文字道10

反過來思叫反思。反思，反過來會擁有心田，反過來思是反思的第二個含義，你將獲得心田，沒有正思的詞，也告訴你們回頭是岸，誰願意反思，告訴你反醒，少用目，不能用眼睛，得用心靈去感應，琢磨它，象觀士音的觀，不用眼字邊，不用心字邊，用又見，只有用又見，讓我們想起一個詞，叫又起正見，不然怎麼能一語多觀，古人在一個詞中至少反映三種詞意，否則不是古人的聰明和智慧。動亂，動必亂，靜必化，任何時候，有人問，這事定下來了嗎，他說我定了，我說你沒定，他說明明定下來了，我說你真的沒定，你現在心是亂的，急得什麼似的，心沒定下來，是先定，後必定，先不定，後必亂。他問我這事有無麻煩，我說你心都不定，沒定下來這事叫根基不穩，他說我是算命的，怎麼說的這麼靈，我說是古人說的，哪裡動了哪裡就有亂，著急一定動，有人做一件事，越急，古人說急不來，沒定下來，做任何事要定下來，現在包括有素質的領導，說一句話，先定下自己的神，做任何事情要養成好習慣，先定下來，無論事情有多急，你都要臨時定一下，定下來，叫平靜，即使有火樣的災難也是消滅的滅字，心定下來，再去做事，心沒定下來，帶著喜歡心，著急心，慾望心，擔心，害怕的心，這叫不定心，不定性，性都沒定，性質就是沒有形成，物質是亂的，不能成形。性質是亂的怎麼能定？人生取決於定力叫決定，同時有個詞叫決定性，沒聽說叫決定命，象算命，說我命里就這樣，我說這叫決定性不叫決定命，古人發明這個詞，不是亂說的，沒有這回事，不會叫這個詞，不要算命，命是變的，修心可以改變，決定我心聲，我心原來著急，現在不急了，就是命運發生一次小小的轉變，一次次地積累，我應該高興，沒高興，又發生一次改變，原來應該心疼的我沒心疼，又發生改變，久而久之，再不好的命都會發生改變，人人都可以的叫人人具足，個個圓滿。但你是否在哪個環節上都定下來，坐公共汽車的時候，不要著急上，先定下來，再邁。買東西的時候，先定下來再掏錢，說一句話想答應對方辦理這件事的時候，先定下來，猶豫一下再說，表揚別人的時候先定一下再說，猶豫一下，利用時間的能量，時有個陽光，間也有個日子，有個陽光，代表太陽，用它稍微照一下，你定得有多久，這事就有多順。但在急事面前，你不能馬上，不定不行，怎麼辦？一個是多定一下，能拖一點是一點，措施的方法在於拖字，拖完了之後就好了。你說這人怎麼慢騰騰？慢騰騰的人命好啊，急的人有當領導的嗎，急的人有一個是修道的嗎，都很定。這事要定下來，做什麼事，定了嗎，修道人常問的話語都有道的天機，你定下來了嗎，你說我沒定下來，我還高興呢，好，你定下來再高興吧。心未定事必亂。做任何事心是未來事情的徵兆，你都會算命還問我嗎，為什麼人有變命的能力，我相信有變命的能力，所以你就能變命。往日辦事沒定，有事我就辦了，還定它幹嘛呀。現在我教你先定下來，定下來再去辦，這事順了，你就是變命人。每人都能變命，久而久之就全變了，所以活在安定之中，你總定，後面事都靜，每件事都定下來，小到每個動作，說法，想法都定下來，沒定下來，別胡說，自己不定，未來就不定，莫管他人瓦上霜，當一天和尚撞一天鐘。把自己定下來，不要管別人，我定下來別人才能定下來，一定要知道，你定，世界都安定，誰定誰做主宰者，誰動誰做外圓，所以定是很重要的，要心定，定是連著力，叫定力，定連著一定。