修強制往生法是否可以觀上師皈依境

06-04

弟子問：上師即阿彌陀佛，所以，在修強制往生法的時候，是不是可以直接觀上師的皈依境呢？

上師答：可是可以。我們前兩天講過，上師即為十方三世諸佛菩薩的總集，上師就是阿彌陀佛，上師就是蓮花生大師。但是現前我們對上師的信心真的能和阿彌陀佛達成一如嗎？這個還是得多聽聽你自己的心聲。因為我們很可能會僅僅站在一個感性的角度，覺得這位導師和我很親近，導師很好，憑藉這個衝動，就把阿彌陀佛直接觀想成上師，這還是有很多很多不圓滿的地方。

我們曾經講過，在修上師瑜伽、本尊或者是強制往生法等等的過程中，能否直接觀上師的形象，完全取決於你對上師的信心是否與你對佛菩薩的信心達成一如。心情平和的時候，我相信每一個人對上師都懷有與佛菩薩無二的信心，但是當情緒飄動的時候，你對導師真的能生起與佛菩薩無二的信心嗎？這恐怕是很難很難的。

如果此時強行把阿彌陀佛的形象觀成上師，由於你帶著一個不清凈的心態，觀一個不清凈的對境，得到的加持也不會圓滿，所以何必呢？無論我們修的是何種法門，觀的是上師、本尊還是諸佛菩薩，最終的目的還是為了消盡煩惱、成辦解脫，而不是為了給誰看，讓誰都知道自己的信心非常非常強大。所以，做什麼事情還是要實實在在的。如果我們信心清凈，當然可以直接觀上師，但是能不能行，還是得多問問自己。

僅從我的角度而言，在修強制往生法的時候，還是觀阿彌陀佛的形象比較好。這樣你的信心要更純凈，可以說沒有一絲毫之瑕疵，決定是這樣。因為我們對阿彌陀佛的信心，決定沒有一點點污點，是最純凈最圓滿的。那麼此時，把阿彌陀佛的本體觀想成自己的上師來做祈禱，得到的加持也是最圓滿的。

若要是帶著有時候很清凈、有時候不太清凈的思想去觀上師，即便上師具備與阿彌陀佛無二的加持力，但由於個人信心的瑕疵，也可以說是你的心門還沒有完全敞開的緣故，此時你所得到的加持，就會變成有限制性的加持。所以說，在觀的過程當中還是觀阿彌陀佛比較好。

喇嘛仁波切還沒有示現涅槃之時，我就有這種感覺。每當我在夢裡認識到夢，並將一切夢境轉變到佛菩薩剎土的時候，即便到了西方極樂世界，主尊裝飾為阿彌陀佛，但是面相仍是上師。甚至轉變到其它剎土當中，雖然顯現為主尊的裝飾，但是形象仍是喇嘛仁波切……每次到一些清凈剎土的時候，就會出現這樣奇特的事。有一次我跟上師說了這件事，上師說：「這不是奇特的事，原本就應該是這樣的。上師即為佛，這並不光是口裡說著就完事，而是真正地、從內心深處認定上師就是佛。當信心達到圓滿的時候，就能呈現這樣的相。」

但是，我們可以問問自己：我們有過幾次這樣的信心？我們一再強調，在沒有達到這個地步之時，我們要將上師的形象轉變成佛菩薩的形象，原因就在於你對上師的信心還沒有真正達到與佛菩薩相同的地步，上師必然是以各式各樣的人的形象呈現在你面前，今天是這樣，明天是那樣。我們的信心也必然會順著這個人的形象而飄動，這是再正常不過的。

在很多歷代高僧大德給弟子們講解的公案中，就能得知對上師信心清凈是何等重要。比如我們平常說過的喇嘛龍多和堪布昂瓊關於「拉尾巴」的公案：喇嘛龍多晚年腿腳不便，每次蹲下後都起身困難，此時就會叫弟子堪布昂瓊幫忙，拉一下自己衣服後面的一條帶子，並習慣性地戲謔為「幫我拉拉尾巴」。後來有一次喇嘛龍多方便，蹲下以後，堪布昂瓊就問上師：「上師，要不要幫忙拉尾巴？」喇嘛龍多起來後對堪布昂瓊語重心長地說：「上師即為佛。作為弟子，對上師要極其恭敬，即便是『拉尾巴』這樣不恭敬的說法，對於弟子的信心也是污點和過失。以前是我這樣說，你習慣了，不怪你，以後不能再這麼說了。」由此可見，我們的傳承祖師們觀待信心是多麼細緻！那我們就要仔細想想，細緻地分辨一下我們的信心，可能還是存在很多很多不清凈的地方，這是特定的。所以，我們還是觀最清凈的阿彌陀佛，如是修學會更好一些。

弟子問：阿彌陀佛有漢傳佛教的阿彌陀佛和藏傳佛教的阿彌陀佛，兩者在形象和姿勢上還是有所差異。那弟子所觀的阿彌陀佛應該以什麼為準則呢？

大恩普紮上師答：都可以。藏式的阿彌陀佛，漢式的阿彌陀佛，都是阿彌陀佛，一模一樣。無論是站著的，還是坐著的，都無二無別。在你的觀想當中，哪一種觀得最熟練、最清晰，你就觀哪一種。這完全可以。

以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽。