納音五行溯源及其在命理學中的地位

納音五行溯源及其在命理學中的地位

蔡斐鵬（福建省易學研究會會員、廈門市易學研究會會員）

中國傳統術數文化中，在正五行之外還有一種納音五行。其在宋明時期已被衍化成：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火；戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土；壬申癸酉劍鋒金。甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水；戊寅已卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金；壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土；戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳長流水。甲午乙未砂石金，丙申丁酉山下火；戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水；戊申已酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金；壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土；戊午已未天上火，庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。（將天干地支組合轉化成納音五行的金火木水土，其推算規律可以是，但不唯一是這樣的：先將甲己子午定為9、乙庚丑未定為8、丙辛寅申定為7、丁壬卯酉定為6、戊癸辰戌定為5、巳亥則定為4，而後將兩天干與兩地支的數相加，尾數為1或6的屬火、尾數為2或7的屬土、尾數為3或8的屬木、尾數為4或9的屬金、尾數為0或5的屬水。如甲子乙丑，甲、子均為9；乙、丑均為8，四數相加得34，尾數為4，所以甲子、乙丑納音為金，余者類推，不再重複舉例。）

但納音五行發源於何時，眾說不一，《淵海子平》中有這樣一句話：「而納音成之於鬼谷子」，但這一說法並沒有得到史實的支持。鬼谷子以來、唐代之前不管正史也好，論述這方面的文章、章節或專著也好，均沒有記錄鬼谷子有關干支納音五行的隻言片語，而出現鬼谷子有關這方面記錄的是《鬼谷遺文》，此書的出現應該是在宋代，此時離鬼谷子生活的年代已經過去一千多年了，該書的真正作者是不是鬼谷子應該不難判斷。

現在，我們從一些歷史資料來探尋干支納音五行的來歷。《黃帝內經*素問*五常致大論》在將五行推而廣之時有：木與音角、火與音徴、土與音宮、金與音商、水與音羽相連接的描述，但沒有干支納音。《淮南子*天文訓》中有這樣的說法：「寅……律受太蔟」、「卯……律受夾鍾」、「辰……律受姑洗」、「巳……律受仲呂」、「午……律受蕤賓」、「未……律受林鐘」、「申……律受夷則」、「酉……律受南呂」、「戌……律受無射」、「亥……律受應鐘」、「子……律受黃鐘」、「丑……律受大呂」、「甲子，仲呂之徴也；丙子，夾鍾之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也。」說的是音律與月令、五子與五音之間相關的事，也沒有干支納音，《史記*律書》中也有類似的記載。蕭吉《五行大義》是一本綜述前人有關五行論述的書（書中沒有提及鬼谷子），該書對納音的解釋是「音，即宮商角徴羽也，納者，取此音。」在納音與五行等相結合的說法是：「一言得土曰宮；三言得火曰徴；五言得水曰羽；七言得金曰商；九言得木曰角。」「納音者，子午屬庚，震卦所直日辰也；丑未屬辛，巽卦所直日辰也；寅申屬戊，坎卦所直日辰也；卯酉屬己，離卦所直日辰也；辰戌屬丙，艮卦所直日辰也；巳亥屬丁，兌卦所直日辰也。」這裡所說的納音並不是宋明時期出現、影響至今的干支納音，可見，即使到了隋代蕭吉著《五行大義》時，我們現在所見到的干支納音五行還沒有出現（筆者認為拙著《四柱命理學的形成》中所提到的隋代袁充，應是干支納音五行的始作俑者）。

唐代《果老星宗*入門起例》就有了「六甲納音」即「甲子乙丑金；丙寅丁卯火；戊辰己巳木；庚午辛未土；壬申癸酉金；甲戌乙亥火；丙子丁丑水；戊寅己卯土；庚辰辛巳金；壬午癸未木；甲申乙酉水；丙戌丁亥土；戊子己丑火；庚寅辛卯木；壬辰癸巳水；甲午乙未金；丙申丁酉火；戊戌己亥木；庚子辛丑土；壬寅癸卯金；甲辰乙巳火；丙午丁未水；戊申己酉土；庚戌辛亥金；壬子癸丑木；甲寅乙卯水；丙辰丁巳土；戊午己未火；庚申辛酉木；壬戌癸亥水。」根據筆者所查到的資料，有文字記載干支納音五行，最早應是出現在唐代，但此時並沒有給納音木火土金水加定語。在《李虛中命書》中就有對干支配納音五行進行演繹，如關於甲子是「子旺母衰之金，溺於水下而韜光須假火革，有旺盛之氣，方可以揚名顯用」、乙丑是「庫墓守財之金，不嫌鬼旺之方，喜見祿財之地，水土砥礪，忽然有氣，亦可以為器成材」（這種演繹與《鬼谷遺文》一致），也還沒有提煉到海中金爐中火這樣簡練。

至於海中金、爐中火等等由來，《三命通會》中有詳細論述，其中，在說到庚申、辛酉時這樣解釋：「庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。」這裡出現了「石榴木」，因此，同為明代的郎鍈在《七修類稿》中認定這種由來的出現不可能早於漢代：「而納音海中金等語。決非漢人作。以其有石榴木也。」因為大家都知道，石榴原產於西域，是張騫出使西域後引進我國的，石榴在漢代我國還沒有廣泛種植。上海科技出版社出版的，由何家慶編纂的《中國外來植物》這本書中就有記載張騫引進石榴的史實。所以，清代的《御定星曆考原》不但沒有標出這種形容詞，還加說明：「舊有海中金爐中火之類，於義無取，茲不載。」認為其沒有實際意義，所以不載入。《御定星曆考原》中還有詳細剖析，每一組干支為何配某一五行的規則，其規則是從《黃帝內經*素問*五常致大論》中所認定的：木音角、火音徴、土音宮、金音商、水音羽之原則深化得出。