正大，心正命運就大，什麼叫正，還是在前面講的字，前面講字，後面講詞，就很容易，懂得了一定，再講正大光明就簡單了。一止為正，皇帝修的是正大光明劍。一止，象水一樣心止如水，而這個平靜是無極限的，比到極處就比狠心了，看誰定。那個狠心，誰殘酷，誰冷靜，那個定就有多大。飄無不定的，只要心熱就不能定，冷才能靜，心冷下來才能靜，淡下來，你只活在自己的心中，周圍與你無關，你認為世界只有你一個，目空一切，拿人不當人，你就能定，你還認為我還妄起分別心，怎能定，你還擔心，顧慮，定什麼？你就是自然，全自然宇宙都代表你，你還到哪兒找自然，你能定，這叫止觀法門。你定下來，這叫正大光明，都講的是定字，大為平靜的人，才能為大。固執，執著的人就是固執，頑固不化的人，執著是什麼，執連著的字加個熱，這個鬧啊，執著的人會迷叫執迷，有人執迷愛情就著魔了，本來沒那麼大的事，看激動得，不得了，就是精神不正常，執著了執迷了，非他不可了，而這種人固執的人要有棒子把你框起來，變成老古董，實現不了，執著的人是執迷的人， 越執著越著迷，不管你為什麼執著都會著迷，只要不是從理上明白一定會著迷，為什麼很多人是迷信者，就是因為迷迷糊糊地信，包括對某些科學不知理，也是迷迷糊糊地信，包括對一些宗教，不明其理，迷迷糊糊地信也是迷信，迷信的本來就是這樣，固執的人就是執著的人，所以執著的人，一定很固執，特別執著，一根心眼往前走，有人長得也很執著，倔強，極端，長得執著你攔不住他講不了理，學什麼為什麼所迷，特別容易迷進去，沒有自己滋養自己的東西，有人對事業狂熱也是執迷，表現上誇你是事業心強，那叫執迷不悟，執迷的人一定得不到覺悟這一法門，你和他講，他不明白，他說執迷有好處，我就要這樣做啊，他不明白，執迷不可能覺悟叫執迷不悟，你要迷了，迷電腦也叫執迷，這種執迷者怎能覺悟，只要執迷，事業，孝順父母，工作，生意，都叫執迷不悟，執迷就是執著帶著勁，而不是平靜放鬆自然的狀態，所以叫執迷不悟，執迷和事兒沒有關係，心帶著較勁，牛角般的心，有人說我孝順我爸，我說你不孝順，你陪你爸買東西，不買就和他生氣，急，孝的人是順著他，他不要就別給他，你還讓他揪著個心，操心，這叫不孝順。孝的人要順著他，他說這東西要省一點，就省一點，你順著他，叫孝順，你迷，迷到你身上，只認自己的理不認別人的理，叫執迷，固執者，但是不聽別人的意思叫可恥的恥，古人對聽不進去別人意見的人認為是最可恥的，古人輕易不勸人，點到為止，能說不說的絕對不說，可說可不說的絕對不說，能少講絕對少講，做到沉默是金的道理。人生，有二本經曾經和已經。已和己相似，差一點。曾經就是心經，你曾經經過的很多的事情，那個經就是你的經，就是老百姓說的家家都有本難念的經，就是曾經和已經，就是你的經過，自己的己就是已經，是你那本經，現在人都念別人的經不念自己的經，我常說，釋加摩尼念的是什麼經，我說他念的是人人都有一本難念的經，就是曾經和已經，沒有別的經。古人創造了這個經，一定是我們要找的經，哪有什麼西天啊，到哪取經，這就是經，找來找去，就在我們心中，到哪找自我，這個經很厲害，叫經的都很厲害，叫經歷，這些經要一樣一樣的過，才能修成正果，叫經過，這些經要明白它，驗證它，叫經驗，所以有人問，你有經驗嗎，你的經得到過驗證嗎，你沒驗證過你就不能稱為一個有經驗者，古人所有辭彙為修道設立的，你的經歷了嗎，厲害了嗎，磨了嗎，我的經沒有磨礪，沒有經歷，沒有驗證，現在很多人活的是沒有經啊，這就是社會的悲哀，沒有經，談何經驗沒有經怎麼能厲盡滄桑能鍛煉自己讓自己達到更高的彼岸呢？