金剛般若波羅蜜經淺解（清．王錫管）

金剛般若波羅蜜經淺解

　　　　　　　　　　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　奉詔　　譯　　　　　　　　　　　奉佛弟子　翁春王錫管　　解釋

金剛般若波羅蜜經

　　﹝釋﹞

　　金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百鍊不銷，利能斷物。譬如智慧，能斷絕貪嗔痴一切顛倒之想。梵言般若，此雲智慧。梵雲波羅蜜，此雲到彼岸。欲到彼岸，須憑智慧。經者，此經乃學佛之路徑也。

　　　　法會因由分第一

　　此分敘說法聚會因緣之所由起。考大般若經有六百卷，凡說十六會，此則五百七十七卷，給孤獨園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行*輪，恐人遂著有相。因於般若會上，闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取，所以掃求佛相，掃取菩薩相，掃能度生相，掃泥言說相，掃著修行相，而並不生斷滅相。空而不空，有而非有，見性如如，法會大事畢於斯矣。

（編者按：本書之引經文，乃是一變相的翻譯──作者加入了許多自己的理解，以期整篇經文通俗如白話。凡作者加入部分，我們均以（）標明。）

　　（佛有大弟子阿難、迦葉二人，共述此經，其言曰：）如是（經之所言乃）我（親）聞（之於佛者。彼）一時（也），佛在舍衛（波斯匿王之）國，（城外有太子）只（陀所施之）樹，給孤獨（長者須達拏所買之）園，（內建精舍，請佛說法。佛）與（得道深者）大比丘（之徒）眾千二百五十人俱（在於焉。）爾（之）時，（佛為）世（界之）尊，（當將午）食時，著（僧伽之大）衣，持（四天王所獻之）缽，（往）入舍衛大城，（向人家）乞食。　　於其城中，（不擇貴賤，作平等觀，）次第（而）乞。（乞食）已（竟），還至本處（園中，將乞來之食，各）飯食訖，收（其）衣缽，洗（其跣）足已（畢，乃）敷（陳高）座，而（結跏趺以）坐，（於是可以隨宜明道矣）。

　　﹝釋﹞

　　佛滅度時，阿難啟請：一切經首，當置何語？佛命置「如是我聞」四字為句。　　佛者，梵雲婆伽婆，唐言覺，自覺覺他周遍法界。　　舍衛國有一長者，名須達拏，常周給孤貧煢獨，因有是稱。彼欲卜勝地供佛，惟祇陀太子園方廣莊嚴，往問太子。太子戲曰：若布金滿園，我當賣之。須達拏運金側布八十頃園並滿。太子不受，因同建精舍，故統明祇樹給孤獨園。　　梵雲比丘，此雲乞士。乞法以明己之心，乞食以種人之福。　　佛為三界之尊。故稱世尊。三界者，欲界、色界、無色界也。

　　　　善現起請分第二

　　此分，空生致敬起請，所問皆菩薩分上事。三、四分佛亦以菩薩之事答之。如是指所問三藐三菩提心。故十七分問答仍前，正增「應生如是心」及「無有法」二句。其寔無有法正以離四相故而降伏之問以明。

　　（維）時（有年）長（而）老（者名）須菩提，在（於）大眾中，即從座（上）起（立），偏袒（而露其）右肩，（以示奉持之便），右膝（跪）著（於）地，合掌（以致其）恭敬（之心），而（啟）白（於）佛（前，乃）言（曰：我佛萬法圓融，真三界）希有（之）世尊（也。以真）如（之性，明慧通徹，隨所而）來（現），善（能）護（衛眷）念諸（學佛之）菩薩，（俾信受是法，不受魔侵）；善（能委）付囑（托）諸（學佛之）菩薩，（俾奉行是法，無時斷絕，其慈悲導引如是。今敢隨問）世尊，（有奉佛子）善男子、善女人，（思斷塵緣，求生定慧因），發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲（如之）何，（得安）住（此心，只在真性內）；雲（如之）何，降伏其（一切妄想之）心，（不使動搖真性乎）？佛（嘆美之而）言（曰）：善哉！善哉！（如爾之問也），須菩提！（果）如汝所說，如來（慈悲導引），善護念諸菩薩，（惡魔不侵）；善付囑諸菩薩，（退轉不生。我將說此廣大之法），汝今（審）諦聽（受），當（如汝所問），為汝（詳）說（之。今有）善男子、善女人（能）發阿耨多羅三藐三菩提心（者，欲求安住真性），應（知）如是（安）住；（欲求降伏妄心，即當）如是降伏其心。（何也？心亡則境空，境空則心滅矣。詞未畢，而須菩提即應曰）：唯（唯）然（哉！我）世尊（之言，乃弟子心）願（愛）樂，（所）欲聞（者也）。

　　﹝釋﹞

　　梵雲鬚菩提，此雲善吉、善現、空生。尊者初生時，相師占之：唯吉、唯善。後解空法以顯前相。　　如者，佛之真性，變現自如，明以照無量世界，慧以通無量劫事也；來者，真如發現，隨處顯應也。二字者，兼體用之言。　　梵語菩提，此雲覺。梵雲菩埵（編者註：「埵」疑是「薩」），此雲有情。言能覺悟在有情之中也。　　梵雲阿，此雲無；梵雲耨多羅，此雲上；梵雲三，此雲正；梵雲藐，此雲等；梵雲菩提，此雲覺。總雲無上正等正覺也。

　　　　大乘正宗分第三

　　大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何？蓋欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接，倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣。

　　佛（因呼而）告（之曰）：須菩提！諸菩薩摩訶薩（欲求安住此心，須先降伏妄心），應如是（不思善、不思惡）降伏其心，（心滅境滅，如我度脫眾生然，豈可著一毫塵相乎。世間）所有一切眾生之類，（其類有九，則有）若（迷性造業為）卵生（者，有）若（習性流轉而為）胎生（者，有）若（邪氣結聚而為）濕生（者，有）若（觸趣變化而為）化生（者，此四種皆欲界眾生也。離此則天人矣），若（夫分別是非，未契無相之理，但）有色（身，而無男女之形，已絕情慾矣，此謂色界）；若（夫執著空相，不修福慧，惟有靈識而全）無色（身）；若（夫口說佛法，心不依行，靜寂無為，而惟）有想（念此二者，皆謂無色界）；若無想（者，坐禪除妄，無有作用）；若非有想非無想（者，不著二法想，故云非有，求理心在，故云非無，此於三界諸天為極高，壽為極長，不止八萬劫而已，凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力），我皆令（悟）入（圓滿清凈義，毫）無餘（剩習氣煩惱與形相知識，直到不生謂）涅，（不死謂）槃（之地，將歷劫受生之累）而（斷）滅（凈盡）；度（脫生死苦海，至此，則佛與眾生本性自如，同登彼岸矣。然眾生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟）之；（及至）如是滅度無（限）量、無數（目）、無邊（岸如許）眾生，（可雲多矣，其）實（眾生自明，本性自度。苦海、佛法原不曾有，增加於彼，本）無眾生得滅度者。　　（此）何以故（哉？總為佛心平等，不將眾生分別形相耳）。須菩提！（設）若菩薩（心有能所，輕慢眾生，是）有我相（也；自恃持戒，輕破戒者，是有）人相（也；厭三塗苦，願生諸天，是有）眾生相（也；心愛長年，勤修福業，執法不妄，是有）壽者相（也；則已墮貪嗔痴愛四惡業矣。　　有相即眾生，無相即佛，惟不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡除也。設若起能度眾生之心，是眾生之見），則非菩薩（也。只這無相之心便是降伏妄心之法矣）。釋梵雲菩薩摩訶薩，此雲覺眾生也，摩訶言大也。

　　　　妙行無住分第四

　　上問如何住，此答無住者何？常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。

　　（兩大弟子）復（敘）次（佛言。佛又告之曰）：須菩提！菩薩於（此）法，（要）應（當絕）無（方）所住（著此心，將此無住著之心），行於布施（之事，是）所謂不住（著於目之）色（塵，冀有所獲而）布施；不住（著於耳之）聲、（鼻之）香、（舌之）味、（身之）觸、（心之）法（諸塵，冀有所獲而）布施。須菩提！（夫布施而住著於六塵，與我本性何與）。菩薩（受如來無相教法，但以法施利益一切眾生），應如是布施，（物我兩空），不住（著）於（形）相（是）。何以故？（蓋凡人布施，止為求滿情慾。先施財於人，後得福於己，施財有盡，則得福亦有盡）。若菩薩（一心清凈，利益一切，）不住（著於形）相，（內不見我之能施，外不見我之受施），布施（遍滿虛空，斯）其福德，（誠）不可思（想度）量（也）。須菩提！（我謂菩薩功德莫量其）於意云何（哉，蓋菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。今試看）東方虛空可（能）思量（窮盡）不（乎？須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎）？不也，（果如）世尊（之言也。佛又曰）：須菩提！南西北方（以及）四維上（至天）、下（至地，其）虛空（處所）可（能）思量（窮盡）不（乎？須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎）？不也，（果如）世尊（之言也。佛因告之曰）：須菩提！菩薩無住（著形）相（之）布施，（其應受）福德，亦復如是（十方虛空之）不可思量（也）。須菩提！菩薩（今欲受如來教得住心妙法），但應（依不住相之言），如所教（以存）住（此性真可也，蓋有住著，都是六塵，無住著者，乃是本心安住之所，故無住為住，乃真住也。）

　　﹝釋﹞

　　觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術也。

　　　　如理實見分第五

　　如者猶俗言自在也。性體常常自在，全無更變，此為真性之理，故曰如理。凡夫不能認著如理，只為眼見虛妄形相，將真寔本性撇去腦後。就見如來三十二相，與我真性有何干涉！

　　（佛又呼）須菩提（欲明無相真性），於意（果是）云何？（我試問，汝如來既全佛，性又有佛身），可以（三十二種莊嚴）身相，（謂即此是）見如來不（乎？須菩提答曰：但見如來身相，豈可謂便見如來），不也，世尊！（蓋如來原不在身相上發現，是）不可以身相得見如來（也）。何以故（哉）？如來所說（之）身相，（原非形，色蓋是虛空中法身），即非（有真寔）身相（可見也）。佛（又）告須菩提（曰）：凡（世上）所有（一切諸形）相，（雖然有此軀著，而無真寔本性，須臾消化，還歸虛空，豈非）皆是虛妄，若（能識得此理），見諸（形）相（都）非（寔）相，（則如來法身真相，立便現前），則見如來（矣。就色身中看出法身，蓋自性原有個如來也）。

　　﹝釋﹞

　　太子名悉達多，漢言頓吉，生時三十二相，八十種好，放大光明，普照三千大千世界。

　　　　正信希有分第六

　　此分說人正信受，絕去一切形相，良為希有也。前空生初執有相因，佛以不住相破之；後疑無相因，不能契有相果，是執佛有相矣，佛以如身非相破之。以無相因，契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯，此義甚深，殊難信解，故疑而問佛云云。大隻（編者註：「只」疑「抵」）眾生情念所動，一有取著，便涉非法，誠使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠當矣。

　　須菩提（又）白佛言（曰）：世尊！（今世人多迷少悟，不誠眾迷之中），頗有眾生，得聞（我佛）如是言說（之一）章（一）句，生（真）實信（心，當下了悟）不（耶）？佛告須菩提（曰：如來以度脫眾生為心，深願其聽受我言，汝切）莫作是（信否之）說（也）。如來滅（度之）後，後（經）五百歲，（此時）有持戒（而諸惡不作），修福（而眾善奉行）者，於此（一）章（之大意，一）句（之解說），能生信（受之）心，以此為（真）實（而無疑）。當知是（信心之）人，（自度度人，利益無窮於將來作佛之眾生）。不（止）於一佛二佛三四五佛（令之如我信心）而種善根，已（能）於無量千萬佛所（皆令信心無二而）種諸善根（也。可見此眾生）聞是章句，乃至一念生（清）凈信（心，去塵絕垢）者，須菩提，（此豈猶人之福德已乎），如來悉知（之），悉見（之），是諸（信心之）眾生，（便）得如是（種）無量（善根之）福德（是果）。何以故（哉？因為）是諸眾生（聞佛妙法，本性圓明，形相都化），無復（有執定之）我相，（對立之）人相，（厭苦之）眾生相，（貪愛之）壽者相；（且）無（有傍依佛）法（智識）相，亦無（捨去佛法，塊守空寂之）非法相。（諸相盡捐，斯名凈信，必須無相，方是無量。又）何以故（哉？蓋以）是諸眾生，若心（中）取（有形）相，（是）則為（牽）著我人眾生壽者，（豈能真性到處圓滿）。若（心中）取（有）法相，即（為牽）著我人眾生壽者，（豈能了悟真性無為自在夫）！何以故（也？良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉，即令心中）若取（有）非法相，（亦是）即（牽）著我人眾生壽者，（豈能使真性空明，方便應現乎！職）是（之）故，（所以）不應取法，（而有法執；並）不應取非法，（而有空執。總）以是（無妙相）義，（原無可著）故（耳。試觀）如來（度人），常說汝等（學佛之）比丘，（須）知我（所）說（之）法。（未明性時，不可無言，如未渡河，不可無筏。然一渡則棄之矣，猶）如（取）筏（為）喻，（可見到彼岸）者。（佛）法尚應舍（去），何況非（佛正）法（乎？真實生凈信者，宜直下見性，不受諸相隔礙矣）。

　　﹝釋﹞

　　信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛；信自身佛性本來清境，無有污染，與佛無二；信六道眾生，本來無相；信一切眾生盡得成，佛是名凈信心也。

　　　　無得無說分第七

　　真性空寂，無有形相。人若能悟性空，即佛法與我何干，卻得個甚麼？佛所說，都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，卻又說個甚麼？此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示無為法三字同。

　　（法尚應舍，則佛將安在耶？）須菩提，（汝）於（佛法大）意，（亦知其）云何（哉？如來無上正覺，本自空寂，豈於心外別有所得。若指此覺性為如來所獨有，則）如來（真有所獨）得（之）阿耨多羅三藐三菩提耶？（且如來以此正覺，廣為人說，即謂如來之法，直在言語上見，則）如來（果曾）有所說法耶？須菩提（答）言（曰）：如我（之意）解（說）佛所（發問言）說（之）義，（要知無上正覺深妙難名，隨人證入，）無有（一）定（之）法，（斯）名（為）阿耨多羅三藐三菩提；（則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷，以方便法引導性真，所謂依病發葯，可見）亦無有定法如來可說（也。斯）何以故？（法既不定，則聽法之人，又何可執以為定乎！須知）如來所說法，（可以性修），皆不可（以色相）取；（可以心傳，亦）不可（以言）說（求。必人自悟自解，乃得之耳。蓋法原無法，斯雲）非法；（亦不離法見性，斯雲）非非法。（有法、無法俱不是，從此得一是處，方是真法）。所以（學佛人，不能立見。如來）者何（止，因）一切（修行）賢聖，皆以（真性）無為（之）法（為證向，但根器有淺深，意解有偏證，毫釐千里），而有差（等分）別，（不能齊一，與如來同體也。是空生深契無相之理如是。）

　　﹝釋﹞

　　或持戒忍辱，或精進禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法；或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支者說，應機而酬，是無定法。

