黃念祖居士 無量壽經講座03/69（前言）

（前言）但是觀經裡頭，《阿彌陀經》也一樣，阿彌陀佛是怎麼成佛的？不知道。四十八願是什麼內容？不知道。怎麼發起的？也不知道。而要修行之中，當然是觀經講了一個"觀想"，阿彌陀佛講了一個"七日七夜"，只舉了一個法，但種種的修持道路也都沒有像這個經說得這麼完全。所以這部經備攝眾妙，一切圓妙的地方它很完備，都攝在裡頭了。它是以什麼為宗呢？一部經都要有個宗旨。這部《大乘無量壽經》以什麼為宗呢？以發菩提心，一向專念為宗，修行就是要發菩提心啊。《華嚴經》的話"忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。"要把菩提心忘了，你去行種種善，那是作魔的事，是為魔業，魔的事業。菩提心重要啊，修哪一門都不能夠離開發菩提心――大智慧，大慈悲，大願力相結合，融化為一的心。《無量壽經》就以發菩提心為宗旨。光發菩提心那就跟別的宗一樣了，底下加上個一向專念，一向，就是老是這樣，專念，專念南無阿彌陀佛。發了菩提心，用這個念佛法門，是這個經的宗旨。以彌陀十念必生之大願為本。這部經以什麼為根本呢？宗旨根本是什麼？就是彌陀有四十八願，四十八願裡頭有個第十八願，就是念十句必定往生，十念必生的大願。我們現在明真長老，他就修十念法，他是禪宗，禪宗的修持兼修凈土。他要往生，他就是一天念十口氣，叫十念往生，十念也可以往生。在臨終的時候你能念十句，哪怕能念一句都可以往生。這是彌陀的大願，叫十念必生。在臨終之時，你能有十念"南無阿彌陀佛"，不管你是什麼罪業，決定當時就生到極樂世界。這稱為十念必生的大願。日本現在有五千萬凈土宗，日本一億多人口，種種的發達，但是有一半人口差不多都是凈土宗，都是念佛的。他就遵從中國的善導大師的教導，他就是抓住了這第十八願。所以日本在這個念佛分了好多小的宗，但是都是以善導大師為主，抓住這個第十八大願。"至心信樂，願生極樂世界"，哪怕你念了十念，都可以往生，所以就是極言其方便啊，大願啊。但這裡頭我們要知道，像明真法師這樣念十念是可以的。其餘的人你沒有修別的，你成天看電視，成天去逛馬路，你一天只念十句阿彌陀佛，那我就可以告訴你，你往生不了。你為了弘揚佛法，你為了修持其他的事情，你的時間很少，但是你堅持每天十念，這個可以往生。不管你用什麼方法，你最後臨終的時候，你就十念也可以往生。在平時和臨終兩個都有十念都可以。以這個為根本，彌陀有這個大願。他發這個願，彌陀最慈悲，我要救眾生，不是一個空口白話，我要救眾生，你得給他一個方法，使他得度，使他離開這個娑婆的苦惱的世界。到了極樂世界去進修，不是去享樂。要是提倡他去享樂，那就不是阿彌陀佛了。阿彌陀佛就是給你一個更好的進修的條件，一個環境，你去了之後決定成功，你再不會退步。你的壽命無量了，那還有不成功的？種種因緣都是助長你的道心，極好的環境。深明三輩往生之因，這個經為什麼好呢？這第三句話，講了三輩往生，上輩怎麼做？中輩怎麼做？下輩怎麼做？上輩要求高，中輩就在中間，下輩就低一些。不管你合乎哪一輩，因為有具體條件，具體情況，不管你符合了某一種，往生都是絕對的了。把三輩往生的情況都說了，你這個持經很好【聽不清】，智慧猛厲，種種的修持，你就上品生。上品上生當下就是大菩薩，他就可以分身到無量世界聞佛說法，分身到無量世界去度眾生，他就得了無量的陀羅尼。這兒還沒斷氣呢，就達到這個水平。三輩往生都有一個共同條件，都需要發菩提心，一向專念阿彌陀佛。