曾經為僧，曾就連著經，人連著僧就是僧人的僧，我後來突然恍然大悟，古人都是僧人，人曾經都是僧，人把人曾經搞清楚你才配做僧人，現在僧人，很多是沒把自己的曾經搞清楚，即使披上袈裟也不配做僧人，要不怎麼人曾經都是僧人是第一個含義，就是你的曾經搞清楚了你才配做僧人的僧字。僧人要幹什麼，是第三個含義，就是修自己的曾經和已經。象忌誨的忌是自己的心，你修的是什麼經，自己的經，哪有什麼經，取經，不要上西天，你取不到任何經，是你看的童話故事，經在你的心中，你一生全部經歷，驚嚇，害怕，著急，驚恐，美食，痛苦，你的心很豐富，博大經深，天天讀它，天天要讀，經要歷歷在目，才是經歷，經要厲害還要歷歷在目，你沒事就讓你的心往前歷歷在目，不是反醒，反參，懺悔，參憚嗎，嗎，沒事就活在自己的經，念著自己的經，信你的心，都要去念，所以信你的經，就要念你的經，信什麼都要去念，很多人信什麼都在念，無形中都在念，但越念越不靈，因為你信的經有問題，叫慾望經，因為慾望經不是久經考驗的，經是什麼，經是很久的工夫，對這些經，你不能懷疑，你沒有資格，，因為人家是幾十年幾萬年的總結，你是小小的年齡，幾十年的經歷，經歷得那麼淺薄竟然懷疑起古人的經文來，多麼地可笑，象螞蟻和大樹一樣地可笑，人最重要的經是曾經和已經，讓這種經歷歷在目，只活在自己的心中。隨和和平是最高尚的叫和尚，有德方能行叫德行，人要把心改了就能進步叫改進，悔了方能改改了方能進叫悔改，改進，怎麼悔，天天悔，怎麼改，自己的文字，文字都沒搞清楚，你怎麼改，你都沒有方法論，怎麼改？進一定要進去改改了才能進，悔了才能改，每一天都要悔，懺悔是悔改的法門，經常用的基礎課程，不能鬆懈，無論你學了什麼方法，懺悔悔改是基本功，因為悔連著改，懺連著悔，但懺悔是千萬顆心，每一個心都要悔掉而不能有漏外的，我們講心的時候講的是急氣怕憂思怒悲恐驚疑急煩等的心情，你都悔了幾種呢，實際還不止這些，不然怎麼叫千萬種心，每一個心呢，懺悔者才能改變命運，這個改不是說改變自己了，是你的命運變了，具備平凡和非凡，幾個人能具備這一點，所以叫平凡，凡，還有非凡，做到非常時期還能做到平凡的人才能叫做非凡，什麼叫非常時期，平常時期，非常時期，我甘於臣下，現在是和平時期，都想有慾望，想比別人強，比別人有錢，官多，更有美好的愛情，在非常時期做到平凡的人，真是少上加少，那時候平凡是沒有恐懼，拿著國際某金牌，是否能象凡人一樣沒感覺，下次還能拿。當社會動亂戰爭湧起的時候能否平凡，恐懼，不平平常常，平凡和非凡代表兩個重要時期，還有二個重要時期，平靜了這個凡，才能是真正的平凡。你都不平靜，甘於平凡，那叫自卑，這可是二碼事，非凡，你和別人相反才是非凡，你能做到相反處才能甘於平凡，你以為平凡誰都能練，有幾個人能具備這一點，這幾個人才是修道人。非凡是記得老子的道德經是一模一樣的，道可道，非常道，是凡人的非面，你能做到嗎，凡人是什麼，你能做到相反處，你就是非常人，常人做到的凡，不是修道人追求的凡，記住，一定是常人慾望相反的，在非常時期練的平平常常，這個平淡才是真的。