　　　　依法出生分第八

　　此分言諸佛妙道，皆因此經生出。教人依從法要，總此一念，散為千法萬法，所謂福德性也。

　　（空生固契無相之理矣，而未契無相之理得無相之福也，佛告之曰）：須菩提，（佛法究竟），於（大）意云何（解說也？試以身外享用之福德，與心內自有之福德，相提而論。便見虛寄在形，為有盡；真寔在心，為無量矣。設）若（有）人（廣以財施，直到積）滿三千大千世界（之）七寶，（都）以用布施，（如此浩大），是人所得福德，（亦當如布施之數），寧為多不（乎）？須菩提言（曰：此福德）甚多，（有如）世尊（之言也。然我說其福德多者，）何以故？（蓋）是（等）福德，（都是身外享用，與真性無干），即非福德（出於真）性（者，著在形色，終是有數可算）。是故如來（但）說（其享用）福德（如許之）多（耳。佛因須菩提已知身外福德如此，乃取心內福德示之曰：設）若復有人，於此經中（所說真寔性義，了悟明白，一心承）受，（時時把）持，（勿令怠忘；又能省卻經文多句），乃（歸）至（直明性靈之）四句偈等；（自己明悟，又）為他人（解）說，（令人共明本性，如此，則利人利己，較之施財），其福勝彼。（夫）何以故（哉）？須菩提，（汝當知經文直明真性，圓滿完足，世上）一切諸佛（得成佛果），乃諸佛（所說）阿耨多羅三藐三菩提（之）法，皆從此經（中悟）出。（然此經文，亦如河筏耳，直認本性，尚在語言文字之外也）。須菩提，（若人錯會經文所說法，便是佛法，不曾於性真寔有體認，則其）所謂佛法者，（皆有相之見耳），即非（真寔明心見性之）佛法（矣）。

　　﹝釋﹞

　　三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運行。南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為郁單越，是名四天下。此山之高，半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間為一所，謂之三十三天，梵雲忉利天是也。日月運行於此四天下謂之一小世界；如此一千小世界，謂之小千；如此一千小千世界，謂之中千；如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我眾生者，言要當活看等字也。

　　　　一相無相分第九

　　此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執。

　　（佛告）須菩提，（今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相耶）？於（其）意（果）云何（也，如第一果之）須陀洹，（已離欲界，去凡入聖，將其心上）能作是念，（見得）我（已證入），得（此）須陀洹果（位）不（乎）？須菩提（答）言（曰：須陀洹無得果之念）。不也，世尊！何以故？（蓋）須陀洹（離塵見性），名為入（聖之）流（輩），而（真性本空，原）無所入，（只此）不入色聲香味觸法（之塵，便為入流，豈是真有所入），是名須陀洹（耶！佛又曰）：須菩提，（其他亦復如是。汝）於意（中亦知其）云何（也。又有第二果之）斯陀含，（已離塵生天，將其心尚）能作是念，（見謂）我（已證入），得（此）斯陀含果（位）不（乎）？須菩提（答）言（曰：斯陀含無得果之念）。不也，世尊！何以故？斯陀含（色身一往天上，一來人間，不復再來人間），名一往來。（而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相），而實無往來。（豈真著塵緣去留之相，而始曰）是（我才得）名斯陀含（耶！佛又曰）：須菩提，（汝）於意云何（也，復有第三果之）阿那含，能作是念，（謂）我（已證入），得（此）阿那含果不（耶）？須菩提（答）言，（阿那含無此念）。不也，世尊！何以故？（蓋）阿那含（內無欲心，外無欲境。已離欲界，心無執著，雖）名為不來，而實無不來（之相）。是故（但）名為阿那含（耳，豈遂有得果之見哉！佛又言）：須菩提，（汝）於意云何（也？復有第四果之）阿羅漢，能作是念，（謂）我（已證得），得阿羅漢道不（也）？須菩提言：不也，世尊！何以故？（佛法本空，有何定法，唯其）實無有法，（故第）名（為）阿羅漢（耳）。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者（四相之妄念矣，豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎！且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹造就不同有淺深而異名耳，即道與法，亦是假名，在教為法，在行為道；無法則無道，無道則無得矣。且）世尊（不常念之乎）？佛說我（無爭念，無人我之相，有正定，故能）得無諍三昧，人中（明了真性），最為第一，是第一（等）離（去六）欲（超出物表之）阿羅漢（也。佛雖如此稱道我乎，）我（卻）不作是念，（得見）我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，（自謂）我得阿羅漢道，（便是執法不忘，著於有相），世尊即不（稱許）說須菩提（已證無諍三昧），是（悅）樂阿蘭那行者（之人矣。今之稱許者，正）以須菩提（法性都空），實無（有）所（執之道）行，而名（之以）須菩提是（能）樂阿蘭那行（也。我佛以為何如？可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷，故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽掛耳）！

　　﹝釋﹞

　　梵雲三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此雲正定，言入定之法正也。亦云正見。遠離九十五種邪見也。亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵雲阿蘭那，此雲無諍。

　　　　莊嚴凈土分第十

　　真性不散亂，便是庄；邪妄不能入，便是嚴。凈土者，清凈心也。無所住而生其心，即生清凈心也。此經十七分應生如是心，即此無所住而生其心也。無所住之心，便是無心。而如是生清凈心，便是不滅無生之生，和礙於生知不滅，便是生，不必更求生相矣。二十七分中於法不生斷滅，即此義也。