詳細的我們以後還要詳細去分析。廣攝九界聖凡之中，九界聖與凡都能夠攝受。這部經還廣攝人間，眾生我們要做好人啊，要求成佛求往生，先這個人要做好，你在社會上讓人感覺你是個信佛的人，你的所行所為讓人家能夠敬佩。"你看看就這樣，還是佛教徒呢"，那麼你就是以身謗法啊。所以在這裡頭講了五惡、五痛、五燒，種種作人的狡詐、欺騙，做種種壞事。五惡，五種罪惡：殺、盜、淫、妄。一來就三棱刮刀捅進去了，殺；盜，盜竊、搶劫、綁架；淫亂；瞎說、妄語、挑撥離間。種種這些個罪惡都要禁止。這個經也講了，不是只講深的，做人的道理也講了。廣攝九界聖凡之中。正顯持名念佛之法，把持名念佛這個法，堂堂正正的全部的顯示出來，直指往生歸元之路。大家得到往生，能夠返本歸元，恢復我們的本來，恢復我們原有的佛性。這條道路給我們直指，指清楚了。是故，此經稱為凈宗第一部經也。這部經稱為凈宗第一部經，為什麼？就是因為剛才說的這些理由。那麼，這麼殊勝的一部經，可是這個殊勝第一的凈宗寶典，竟在咱們國家大藏經裡頭閑放著，讓塵土蓋滿了，蓋了一千多年啊，這是為什麼呢？考其原因，追究它的原因，就是這經的五種原譯，這個經翻譯過十二次，存到現在還有五種，這五種原譯出入太大了。比如象《阿彌陀經》有兩種翻譯，鳩摩羅什也翻，玄奘也翻了。《金剛經》也是這樣，也好幾種翻譯，《心經》也好多種翻譯，這個出入不是很大。當然《心經》的出入稍微大一點，我們這個《心經》只是一個中段，有的沒有頭沒有尾，有的還是有頭的，還是佛在說法，最後還是大家作禮而去。現在大家念的這是玄奘大師翻譯的，這個是經念的一個中段。別人翻譯的還是有頭有尾的，跟普通經一樣。這些出入都不是很大，加上頭尾那就跟別的一樣了。可是《無量壽經》這五種出入就太大了。這一本和那一本，這個包括了這個內容，那個又包括了那個內容。舉一個例子就可以概括其他了。我們剛才說最要緊的是彌陀願啊。我們大家都知道彌陀的四十八願，這個在五種譯本中，魏（曹操）康僧鎧翻譯的是四十八願。唐朝又翻譯一次四十八願。這五種裡頭只有兩種翻譯是四十八願，其餘就不是四十八願。更古老的漢朝就翻譯了，在三國之前就翻譯了，跟曹操同時的孫權那邊東吳也翻譯了，這兩本是二十四願。所以有人就批評夏老師說，怎麼四十八願到你這成了二十四條了。沒有仔細去考究，有兩種是二十四願。宋譯是三十六，還有最古的，叫做《阿彌陀偈經》，只是偈子，也講了願，共二十四章【但不是二十四願，以後黃老有講述】。所以在古代的經偈裡頭，二十四的佔了三個，四十八的佔了兩個，三十六的佔了一個。你們想想看這個出入大不大？而這是一個最重要的內容。為什麼這個經塵封大藏，在大藏中塵土把它蓋滿了，就是詳略出入很大。粗心的學者單看某一本，往往還有很多殊勝的東西你沒看著。要去遍讀這五種，也不好找，也很費時間，也很困難。所以過去很多人都不知道有這五本，頂多知道有個魏譯康僧鎧，而且這個四十八願，它這裡頭也不夠四十八，它這四十八裡頭有的重複了。往生凈土有兩個很重要的願，一個是國無女人，一個是蓮花化生。你看敦煌畫的像，佛都畫有鬍子。最近廣化寺有人給畫西方三聖，把觀音畫成個女相，送到香港去。我說這個像不如法，極樂世界西方三聖都是大丈夫像，國無女人。在敦煌畫的像都畫上鬍子，這個像他們就沒要。後來這畫像的人怪我，"你這一句話，畫沒人要了。"國無女人，所以他這個世界好就好在這裡。衣食完全不要你搞，又沒有這些個戀愛問題分你的心，所以沒有什麼機會讓你退，處處是說法聞法。