平凡時期人就更不甘於平凡了，思慾望，想其他的美事，生活越好，越想其他的美事，自己身體好就想兒女還沒上大學，等上大學還有別的慾望，沒結婚，生孩子，弄房子呢，你不甘於平凡呢，平凡時期做到甘於平凡是非常難的，在凡人能做到相反處的是非常難的，能做到這一點是難上加難。非常時期做到和平凡人一樣，所以大人物都是做很大的事情內心都是平平凡凡，較勁的，希特勒一樣在非常時期激動，演講高手，天讓你亡之，非常時期平平淡淡的領袖，天讓你好。有些領導人，長得就是平平凡凡，在非常時期處理一些事時顯得很平淡，這種人才能地久天長，有領袖在戰亂時期，充滿憤怒，美國就會用飛機炸他，抓進大牢，不平凡。做人有做人的原則，甘於平凡，幾個人能具備這一點？但聽課的人要做到這一點，甘於平凡，我就這樣，就平凡。凡還有更深的含義，為什麼和煩惱的煩在一起，告訴你凡人要有煩惱，還要甘於別人要煩你才行。別人煩你你不舒服，不甘於平凡，我個人這樣，延伸他意義去理解，但諧音有正用和反用，正用，有煩惱的人才稱凡人，聖人是沒煩惱的，聖人經過煩惱討厭討回來的，讓人煩你煩回來的，你能成聖人嗎，不成聖人你能甘於平凡？哪有幾個甘於平凡，你心不勝能平凡？我不相信。古人也有另一類知識，知識所迷者叫痴迷，這也應了道高一尺魔高一丈，有知必有痴，你所研究的學科包括你的技術只要不是真理的學說一定要正的一面和反的一面，有知的一面必有痴的一面，有精的一面就有特犯傻的一面，有特聰明的一面准讓你有痴呆的時候，對什麼東西只要發痴了，就非要研究一個怎麼回事，痴呆，就是傻了，就是聰明人算計得很認真，清楚，老年一定得痴呆，太迷了，一定會為其所迷，在這上算不過來帳，人算，天比你還會算，看誰厲害。算計的人算來算去一場空，不算的人活得很自在。人生有人家幫你算，有人為你操心。糊塗為大，配個操心的，懂軍師的，天給你安排。想法，想是一個法，就象說法，古人不敢輕易動念，是因為知道想是一個法，不能隨便想，不能有幻想，妄想，不敢發生，守住空性，因為一想就是法，古人講有想法就要用土把私心埋掉，自私的私的右面，你所有的想法都應圍著這事轉，不能圍著別的想法，你要違背了它的本意，不是用土把私心埋下，你這個想法記住，就將把你自己給法辦了，你的任何想法，你說我連想法都不能有了，古人修道的想法是為道而立的，常人有想法是可以理解的，但聖人修行人想法越少越好，一想就出來個法，最後被法所迷，因為你的法太多，心不靈了。象心靈，你想個法，那想個法，最後你的法是不規矩的，不靈，為什麼有的人想法特別靈，一想就容易實現？因為你的想法少，你的想法就靈，想法多，你的法就不靈，所以為什麼聰明排小，因為他的想法太多了，以致於法不靈。做小字輩，有些領導什麼都不想，他的法很靈，一想注靈，心靈，你的心靈老發泄，用在這用在那，你的心就不靈，如果你平時不用心，一旦用心這個心的勃發力量就會激光一樣的光速直接衝破天穹，你的想法就靈了。聖人不幫則罷，一幫則助你上天堂。這個不是設想，試想想，人的思想老不用，想法有多靈，你總把各種心靈關上，一旦打開心靈大門，一定是勢不可擋。