　　佛告須菩提（曰：人到修行成佛時），於（彼）意（中，是）云何（等心境乎？即我）如來，（往）昔（之時），在（本師）然燈佛所，於（佛）法（果寔）有所得不？（須菩提答曰：我佛心空萬有，豈尚存有得之心）？不也，世尊！如來在然燈佛所，（雖有傳授，然返觀本性，原所自有），於（佛）法實無所得（也。佛又言曰）：須菩提！（法既無得，其）於意（中，畢竟是）云何（等乎）？菩薩（住之所在果，是）莊嚴佛土不（也？須菩提答曰）：不也，世尊！（我說菩薩不是莊嚴佛土）。何以故（哉？蓋以）莊嚴佛土者，（止在真性中清凈自如耳，不著形相），即非（有）莊嚴（跡象。獨見真性光明），是名（為）莊嚴（佛土也。佛許可其言，因曰：以此非莊嚴），是（名莊嚴之）。故須菩提，（彼）諸菩薩摩訶薩，應（當亦）如是（自）生（其）清凈（本）心，（離去一切塵相），不應住（著目之見）色，（別）生（其）心；不應住（於）聲香味觸法（而）生（種種塵）心。（我之本心，原來清凈，眾物靈明獨照），應（當於六塵中一切）無所住（著，本心孤露，時時發現），而生其（清凈之）心。（則此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍滿虛空矣）。須菩提，譬如有人（焉，其）身如須彌山王，（高廣至三百三十六萬里，如是之大），於（汝）意（中）云何？（見如）是（等之）身，（信）為大不（乎）？須菩提（答）言：（若止言形骸之身，果然）甚大（矣，然僅形體耳）。世尊！何以故？（蓋）佛（所）說，（是指人本性，不著形相，乃法身），非（色）身（也。法身到處應現），是名（為）大身（耳）。

　　﹝釋﹞

　　然燈即定光佛，須彌于山中最尊，故曰王。

　　　　無為福勝分第十一

　　前言無證、無得、無嚴，似乎因果涉空矣，不如無為之修，其福更勝。蓋法施總就他本然之性，令人自悟，原無施為也。

　　（一切空相，乃現成公案，不假施為。故佛又呼而告之曰）：須菩提，（世人求福，系是身外作為，究竟有盡）。如（彼）恆河中所有沙（石之）數，（不可計量；又）如是沙等（之）恆河，於（汝）意（中）云何？是諸恆河沙，寧為多不（耶）？須菩提（答）言（曰：為數至此，可謂）甚多（矣）。世尊，但（說）諸恆河，尚多無數，何況其沙，（愈不可計量乎。佛因呼）須菩提（曰）：我（非泛論河沙也）。今（以真）實（之）言告汝：（設）若有善男子、善女人，以七寶（充）滿爾（中處）所（之）恆河沙數三千大千世界，（都）以（之）用（為）布施，（如此則）得福多不（乎）？須菩提（又答）言（曰：布施至此，亦云）甚多（矣）。世尊（以為多乎）？佛（又）告須菩提（曰：布施如河沙，雖得福德多，畢竟有盡期。設）若（有）善男子、善女人，於此（所說）經中，乃至（承）受持（誦）四句偈等，（盡）為他人（解）說，（令人己各明本性，同登彼岸），而此福德（無量），勝前（所說施財）福德。（可見法施豈落有為之跡乎）！

　　﹝釋﹞

　　恆河，西方河名。

　　　　尊重正教分第十二

　　此分是上未盡之旨，分兩截看。先從說經之處，以及於持經之人，自四句偈至全經，是由淺以入深；後又從持經之人，以及於經所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。

　　（兩大弟子重）復（編）次，（佛言曰）：須菩提，（若有人）隨（身所到之處，即為他人解）說是經，乃至四句偈等（法語，盡皆為人解說），當知此（說經之）處，（不著形象，行一無所得心），一切世間天人阿修羅皆應（歡喜敬信）供養（此說經之人。即其說時，皆如來全身舍利所發現）如來塔廟，（咸生嚴敬說法者，尊重如此），何況有人（奉此經文），盡能（一身承）受，（一心謹）持，（對卷而）讀，（離卷而）誦，（其法力更何如耶）！須菩提，當知是人，（已到無相之地），成就（世間）最上第一希有之（佛）法，（悟到性空，與佛無二）。若是（持誦）經典，（此人）所在之處，即為有佛（在之處。自性即佛也，為人說法亦佛也。了悟不疑，如親受如來傳示者，豈非此人，即）若（如來之可）尊（可）重（之大）弟子（乎）。

　　﹝釋﹞

　　阿修羅，嗔恨心重者，天人畜生中皆有之。

　　　　如法受持分第十三

　　此分標般若實際也。根上無相無住，福德無量，來要人知佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當照依此法受持也。

　　（當）爾時，須菩提白佛言（曰）：世尊，（目前所說之經文），當何名此經，我等（既聞是經旨，又當）云何奉（行）持（守於心也）？佛（因）告須菩提（曰）：是經（當）名為金剛般若波羅蜜。以是名字（之意），汝當奉持。（其）所以（奉持之）者（宜）何（如）？須菩提，佛（所）說（之）般若波羅蜜，（正以本性空明，不著塵相，還我本來。佛法都假，若有一定之智慧可稱彼岸可到），即（此）非（是）般若波羅蜜，（是名般若波羅蜜也）。須菩提，（汝）於（此）意云何？（須會）如來（住世，普度群迷，到處為人說法，其寔真法自在人本性中，非語言文字所能了其）有所說法不（耶）？須菩提白佛言（曰）：世尊，（法自在人性中），如來（實）無所（可）說（也。佛又告之曰）：須菩提，（我思世界都空，原是如此）。於（我所見之）意，（又）雲（如）何（哉？試觀）三千大千世界，（亦至廣矣，其中）所有微塵，（處處布滿），是為多不（乎）？須菩提言（曰）：甚多，世尊！（佛因言曰）：須菩提，（是）諸微塵，（總是眾生心上因緣轉流變現，若性本清凈，一塵不染，則萬象俱空。故）如來（所說微塵，是）說非微塵（所能污之本性），是名微塵，（而在塵離塵也。積塵成世，倘微塵都空，世界何有？故）如來（所）說世界，（是說）非世界（所能囿之性法），是名世界，（而在世離世也。微塵世界若不如此理會，便逐幻相生死輪迴，不得出頭矣）！須菩提，於（汝）意（中）云何（理會？今要見如來者），可以三十二相見如來不（耶？須菩提答曰）：不也，世尊！不可以三十二相見如來（者）。何以故？（蓋如來三十二相，皆從三十二行得之，非實有形相也。所以）如來說三十二相，即是非（眾生所見之）相，（乃其法性圓明自然形體光輝），是（則）名（為）三十二相。（夫然則要見如來，定須於本性尋取也。佛因告之曰）：須菩提，（設）若有善男子、善女人，以恆河沙（相）等（之）身命（用為）布施，（助行善事，設）若復有（世）人，於此經中（所說），乃至受持四句偈等（法意，盡）為他人（解）說，（指迷成覺，以視身命布施，雖得福報，畢竟不明本性，豈如自度度人共登彼岸），其福（為）甚多（乎）！