蓮花化生，不是我們這個身體，血肉之體。不是需要父母來生我們，就在蓮花中長出來。這兩個願很重要，但是在這個魏譯裡頭也沒有，所以就是說這個五種裡頭啊，存在這個困難了。一說這個經大家這麼難讀，那就去念《阿彌陀經》嘛，《阿彌陀經》又方便又好。所以在中國，從古到現在，對原來五種譯本做註解的，從隋朝到現在只有兩個人。一個是隋朝有個慧遠法師，一個是唐朝有個嘉祥，就吉藏，作《嘉祥疏》【聽不清，似乎是《俱舍論》，但肯定不是《嘉祥疏》，疑似黃老口誤。黃老在《大經解》里有註：《無量壽經義疏》唐嘉祥寺吉藏撰。世稱嘉祥疏。】，就這兩個人，而他的這一本還沒有單行本，《大藏經》裡頭有，所以大家就集中研究《阿彌陀經》去了。清朝彭紹升就說了，此經闡揚者少，實以無善本故。來弘揚這個經的人很少。為什麼呢？就是因為沒有一個完善的本子。為什麼這個經會出現這種情況？以後要解釋，今天來不及了。種種原因，頭一個原因，佛不止說一次，因為這個經重要所以多次說，每次說的對象有不同，當機的情況有不同，因此所說的就可以有出入了。正因為是這樣，這個經沒有善本，從宋朝起王日休，就是王龍舒，他是個進士，他彙集，底下還要介紹。第二個是清朝的彭紹升，前頭引了他很多話，他刪節了一本。再有清朝末年魏承貫，他也彙集了一本。除了五種原譯，又出了三種彙集本。王日休一本，彭紹升一本，魏承貫一本，成了八本，再加上夏老師這一本成為九種了，《無量壽經》有九種。宋代王日休，號龍舒。寫了《龍舒凈土文》。《龍舒凈土文》我這個大經解裡頭沒有寫，根據古籍的記載，他這版（過去經都是刻木頭版，木頭上刻字印刷），這個木板上曾經出舍利，而且他是站著往生的。王日休他自己是個進士，他作的《龍舒凈土文》現在還在印。最近居士林還印了，傳誦，實在是證明這位居士是咱們凈土宗的一個解行俱優的，稀有的在家大德。他就是看到這個寶典沒有人看，所以他就彙集了一部。可是他只會集了四種，沒有把唐譯會集進去。只是漢譯、吳譯、魏譯、宋譯四種。這個名字叫《大阿彌陀經》，這個經出來之後，大家認為很方便，文字很流利，比看原來的翻譯本容易多了。所以廟裡頭念這個經，只念王龍舒這一本。有的人也不知道《大阿彌陀經》是個居士會集的，那時也沒有這個意見。所以王龍舒會集的這一本就比魏譯的這一本流通的還廣，其他的譯本就沒有誰念了。念的就只是魏譯本和王龍舒的會集本。而且王龍舒的這個本子在中國的藏經、在日本的藏經都入了藏。蓮池大師對於王龍舒的這個本子他有評論。"王氏所會，較之五譯，簡易明顯。"王彙集之後，他的本子跟原來五種的譯本相比較，他來得簡單，來得容易，詞句意思明顯。"流通今世，意義甚大"。在宋以後流通，利益很大，印的很多，刻本很多，念的人也很多。蓮池大師又說了，蓮池大師是明代了不起的凈土宗的大德，都是開悟的人，弘揚念佛法門。他又說"以王本世所通行，人習見故。"因為王本世間通行，大家都習慣，看的很多了，所以蓮池大師做《阿彌陀經》註解，他要引用一些《無量壽經》的話做證明的時候，他多引證王龍舒的匯本的文字，就是因為這個本子流通比較廣，所以王龍舒這個本子很重要。「間采原譯」，也有的地方用原譯的，而多是用了王龍舒所匯的這個本子。凈土宗還有一位祖師，幽溪大師。幽溪大師更過於蓮池了。他作了《彌陀圓中鈔》。《阿彌陀經》三部註解，如日、月、星三光，就是蓮池大師的疏鈔、澫益大師的要解、幽溪大師的圓中鈔。你看了這三部註解，別的註解可以不看了，都非常的好。尤其是《要解》和《疏鈔》。