甚至帶動你的肉身想去哪裡就能到哪裡，可能你會以為我說的迷信，但聖人的道理用很多辭彙證明這些所說的詞和方法是符合所有宗教的，所以想是一法，所以我們修心人用的什麼，我們要正用，用想法，想什麼，既然想是一法，我們要有想，想成佛，必須要下地獄，經常下地獄就能上入天堂，還有說法，既然說能兌現，說能兌現，想是能得到，想到超光速的，想了就到了，沒有說到，說就是有時間的，想是立刻就能到，叫想往，想了就能往，沒說說往，看往，想了就能往說明古人知道想是無所不及的，這種能量是超過時空的。想了就能到達彼岸，所以叫想到。想了又能讓你想完了，象想好事，想完了，現實不來了。我們也能用想修自己的心，相反地想，反向清除垃圾，說也是一法叫說法，看也是一法，叫觀察力，想不是法怎麼會有想像力，他是後面連著力量，這力量一定是有正用的效果，有些人想自己的孩子可能回來時被強盜打動，這是有力量的，要是害怕，就往時拉，要是盼望，就往外推，因為差之毫百，有千里差別。這個法就差一點點，但結果完全不同。象有人想下地獄，怕下地獄，非下不可，有些人沒有地獄，想法找地獄下，在電影里，現實里找，盼望倒霉的人是自己，這就是盼別離，越愛越別離的道理。想是一法我們要用好它，說是一法也要用好它，越埋怨別人越招，有人說能兌現，說加個語言兌現，想是能去，但不一定讓你實現什麼，但說能兌現，象有人本來自己沒錢，硬說我有的是錢，吹牛的人，於是他說已經有了，本來他很有錢，他一說法就靈了，兌現了，你已經有了，再努力，現實也不給你，你已經有了就不給你了。象有人沒有那麼大的功力功德，硬把那事搞得很怪，說我通靈，會功法，是祖師，比佛還高等等，好你已經兌現了，你沒有這麼大的能力偏吹牛有大的能力，這可要命了，讓你回到原始點，用天大的災難平掉你，說的有多高就虧得有多慘，說是一種法叫說法，想是一種法，說得高虧得也很底，叫虧大了，謙虛的命好，因為沒讓你兌現，他很有錢有才，他很謙虛地說，有人很會賺錢，竟然說我只掙個糊口飯吃的錢，這樣的人等於說得低，現實給他更高，兌現了，明明你是很有能力的人，說得卻很底，沒達到你的高度，現實讓你補上讓你更高，謙虛的人命不好，驕傲的人命不好，吹牛的人命不好，顯示自己就是給自己挖坑，讓自己一定掉到自己挖的陷阱里，講，不是個井嘛，講來講去把自己講進去了，所以講是語言有個井，可別把自己講進去哦。說是法，想是法，講是法，看是法，剛才講的叫靜觀其變，叫看法，盼望看，是法，怕看，和你的事情相合還是法。到哪找法，這個法是萬靈的，隨你心發生，到外面找法全是邪道，法法不離心，離心即是妄，是金剛金剛的最重要的一句話，以色，以形來見我，那是邪道。人行邪道不能見如來，什麼叫以色以生，色就是形象，雕塑，寺廟裡擺的那些東西，企圖在那裡能見到如來，見到我，那一定是邪門歪道，但他不剖析得很細，對初級班剛學佛的人不說這些話，這叫因人而宜，因為總比幹壞事強，還不如燒香敬佛，到高級班，佛講的法都是變化的，他說不要以色以形來見我，那是痴心妄想，到哪兒找心，找法，離心即是妄。我就是修心修出來的，你離開心找我你就是自然，到哪兒去找啊，搞錯沒有，無所不在，你在這找的是什麼，假的，哪個是我，宇宙不是我，那就是合於真理了，空間有多大，我一定得有什麼形象嗎，那是我未修成之前，修成之後無老者相，什麼都沒有，你為什麼用相來見我，你真蠢，那是惡狠狠地說不得覺悟的人，最終應了一個法，叫無法，無才是最大的法，世界所有的法都是方的，只有這個法是圓的，把一切都化為烏有，是上乘之法，真正的法門就是無法，沒有有法，官法，這些都不是法，無法是最上乘的方法，把這些修空，修成無，這個法是無限的法門，是可以千變萬化的，空虛妙有。