　　﹝釋﹞

　　如來妙相：（一）足下有平滿相，（二）足下千輻輪文無不圓滿，（三）手足並皆柔軟如兜羅綿，（四）兩足一一指間猶如雁王，文同綺畫，（五）手足諸指圓滿纖長可愛，（六）足跟廣長圓滿與趺相稱，（七）足趺修高光滿與跟相稱，（八）雙[月+耑]漸次纖圓如鹿王[月+耑]，（九）雙肩平立摩膝，如象王鼻，（十）陰相藏密，（十一）毛孔各一毛生紺青宛轉，（十二）發毛右旋宛轉，（十三）身皮細薄潤滑，垢水不住，（十四）身皮金光晃耀，諸寶莊嚴，（十五）兩足兩掌中頸雙肩七處充滿，（十六）肩項圓滿殊妙，（十七）膞腋悉皆充實，（十八）容儀洪滿端直，（十九）身相修廣端嚴，（二十）體相量等圓滿，（二十一）額臆並身上半威容廣大如獅子王，（二十二）如來常光面各一尋，（二十三）齒相四十齊平凈密根深，白瑜珂雪，（二十四）四牙銛白鋒利，（二十五）如來常得味中上味，（二十六）舌相薄凈廣長，能覆面輪至耳髮際，（二十七）梵音詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞，（二十八）眼睫猶若牛王，紺青齊整，（二十九）眼睛紺青鮮白紅環，（三十）面輪猶滿月，眉相皎凈如天帝兮（編者註：「兮」疑是「弓」）（三十一）眉間有白毫相，柔軟如綿，白瑜珂雪，（三十二）頂上烏瑟膩沙高顯周圓，由如天蓋。三十二行者：眼耳鼻舌身五根中，具六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。也於意根中，修無住、無為也。

　　　　離相寂滅分第十四

　　此分分四段：自白佛言至第一波羅蜜乃是印契佛心，入佛知見；自忍辱波羅蜜至即非眾生，乃逆空生疑施身命之難破以五蘊寔法暗結無住之問；自真語至無寔無虛又結令弟信佛心莫起疑念；自菩薩無住法至無邊功德也總是塵相之宜空，受持功德之難及。