幽溪大師的《圓中鈔》裡頭引證《無量壽經》的地方，完全用的是王龍舒的經文。近代的三大德：諦閑老法師，我的皈依師虛雲老法師，印光老法師，這三個人是近代的中國三大高僧。印光法師給《圓中鈔》作序，他也稱讚王龍舒這一本文義詳悉，文義很詳，舉世流通。所以在宋朝出現這樣一本，流通於世，很多人採用，這本來很好呀！但是這一本它有很大的缺點，所以底下我又寫了。王氏會經雖大有功於凈土，而所會之本，頗多舛誤。舛是顛倒，誤是錯誤。白圭之瑕，賢者惜之。很好的一個白玉，可它有些斑斑點點，那覺得可惜呀！錯誤在哪呢？首先我們引用蓮池大師的話。蓮池大師說他"抄前著後，去取未盡"。一部分抄，一部分又自己著作了，叫抄前著後，先抄後頭又著。去取未盡，你所去掉的（他沒有都把他抄上去），去又不很恰當。你取的，你把它都抄下來的也不是精華，而有很多重要的他又去了，去取未盡。蓮池大師的批評是這樣。彭紹升更尖銳了，他說"凌亂乖舛，不合圓旨"。凌亂，俗話說亂七八糟；舛是舛誤、錯亂；乖也是乖張，都是不好。凌亂乖舛，不合圓旨，這個就把它貶值了，不合圓教的宗旨。所以這一本雖然很流通，但是古德認為它的缺點很嚴重。今筆者，筆者就是我本人，仰承古德諸說，把蓮池、彭居士還有別人種種的說法，把它歸納為，王龍舒會集的缺點有三個方面：第一方面，王會集的是四種譯本，還有唐譯他沒有會進去。但唐譯在《大寶積經》裡頭稱為"無量壽如來會"。這個唐譯是菩提流志翻譯的，有很多精妙的話在裡頭，凈土宗的精華有很多。而王龍舒沒有，他已經在宋朝，他應當知道這個書，可是他忽略了。因為他當初沒有用「無量壽經」這個名字，《大寶積經》的這一部分稱為"無量壽如來會"，他忽略了，他所以缺少一種。這是第一個缺點。第二個缺點，蓮池大師說，去取未盡，取繁遺要。收了些繁雜的東西，繁瑣的東西，重要的他反而丟了。該深為淺，這是我總結的，把深的改成淺的了。這個我們有舉例，就舉蓮池大師的話。蓮池大師責備他"三輩往生"，魏譯皆曰發菩提心。三輩往生：上輩、中輩、下輩。在曹魏康僧鎧所翻譯的三輩都說了要發菩提心。上輩也發菩提心，中輩也發菩提心，下輩也發菩提心。可是王龍舒的會集呢？成為什麼樣？只有中輩發菩提心，上頭就沒有提，到底發不發，他沒有提。下輩他就說了不發菩提心，他就改了，跟魏譯不一致。底下還都是蓮池大師的話，"上竟不言，則高下失次。" 中輩都發菩提心，上頭你倒不說了，高下你這次序就不對了。那個上輩更應該發菩提心了，所以高下的次序就不正確了，失次。"故云未盡"，去取未盡。從上面所看，這是蓮池大師的批評。「上竟不言」，上頭就沒有說，「遺要」，很重要的你都丟了，下品你說沒發，你這是把深的改成淺的了，發菩提心本來是個很深的事情，你改成不發，不就變成淺的事情了嗎？有很多人把佛經的道理作了很多解說，改深為淺，這是我希望我們在座的諸位今後要特別注意的事情，不要把自己所體會到的東西，很迅速的以為就是這樣的。所以《四十二章經》裡頭說"慎勿信汝意，汝意不可信。"你要慎重啊，不要相信你的思想，你的思想不可以信啊。因為你在妄想之中。所以很多的改深為淺，他以為他懂了，他就做了一些解釋，實際上把一個很深的東西講的很淺很淺了。這都是缺點。所以蓮池大師和彭二林都批評王龍舒彙集的《大阿彌陀經》，這是他兩個缺點了。第三個缺點呢，就是他的最致命傷，是王龍舒這個本子的致命傷。我們不能開這樣的例子。這是很嚴格的。蓮池大師說"抄前著後，未順譯法"，就責備他，前頭是抄引經文，四種譯本中，這抄一點，那抄一點，可是自己又在裡頭編了一些文句。