參加，就是財色名私心，大改，大大的三刀，參能增加能量，簡稱參加，過去說你參軍了嗎，你參沒參這些事，參軍了嗎，是指你參加軍隊產生的心情，請您參加，參能增加能量這個行列，你願意加入嗎，原詞應該這樣解釋，你願不願意參加我們做的這件增加能量的事情啊。參既然能通天，也叫通天，能增加能量，不斷增加能量一定能通天，叫參天，參連著天，連著禪，參連著禪，禪連著參，你都不懂參醒乎己，你還是個修禪宗的人，僅放下是不行的，即使你讀懂了禪是一件單衣服，你什麼都不放下，不參，這個放下是假的。參能增加能量，叫參加，參要觀，叫參觀，在觀的時候要想到清楚的圖像重新活一次一樣叫參觀，觀時候要念，叫觀念，一參二觀三念方能定，你不定還叫參禪者，你如何能定啊。把一切放下了，剩下了一件單衣服，你怎麼能剩？假放下，是暫時不考慮地放下，什麼都不想地容空是假空，清除的空才是真正的空。如來，就是如何而來。成佛者都叫因果的覺悟者，知道如何而來才叫如來，而如，女口，如果，就是女人的嘴會招結果的。如和修行和做女人來修行有一定的關係，為什麼關世音體現是女人相，但他是男人，男人缺乏女人的溫柔，而且萬惡從嘴來生，病從口入，禍從口出，如何而來？過去主要用口來修，你知道如何而來才能做如來，西遊記孫悟空跳不出去，正是處處見如來，時時見因果。我們修行要養成良好習慣，所有事都要見因果，所有事都是怎麼來的，所有事都不能離開心，離心即是妄，時時見因果，處處見如來。你要時刻找因果，你一定是個如來，你未來怎麼能不做如來呢。孫悟空是用火考驗出來的，不是悟出來的，所以他不得覺悟，怎麼能出如來的手心呢，整個宇宙都是如來，都是如何而來的，他當然永遠跳不出去，最後只能叫孫大聖，但他不能成佛，你很聖，但不能成佛。他不得覺悟，有痛苦被箍住，佛一咒他就靈，到了佛的手心裡，箍都在佛的統治之下，就象我們整個都在宇宙的統治之下，象有些人在耶酥的統計之下。實際上只是叫法不同而己，你不知如何而來你跳不出去的，你還在宇宙里待著因果都不知道你瞎折磨什麼呀，你抗爭不了生命，對生命顯得很無奈。追求，追什麼在於求，不把求解開，追就不明白。你有什麼事，我想賺錢，我要做事也好，要生孩子，這叫追，求什麼，水平地象一一樣的一點，象水一樣地求才有靈，有些人越求越相反，帶著慾望求，如果帶著平靜心求就容易實現追求的意義。告訴你人生不是不能求，我也在追求，我要修得更高，但我平靜，就不叫慾望，慾望是有火，沒有火沒有盼望心，平靜心，具備水平的那一點，象水一樣平靜，平衡，具備這一點的求，真的容易實現，很多人求越求越相反，因為他們帶著慾望，有些越求越相反，因為他們帶著懺悔心，平靜心來求，有人求為了自己，為了他人，有利他心，比如我求我要更長壽健康，目的是要救更多的人長壽為更多的人講課，讓更多的人受益，認識到古人文化的燦爛和輝煌，有人家裡得病也求，求觀音保佑他好，我說你不如換種方式求，希望他早日恢復健康回到工作崗位免得么多人為他揪心難受，能早為工作單位多做貢獻，讓他多活幾年為人民服務，要這樣的求，象基督教有這樣的故事，這人要賣房子，他求自己賣了房子換錢買別的物資，他問主教，主教讓你求不了，求不得。帶慾望，但你相反求，說但願我的房子給新主人帶來美好的享受，換一種求法，結果他求了幾天就售出來。