　　（於）爾時，須菩提聞說是經，深解（其意）義趣（味，自恨解悟之晚也），涕淚悲泣而白佛言（曰：此經真世所）希有（者乎）！世尊，佛（今）說如是甚深（奧之）經典，我從昔（日受生以）來所得（智）慧（法）眼，未曾得聞如是之經（義）。世尊，（設）若（如今）復有人得聞是經，（遂起）信心，（悟得本性）清凈，（掃除幻影，真體發現），即生（自有之）實相，當知是人，（已能）成就第一（等）希有之功德。世尊，（然）是實相者，（豈真實有之），即是非相（就其本性圓明，與向外之幻相迥別），是故如來（信）說名（之為）實相（耳）。世尊，我今（親在佛前），得聞如是經典，（真）信（不疑，曉）解（妙義，合下領）受，（永久）持（守），不足（以）為（煩）難。（設）若當（將）來世（界），後（此）五百歲，（佛已滅度，僅存像法），其（時倘）有眾生，得聞是經，（如我之）信解受持，是人則為第一希有。何以故（哉？蓋）此人（從經悟入，即已）無我相人相眾生相（與）壽者相（矣）。所以（能無四相）者何（也？種種幻相，本性原無，知）我相即是非相，（方得真空其一切）；人相眾生相壽者相即是非相，（總可例觀之也。又）何以故？（蓋形相俱六塵染著之空華，故有此形相，便已埋藏本來真性。所以）離一切諸相，（便是佛性），則名（為）諸佛（矣）。佛（因）告須菩提（曰：汝之所解果然），如是如是，（設）若（後世）復有人得聞是經，（歡喜領受，絕）不驚（疑，沉思靜悟，了）不（恐）怖，（勇猛精進，毫）不畏（阻），當知是人，甚為希有。（又）何以故？須菩提，如來（所）說（之波羅蜜，原有十種，只此等布施為）第一波羅蜜，（蓋此布施，並不著相，已能直明本性，萬行都圓，豈但無四相，並無法相），即（此）非（有）第一波羅蜜（之心，盡空無相），是（方可）名（為）第一波羅蜜（也）。須菩提，（且如凡人最難遣者，嗔恨之心，極能壞亂性行，所以學佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不聞，此為）忍辱波羅蜜。（然使形相未空，根芽尚在也）。如來說非（有）忍辱波羅蜜（心，此）何以故？（蓋忍辱亦極難耳）。須菩提，如我昔（在前世，曾）為歌利王割截身體，（辱亦至矣）。我於爾時，無我相無人相無眾生相無壽者相（也）。何以故（而能然也）？我於往昔節節支解（之）時，（設）若有我相人相眾生相壽者相，（塵心未盡），應生嗔恨，（如何似刀斫虛空乎）！須菩提，（我）又（思）念過去於五百世（前，曾）作忍辱仙人，於爾（時處）所（之）世，無我相無人相無眾生相無壽者相，（所以能作忍辱功行耳！知）是（之）故，須菩提，（凡求佛性之）菩薩，應離一切（形）相，（而）發阿耨多羅三藐三菩提（之）心，不應住（著於）色（而）生（其）心，不應住（著於）聲香味觸法（而）生（其）心，應生（一切形相）無所住（著之）心。若（此）心一有住（著，便失真性），則為非（我本來常）住（之妙體矣）。是故佛說，（求）菩薩（之）心，不應住（有）色（相方行）布施。須菩提，（若）菩薩（六根清凈，心無住著，豈是欲求福利，不過慈悲眾生，皆有佛性，故以法施開悟之），為利益一切眾生，應如是布施。　　（所以）如來（常）說，一切諸相，即是非（有真寔行）相，（總為虛幻）。又說一切眾生，（同一佛性，迷則眾生，悟即是佛），即非（有一定不移）眾生（之相也）。須菩提，如來（所說之法），是真（切）語者，（是誠）實語者，（是）如（如不動之本性非幻妄無常之）語者，（是真心慈悲）不（為欺）誑（之）語者，（是至常之理）不（為怪）異（之）語者。須菩提，如來（真性中）所得（之）法，此法（盡滅形相，不可謂真實；法性普現，不可謂虛空）；無實、無虛，（斯真法性耳）。須菩提！（凡所說性，總隨人迷悟淺深，迎機化導，若悟本性，佛法都假）。若菩薩（之）心住（著）於法（解）而行布施，（是將法障遮蔽性體），如人入（黑）暗（中），即無所見。若菩薩（之）心不住（著於）法（解）而行布施，（法本無法，真性獨露，）如人有目，日光明照，見種種（形）色，（此其所以無住心也）。須菩提，當（將）來之世，（設）若有善男子、善女人，能（即）於此經（典）受持讀誦，（契悟無相無住妙義，便知己性）即為如來。（此人智慧即佛智慧），以佛（之）智慧（普照眾生），悉知是（等）人，悉見是（等）人，（若悟無相，便得真如，永劫自在），皆得成就無（限）量無邊（岸之）功德（也）。

　　﹝釋﹞

　　歌利王是梵語，此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行，證初地。菩薩在山中宴坐，遇歌利王，即憍陳如，出獵。王乃憩息，睡醒不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮人，圍繞禮拜仙人。王乃大怒，問曰：云何恣情觀我女色？仙人曰：於諸女色，實無貪著。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。王即節節支解之。問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。其時輔相大臣諫曰：彼之大士，逢斯患苦，顏色忻然，無所搖動，柰何大王如斯刑害？王乃止。

　　　　持經功德分第十五

　　此分兩言功德。前言經所有之功德，後言人所成就之功德。一日三時，言其勤；以恆河沙，言其多；以身布施，言其難。如是無量劫，言其久。人為荷擔之人，是人以經重也。處為供養圍繞之處，是處亦以經重也。

　　（佛又言曰）：須菩提，（設）若有善男子、善女人，（於）初日（出時）分，以恆河沙等身（體行方便）布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日（晚時）分，亦以恆河沙等身布施。（有）如是無（限）量百千萬億劫（數，都）以身（體行方便）布施，（可雲多矣，然受福報，止在一身，終有盡期。豈）若復有（求佛之）人，聞此經典，信心（順受，曾）不（拒）逆，（悟明真性，何止享用頑福），其（獲）福（已為）勝彼；何況（不止利益一身，又將此經）書寫受持讀誦，（廣）為（眾）人解說，（其獲福更何如乎）？須菩提，（設）以（經中切）要（旨意）言之，是經有不可（心）思（論）議，不可稱（數計）量，無（有）邊（岸之）功德。（蓋人能受持經典，自度度人，此豈小乘因果。所以此經）如來（不止教人修身出世成就一己而已，寔）為發大乘者說，（大乘者，普載一切眾生同到彼岸，已是菩薩地位矣。猶未也，直）為發最上乘者說，（最上乘，則不止普度眾生，並菩薩而兼載之，方是成佛地位也。其法力廣大如此，故設）若有人能受持讀誦，廣為人說，（便是了徹原來真性開悟無窮眾生），如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可（計）量，不可稱（數），無有邊（岸），不可思議功德。如是（信經）人等，即為（一肩）荷擔（得）如來阿耨多羅三藐三菩提（者矣。是）何以故？須菩提，若（喜）樂小（乘）法者，（止知有己，何知有人，便是）著我見人見眾生見壽者見，（惑於幻相，迷失真空），即於此經（中無相妙義，毫無領受，於己）不能聽受讀誦，為人（不能）解說（開悟，是將不可思議功德輕棄之矣），須菩提，（隨世界）在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養（者也）。當知此（經所在之）處，即為是（佛住之）塔，（眾生）皆應（起）恭敬（心），作禮圍繞（以致恭），以諸（種）華香（供養）而散（滿）其處。（蓋此經為無相真性，佛與眾生，同向此中皈依，烏得不信受奉行也）！

