘經典，其心純善，無有粗惡嫉妒慳吝，口常宣說愛語善語，身常攝護貧窮孤獨，布施精進無有休廢。時世無佛、聲聞、緣覺。我於爾時愛樂大乘方等經典，十二年中事婆羅門供給所須。過十二年施安已訖，即作是言：『師等今應發阿耨多羅三藐三菩提心。』婆羅門言：『大王，菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王云何乃令人物同於虛空？』善男子，我於爾時心重大乘，聞婆羅門誹謗方等，聞已即時斷其命根。善男子，以是因緣，從是已來不墮地獄。善男子，擁護攝持大乘經典，乃有如是無量勢力。

——摘自《大般涅槃經》卷第十二

菩薩摩訶薩為護正法亦復如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻，苦加治之，或奪其命，欲令改往，遵修善法。菩薩常當作是思惟：『以何因緣能令眾生髮起信心，隨其方便要當為之。』諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄，即有三念：一者、自念我從何處而來生此，即便自知從人道中來；二者、自念我今所生為是何處，即便自知是阿鼻獄；三者、自念乘何業緣而來生此，即便自知乘謗方等大乘經典不信因緣，為國主所殺而來生此。念是事已，即於大乘方等經典生信敬心，尋時命終生甘露鼓如來世界，於彼壽命具足十劫。善男子，以是義故我於往昔乃與是人十劫壽命，云何名殺？　　「善男子，有人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍、罵詈鞭撻，以是業緣，墮地獄不？」　　迦葉菩薩白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，應墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說法：『汝諸比丘，於余焦木莫生噁心。何以故？一切眾生因噁心故墮於地獄。』」　　爾時，佛贊迦葉菩薩：「善哉！善哉！如汝所說，應善受持。善男子，若因噁心墮地獄者，菩薩爾時實無噁心。何以故？菩薩摩訶薩於一切眾生，乃至蟲蟻，悉生憐愍利益心故。所以者何？善知因緣諸方便故，以方便力欲令眾生種諸善根。善男子，以是義故，我於爾時，以善方便，雖奪其命而非噁心。——摘自《大般涅槃經》卷第十六

請聽聞《大般涅槃經》有聲經文北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯

大般涅槃經第一版北本第(1--40-42)卷

（乾隆大藏經）----妙印法師恭誦

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南無大慈大悲觀世音菩薩！