求不能有慾望，要有利他心，象水一樣平衡，平靜，具備這一點的時候再求，當你揪心擔心著急害怕的時候越求越相反，象有人對佛緊張地求家人別得病，求完很快就死了，有人帶火焰般的慾望說別抓到我但一求就被人抓住了靈驗了，佛在哪裡，一定在寺廟裡求嗎，向心求，我心即佛，佛無所不在，既然心是包含大千宇宙，我們的心就有具足的佛性，你就向它求，求我心中的佛，佛在我們心中，你就向你的心求，你的心就是他，心很靈，怎麼靈，掃火才能靈，求時不能有慾望，有懺悔心，為社會服務的心求，家裡人有病，求別給醫院添更多麻煩，讓更多人費心，操心，讓我早點好能為單位多做貢獻，我早死無所謂，甘於下地獄，你為自己求但目的是為了別人，我的心中還充滿整個世界，我還沒為世界做更多的貢獻啊。有人求長壽，也是求為社會做貢獻，你幹活喘氣有什麼意義呢，越活越長，眼耳鼻身意越活越給你造業，你活的有什麼意義啊，別為自己求，追時要求，做什麼事，追什麼事，包括追什麼什麼都可以求，這就是追求的秘訣，這就是決定，人生沒有決善決能決前之說，只有決定，而且還有一個詞叫決定性，決定你的心是怎麼生的，即取決於你的定力，還取決於你的心是怎麼生的，能生什麼心叫訣竅，這就點到為止不再說了。決定，還有性，叫決定性，性是你天生本來的本性，重要的在於心生，如果我不定，就決於性，就決定性，把性定了，定什麼性，取決於你把這事怎麼理解。取決於你對這件事如何定性，取決於你的本性，這是決定性的第二個含義，第三個含義就是沒有定的時候，你的性也不是一二天修的很好的時候，怎麼辦，就取決於定性，我要把這事定性了，怎麼定性，如果你認為是好事，定了好事就不容易來，有人把下地獄定為害怕，有人把下地獄定為美好，我不下地獄誰下地獄，我應該受到懲罰，這種人才易成佛，這就定性，定好了，反向定性方能實現天理。正向的定性讓你倒霉不斷，反向的定性讓你實現心中的理想。如果你認為錢是垃圾，錢才會到處都有，你認為錢是美好，你的定性就錯了。如果你認為孩子是你心愛的寶貝，你定性為討債的，她應該受鍛煉的，受苦的， 定性了，也會發生改變。定性很重要，內心的定性錯了，你定性了，一定要把定性擺正，你認為疾病是讓你倒霉，這是一種定性，如果你認為疾病是一種意志，讓我改變命運，這樣定性，他的性質就變了，疾病就沿著你的定性發展變化，定性非常重要，它與常人定性是相反的， 是老子道德經的第二句話，明可明，非常明，常人所定的性的相反處。好事當壞事理解，壞事當好事定性，美好當福定性，垃圾當美好定性，為什麼有道來源於屎尿，因為把道定義為很污濁，道，到處都有，定性是非常重要的。修成，修自己定性是往生西方極樂世界，你一定下地獄，如果定性為下地獄，那麼讓我跳下地獄為你們承受苦難，我願意承受所有人的罪過，這叫佛的定性，一般人往往敗在定性上，把這事當好事理解，這事就遠離你，當壞事來理解，這事就貼近你。不能把美好當壞事來定性，為什麼不能把壞事當美好來定性呢，這就是道破天機，真理的那頁到哪找，顛倒的顛，定性必須相反，如果把媽媽當女兒定性，你對媽媽的孝心怎麼能沒有呢，定性一定是顛倒顛，把尊貴的肉身當業障來處理，這個定性怎麼樣呢，能覺悟啊，你的定性一定要重要，你如果知道美好甜蜜的糖是讓你得病的，這個定性就對的，覺得舒服的，定性就錯了。