他把這個意思會集了之後，這個話怎麼能把它銜接起來了？就自己編了些句子，作為經文了。經文是佛說的話啊，你把你自己編的話當作佛說的話，這個很不好啊。這個例子不可以開呀。所以是抄前著後，你既然是會集就必須依據原經。你會集這幾本，你只能從這幾本里把原來有的東西挑出來，你不能自己又編上一大段，你不能自己隨便在原譯之外擅增文句。這就避免了改經的毛病。所以，蓮池大師批評他"未順譯法"。你要是翻譯可以，你有印度文的原本，你看了之後這個原本翻譯跟以前的翻譯不一樣，你照著原本翻譯那是允許你用自己的文字，但現在你不是，不是翻譯，你是會集，那就不能隨便用自己的文句了。所以王龍舒的錯誤不是在於他不應該會集，而是會集之後他存在一些毛病。這就是說這個過程，這就是五種原譯之外，加上王龍舒的就是第六本了。這個彭紹升呢，他看見王本不好，他就把魏譯本給刪節了，裡面有很多繁雜的東西，他就把它刪節了。當然這個還不是會集本，這是一種刪節本。等到晚清魏默深，用文字很好，是個文學家，就把五種譯本包括唐譯，來會集，同時盡量避免王龍舒這種錯誤――就是自己編一些。他這本一出來，確實，我們說比王龍舒那一本好，要流通啊【結合上下文，似乎是指該本沒有廣泛流通？】，那要比王龍舒這個《大阿彌陀經》效果要好得多。可是他呢，也沒有完全避免王龍舒的毛病。裡頭有好多大段講咱們世界的這一些錯誤，淫慾、嗔忿，貪、嗔、痴這些個錯誤，全刪掉了。這一些還是很重要的，你要學佛，先要是一個社會上能站得起來的人。他這些都刪掉了。而加了些文句，「淫慾火燒，嗔忿火燒」，這火來燒，這些話不是原來經的話，是他自己寫的。還有他說，佛的宮殿或在虛空，或在平地，這是經上的話。他忽然加了一句，「或依寶樹而住」，在寶樹裡頭，人住的宮殿。這個又是他自己隨便加上去了。所以他沒有完全補救王龍舒的缺點。那麼這就到了先師夏蓮居老居士。老居士閉關。他（廣研）文學各方面的，儒家的，中國古典的這些學術，他是先修禪宗，從禪宗、密宗最後歸到凈土。閉關，悲智雙運，宗說俱通。又有智慧，又有悲心，所以正因為這樣才來會集，而且他是宗說俱通。宗說俱通，這是咱們常用的。宗，我們宗教。現在大家所研究的都是教，佛教。所以看經聽講都是研究教。一個是教下，一個是宗下，一個學教，一個是從宗門進來的。宗門就是不立文字，沒有文字，教外別傳。宗跟教大家要有所知。教外別傳，在教以外的另一種傳授，不立文字，也沒有階梯，也不是一步一步的，經過很多很多位次，經過種種禪定，怎麼樣修止觀，四禪八定，八種定，一種一種得有個次第。至於宗，它不立文字，沒有次第，直指人心，見性成佛。沒有語言文字。迷就是眾生，悟就是佛，中間沒有這些階梯。第一件宗的公案（公案大家都以這個作為一個案件，作為一個標準，就稱為公案），禪宗第一件公案，就是世尊一天在靈山法會上，大梵天王以金色波羅花獻了佛，天王又以自己為座位，請佛坐在他身上說法。佛就拈起一支花。世尊拈起一支花給大眾看，大家看了這花不知道什麼意思，大眾就罔措，大家不知道是什麼意思。唯獨迦葉破顏微笑。他看看一笑，佛就說"吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。"涅槃的妙心，正法的眼藏，付囑給了大迦葉了。你看一句話也沒有，佛也沒給他講什麼，也沒給他說什麼。大家都莫名其妙，就是迦葉一笑，這就叫拈花微笑。世尊拈花，迦葉就微笑，稱為禪宗第一則公案。