北宋沈括所著《夢溪筆談*卷五*樂律一》是這樣論納音的：「六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也。凡氣始於東方而右行，音起於西方而左行；陰陽相錯，而生變化。所謂氣始於東方者，四時始於木，右行傳於火，火傳於土，土傳於金，金傳於水。所謂音始於西方者，五音始於金，左旋傳於火，火傳於木，木傳於水，水傳於土。納音與《易》納甲同法：乾納甲而坤納癸，始於乾而終於坤。納音始於金，金，乾也；終於土，土，坤也。納音之法，同類娶妻，隔八生子，此《漢志》語也。」沈括的話是說，很少人知道納音原理的意思，其實這是六十律逆相為宮法。一律含五音，十二律配六十音，其配法之序按《漢書*律曆志》的說法，與六爻納甲一樣。根據沈括的話應該可以認定，納音只是將六十甲子賦予音律，而木火土金水本來就有音律，正是音律這種「介質」將六十甲子轉化成另一種形式的木火土金水。這種音律形式的木火土金水是否具備正五行「質具於地而氣行於天」的性質（詳細論述見拙著《陰陽五行探源》），並沒有進一步論證，而我們從其轉化過程看，也很難認定納音五行具備這樣的功能。清代《欽定協紀辨方書》在論述納音時也引用沈括的話，同時還引用了朱熹的話：「樂聲是土金木火水，《洪範》是水火木金土。蓋納音者，以干支分配於五音，而本音所生之五行即為其干支所納之音也。……宮君、商臣、角民，皆人道也，也皆可以為首。徵事、羽物皆人所用也，故不可以為首。是以三甲終而復始於宮。干為天、支為地、音為人，三才之五行備矣。」清代《欽定協紀辨方書》引用的這些論述，我們可以這樣認定：宋代主流學派所論述的納音不關鬼谷子的是，朱熹論納音似乎與命理學有關連，但可惜朱熹是理學家不是命理學家。

命理學研究談及干支納音五行，著重還是要討論其用做論命的情況。在拙著《四柱命理學的形成》中，認定納音五行論命，在李虛中的推命方法上應佔據重要地位。李虛中推命術也可能從星命學中截彎取自而來，保留了納音五行的手法，掀開了陰陽五行推命新的一頁。而後人卻把這種陰陽五行推命術稱為「子平術」，這就說明這兩種陰陽五行推命術有顯著的不同。根據《淵海子平*詳解定真論》中所述：「子平之訣，不用胎元小運，不用納音，專以生日天元為主，配合八字干支，並支中藏者人元，或當生為財、為官、為禍、為福，依此參詳人命貴賤，得失榮枯，賢愚可知矣。」這段話已經清楚地闡述，子平術是在拋棄李虛中推命術中納音等等不科學的成分發展而來的。也就是說，干支納音五行用做推命的合理性是不足的，「子平術」並不把它作為論命的依據。清代的《欽定協紀辨方書*卷三十四*陰府太歲》中有這樣一句話：「究之五行之義，當以正五行為本。」此話告訴人們，要知道五行的意涵，就應當以正五行為準。在該書《卷二*正五行》中是這樣敘述正五行的：「亥、壬、子、癸屬水；寅、甲、卯、乙、巽屬木；巳、丙、午、丁屬火；申、庚、酉、辛、乾屬金；辰、未、戌、丑、坤、艮屬土，此八卦干支之五行也。……，因此名為正五行。」從上面的論述我們很清楚，納音五行用作論命，其正當性與準確率都是備受質疑的。筆者曾經看過一本書，該書認為干支納音五行是一塊未開墾的處女地，在論命方面還沒有發揮出應有的作用。該書的作者如果了解干支納音五行的形成、演變及其歷史上曾經的輝煌，就會知道干支納音五行是被李虛中用過，被徐子平拋棄的老女人了，也就不會有「未開墾的處女地」這樣的認定。筆者還看過一本書，該書在指導讀者判斷婚姻時認為，當夫妻婚姻生活上亮起紅燈時，如果為要不要離婚而舉棋不定時，就可以用夫妻雙方年柱上的干支納音五行來決定是離還是堅守。這種不負責任的雷人方法讓人不禁想起醫學上的一句警語：「庸醫殺人」！如果說每年年初出現的XX年運程之類的書，是以娛樂的態度來戲說命運，讀者可以不把它當真。那這種干支納音決定是否離婚之準則，則是以錯誤的方法在誤導人生，將給社會增添悲劇與不安。《欽定協紀辨方書*奏議》中有這樣一段話：「男女合婚……如以年命納音五行生於死墓絕之三月，為男妨妻女妨夫，尤屬荒誕，愚民拘牽俗論，往往婚姻失敗時，應請刪去。」這段話應該能足以使認定用納音五行來論婚姻的命理工作者，以足夠的清醒，論婚姻還是應當回到正五行的軌道上來。不僅僅是在婚姻，在論命的其他方面，也都應該回到正五行的軌道上來。