所以衣缽就給了迦葉。所以在涅槃會上，佛也說，以後，你們對經典如果有什麼爭論，一切聽迦葉的。他傳了佛的心，傳佛心印，心跟心相印。印字很重要，過去外國是簽字，中國是講印鑒。你要刻個圖章，你存款要刻個圖章，你去取款的時候，他把你這個跟你原來的圖章要對一對，圖章對了就付錢。印是很重要的。迦葉就得了釋迦牟尼的心印，這個不是在語言文字裡頭的，稱為教外別傳，不立文字。所以現在我們在佛學院，大家就要開始這個禪宗，不可能。這主要是學來學去是屬於教下，當然學教也可以大開圓解。完全講不立文字這樣一個門，這裡頭沒有什麼語言，所以禪宗也不需要讀什麼經，它只是，直指人心，見性成佛。剛才不是說了嗎，這一切就是你的本心，我們這裡也有這個意思，實際是一切法門都融縮在咱們這個念佛法門裡頭了。剛才我們已經說到了，一切彌陀的功德莊嚴都在咱們本心裡頭，這就是直指人心啊，這也是佛的果覺啊。佛在臘八這一天看見明星成道："奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。"佛的果覺啊，別人說不出啊。一切眾生都有佛的智慧德相，唯以妄想、執著不能證得。因為你有妄想、你有執著，你就不能顯現，不能證明了。直指，告訴你，你這個本心就是佛，這還有個語言了。但是在迦葉那時候，就沒有語言，就是這個花，他能一笑，教外別傳，不立文字，這是宗。所以光研究教的，宗上不能通，你大開圓解，那也從宗上沒得通【聽不清】，從這個門也能通，能通通氣。你通，光研究教，鑽究學問，所以拿佛法當學門去研究的人，往往只能成為佛教的學者，但是對於佛教他是個門外漢，這一點必須得知道，他完全是個十足的門外漢。所以通教不通宗，這老古典的話，不是我編的："通教不通宗，長蟲鑽竹筒。"一個竹筒子，這個長蟲在裡面鑽這個竹筒子，你看看，多麼的不自在啊，這哪天鑽得出頭？所以我們要學修並重。其實當做一個學問去學的時候，最後就只能做為一個佛學家，作為一個竹筒子裡頭的長蟲，長蟲者蛇也，長蟲北方話就是蛇。還有很多學者，很有學問的人來學佛法。他就按他研究學問的那些個道路，去來研究佛經，往往非常吃力，甚至於走不通。所以現在我們一方面大家在佛學院，要來上課，要來研究教；一方面要學修並重。在宗上能通是最好了，不能通也要稍微通點氣，也都有好處。夏蓮居是宗說俱通的人。正是因為他宗說俱通，所以他還能圓融顯密、禪凈於一心。把顯教、密宗、禪宗、凈土都融匯了。在一心之中，把這些全融匯了。現在的人就是吵架呀，顯教就罵密宗，密宗就要罵顯教。密宗說顯教水平低，是很低的水平。顯教罵密宗是邪魔外道。他在外啊【聽不清】，他都不能融匯。禪宗、凈土也是如此，禪宗看凈土，這個愚夫愚婦，你們哪年開悟啊？凈土宗就講禪宗你這個都是口頭禪，你們怎麼能了生死啊？互相輕視，實際真證【真正】，皆不可思議。到了圓人，你真正有了圓修圓解的人，你就看出法法皆圓，沒有一個法不是圓法，法法道歸圓頓。佛法如旃檀木，片片俱香。本來是一件事情，而佛曾對不同的對像說不同的內容，那是一件事情啊。你意欲學顯就給你說顯，你意欲學密就給你說密。一件事情，是什麼事情？就是除了你的妄想、執著，恢復你本來的佛性。戒、定、慧都是為了這個事。你慢慢地把你這個妄想、執著用戒來管一管，然後能夠得定，生出智慧，消滅貪、嗔、痴，種種都是這一個道路，都是這一件事情。所以宗說俱通，顯密於一【聽不清】，這樣一個人他專弘持名念佛。這個是我親身的事，貢嘎活佛來了之候，讓我去傳話，他說你跟夏老師說，在北京能夠當密宗做活佛，做一代法王的，只有"夏"這個人。只要肯來皈依，他就讓他繼承這個法位。我去跟夏老師說，他說，我已經在弘揚凈土了，我不再轉變了。所以他是專弘凈土。我又把這話回報給貢嘎活佛，貢嘎活佛也很同意，笑了笑，並沒覺得他不接受，沒有任何別的感覺，這都是圓融的人。他就是真正相信了，這個持名法門攝萬德。一切法的功德，就在這個凈土法門中全有了。很多人不安心，修著修著又想學學這，又想學學那。有一個八十幾歲的老居士，這個人好極了，到了晚年最後他想放棄念佛時間，要去修禪定。來不及了，都八十多歲了。這個信心很要緊啊，你要相信凈土法門攝萬德，就如萬德之總。為了弘揚凈土，我【指夏蓮居】也就願意凈土宗的第一部經，能夠弘揚，能夠放光。讓這樣一個寶典來饒益我們現在和將來。所以就繼續王龍舒等等之後，這些前輩、賢者之後再彙集。這是發了一個很大的心。以後我們有工夫再講，他第一次發心作了一個試驗，夢中就到了極樂世界，見了蓮池大師，這還很殊勝的一些感應，以後慢慢再說。"摒棄萬緣，掩關三載"，一切人都不接見，誰來他都不見，三年閉關。"凈壇結界"，這個是他在天津注經時候的佛堂，按這個"凈壇結界"，很如法。"冥心孤詣"。冥就是很深的心，孤詣，這個「孤」字，禪宗有這樣的話，歷歷孤明，歷歷，清清楚楚，不是斷滅，很明，但是孤，也就是萬緣都放下了，所以無住。《金剛經》講"應無所住而生其心。"無所住，心就孤了，心還在生就是明嘛，孤字的意思就是這個意思。禪宗說不與萬法為侶，不跟一切萬法作侶伴，這也是孤的意思。冥心孤詣，詣是造詣，這個孤字就是「歷歷孤明」這個孤，就是一切（放下），閉門三載，誰也不見，什麼世間的事情都不管了，一個念頭，就是弘揚凈土法門了。所以這個精神孤啊，"稿經十易"，改過十次的稿子，最後才大功慶成。首先得到慧明老法師，這是一個安徽的老法師，現在有人在五台山碰見廣濟茅蓬的老和尚，還提到，他承認慧明老法師了不起啊，那是開悟的大德。我給舉他一件事，就知道這個老和尚他的風格了。安徽這個廟的名字我忘了，是安徽很出名的一個廟，花非常多。春天了，廟裡花都開了。省政府要在他這兒賞花，宴會，訂了幾桌席。那麼慧明法師說，你們來這賞花是可以，但是只能夠是素菜不能葷菜。葷菜不許進山門。省政府他們哪裡肯吃素，他們就堅持還是素的，就來了，這個交涉辦不通。慧明老法師沒法辦交涉了，談判不行了，他就把僧袍一脫，拿了一個鐵的錫杖，橫著錫杖，門口一站，你們誰抬葷的進來，我們就拚命。大家一看老法師今天變了樣了，穿了個短裝，拿著個鐵錫杖，站在門口，大家一看就走了，另外換個地方。所以他不是屈於權勢的這麼個人，佛法中他當時是宗教都很透徹的人，夏老師會集之後，他首先贊成，他是夏老師的老師。當時居士中有兩個泰斗，叫南梅北夏。南梅是梅光羲，是我的舅父，北夏就是夏蓮居。他們兩個人都皈依慧明老法師的。慧明老法師說，我給你證明，於是乎一人手裡拿了一本經，就是《無量壽經》，每個人捧著一本，一左一右，在佛前拍照，他說我可以證明，我承認你這會集本是好的。十年動亂，這張照片居然又回來了。這都是很不可思議，而印在前頭作為證明，首先得到慧明老法師的證明，後頭又得到北方三大高僧、華北三大高僧，就是慈舟老法師、真峰老法師、倓虛老法師，都過去了。這三個人我都會見過，都很殊勝。慈舟老法師在濟南，請他到濟南，到了濟南只做了一件事就是講《無量壽經》。花了一個多月時間專講這部經。慈舟老法師做了一個《無量壽經》的科判，很殊勝。他特別提出了三輩九品，還特別提出了一心三輩。一心不亂的一心，一心三輩，一念凈心，念一句佛也能往生。一心三輩這是慈舟老法師特別提出來的。給《無量壽經》作科判的時候，分科判教的時候，他提出這個說法，很殊勝。我舅父，梅光羲老居士在中央廣播電台講這個經，並且稱這是善本。而且在經序裡頭說"精當明確"，精當，又精要又妥當，明確，很明白很確實。"鑿然有據"，確確是有證據，都是根據原來譯本裡頭出來的。"無一譯不在原譯之中"，沒有一個意思是原譯裡頭沒有的，沒有一句話是出乎本經的原譯之外，句句都在原來的譯本裡頭有著落。艱澀，很難念，很澀口的文字很多，古文章常常艱澀不好念，艱澀的就使之爽明。還有沉晦，天陰的很沉，初一是晦，沒有月亮，沒有光明，不明白，不明顯。艱澀的，不明顯的地方都使它爽明、爽朗，變為爽朗了。挑好的嘛，幾種譯本中艱澀的、沉晦的就可以舍嘛，選好的進來。"繁複冗蔓"，很繁瑣，很重複，很冗長，蔓是枝蔓，支支節節的，歸於簡捷，簡單幹凈。凌亂變成整齊了。缺的圓滿了，比方魏譯本缺兩頁，把它都補進來。"必期有美皆備"，原譯中所有的美之處，全都要備攝在自己的會本裡頭。"無諦不收"，沒有一個真實的意諦不收進來的。"雖欲不謂之善本，不可得也。"雖然你想不管他叫做善本，也不可能了。這是我的先舅父讚歎這個經的話。所以先師這個書問世以來，傳播得很快，各地都在印行，美國都在印，在講解啊，比我們國內顯得還先走一步。文字很明白，我就不多說了，一看就知道。底下談到我自己了，我自己是個下凡，先師期待我完成這個任務，作這個註解，我雖然是發了一個願，報佛恩、度眾生的願，但是障深慧淺。障礙很深，智慧很短淺，所以對於這樣一個重命很惶懼。所幸曾經聽過先師講，而且在二十年隨侍之中，常常聽到關於禪宗、密宗各方面的夏老師的體會。人家都知道我是從夏老師學凈土宗，而不知道我在夏老師這，在禪宗得的益處非常突出。我是首先從禪宗打開一個缺口，這才能夠粗粗知道先師會集這個大經他的用心。在六十年代初的時候，寫了一個提綱，念給老師聽。我很簡單地讀一讀，讀了之後，當時夏老師的話，很簡單說，"以後《無量壽經》隨你去搞。"經過十年動亂之後，我的稿子沒有了，筆記也沒有了，但是就因為夏老師說過這句話，這個經的事情隨我去搞，所以斗膽又繼續。等到真正來寫的時候，我已經七十了，年已古稀了，有很多病，現在上課還是帶病來的。所以別的聚會我都不參加，最近中日學術交流會，兩次會下了請帖我都沒去，就把這個精力留著。他們還有宴會，我也沒去吃。這一點點精力來給大家上課。當時寫這個註解，也是這個心情，閉門謝客，現在我謝客的牌子還是沒摘。希望大家體諒，精力很有限，全力注經啊。底下這一句話，這個斷句，斷得稍微有點毛病。為什麼這麼做呢？就是打算要報先師，還有十方三世的上師三寶。上師三寶這兒不要斷。上師三寶，密宗稱四寶，提了上師再加三寶，這是一氣讀下來，與法界眾生之深恩於萬一。所以這麼做，來註解，帶著病，這一切一切就是為了想報這個恩啊。把這點講完吧。(在學習中遇到不確定處，請以錄音原話為準。)原稿的提供者：天津居士、應化居士參加初次修訂校對的蓮友網名（按開頭字母循序）：安住、bzheng2005、比煙花寂寞、dong、尕丫兒、H2O、弘明、境隨心轉 、南無阿彌陀佛、清寧、隨緣、天下無賊、Wendy、雪野、鷹、易者、只愛白玫瑰
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