　　﹝釋﹞

　　後日分，晚時也。

　　　　能凈業障分第十六

　　福罪從來相對。言福不言罪，則此疑不破。但能生清凈心，業障自無處安著，總顯受持之益耳。

　　（兩大弟子）復（編）次，（佛言曰）：須菩提，（設有）善男子、善女人，（能）受持讀誦此經，（宜有福報矣）。若（反）為人輕賤，（必）是人先世（造有）罪孽，（今世）應墮惡道（中），以今世人輕賤（之）故，（准抵得）先世罪孽，即（盡）為消滅，（免受惡報。罪孽既消，真性亦悟），當得阿耨多羅三藐三菩提，（是皆持經之報也）。須菩提，（即以我證之）。我（思）念過去無量阿僧祇劫（數，在）於然燈佛（之）前，得值八百四千萬億那由他諸佛，（我）悉皆供養承（接奉）事無空過者。（以此求福，恆情必以為多。設）若復有人，於後（來）末（法之）世，能受持讀誦此經，（其）所得功德，於（以較）我所供養諸佛（之）功德，（我）百分，（尚）不及（其）一（分；直推到）千萬億分乃至算數譬喻（所不能窮盡之數，亦）所不能及。（蓋供佛止求福報而持經則圓明本性，永脫輪迴，是豈有可較量者耶）！須菩提，若（有）善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，（以前所論亦約略言之耳），我若（詳細）具說（此持經功德）者，或有人聞（我所說，將驚怖其言，阿漢無極，反致其）心即（顛倒）狂亂，狐疑不信，（以故我尚未具說耳）！須菩提，當知是經義（深遠），不可（以心）思（意）議（窮盡，則持經功德，其）果報亦不可（以心）思（意）議（窮盡也。蓋經義為般若本性無相無住非有非無之妙法，悟後境界，固有如是耳）！

　　﹝釋﹞

　　梵雲阿僧祇，此雲無央數也。梵雲那由他，此雲一萬萬也。

　　　　究竟無我分第十七

　　此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔，因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。前言降住，至此則降住之法亦不可有也。總之，究竟來只是無我，菩薩通達無礙，覿體真如故耳。

　　（於）爾時，須菩提白佛言（曰）：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提（之）心（者），云何應（是我性所安）住？云何降伏其（幻妄之）心？佛告須菩提（曰）：善男子、善女人（能）發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是（之）心，我應滅（一切眾生不善之心），度一切眾生（皆悟本性），滅度一切眾生已（畢矣），而（我心中不起一念），無有一眾生實（是我）滅度者。（此）何以故？（能忘故也）。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，（便是妄想現前，豈是真空本性），即非菩薩，所以（如此）者何？須菩提，（真性本來具足），實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者（耳）。須菩提，於意（將）云何（哉？如法可得，宜如來先得之矣。試觀）如來（昔）於然燈佛（處）所，（曾傳）有（何）法得阿耨多羅三藐三菩提不（乎？須菩提知之，答曰）：不也，世尊！如我解佛所說（之）義，佛於然燈佛所，（寔）無有法（可）得阿耨多羅三藐三菩提。（良由本性止在自求故耳）。佛（印可其）言，（曰）：如是如是，須菩提，（果是）實無有法（令）如來得阿耨多羅三藐三菩提（也）。須菩提，（設）若有法（而）如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛（即當以法相授），即不（當）與我（空）授記（號，說）汝於來世，當得作佛，號（為）釋迦牟尼。（以此本性只在自修自證，略借言語解說，總屬掃除），以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，（以）是（之）故，然燈佛（但）與我授記，（因）作是言（雲）：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。（此外別無付囑也）。何以故？（所稱）如來者，即（此一切）諸法（空得凈盡，便是我真）如（妙）義（卓卓現前也。設）若（世）人有言如來（是明真性以）得阿耨多羅三藐三菩提（者），須菩提，（是真知），實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提（者也）。（佛說只是渾話，菩薩總是假名），須菩提，（須識）如來所得（之）阿耨多羅三藐三菩提，（其）於是（個）中（萬想盡空，即是）無實；（真如獨露，種種現前，即是）無虛。（無寔無虛，真如來所得法也）。是故如來說，一切法皆是佛法，（若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯認。）。須菩提，（我）所言一切法者，（以我真性無相可著），即（此一切法，原非寔有，若論真空，法盡消滅），非一切法（者），是（即法之本來面目也），故名（為）一切法（耳）。須菩提，譬如人身，（若據形相，不過尋丈，豈可言為）長大（乎）？須菩提（深契佛旨，乃）言（曰）：世尊，如來說人身長大，即（其真性）為（能遍滿虛空），非（是形色之）大身，是（故）名（為）大身（也。佛因言曰）：須菩提，菩薩亦（同）如是（大身不著形相），若（其）作是言，（謂）我當滅度無量眾生，（則是我相未除，真性隔礙），即不名（為）菩薩（矣。夫）何以故？須菩提，實無有法（存我本性中，斯）名為菩薩，是故佛說（只此世間）一切法，（都是虛假，若論真性，渾然無別，原）無我無人無眾生無壽者（耳）。須菩提，（設）若菩薩作是言（雲）：我當（離卻塵俗，別求）莊嚴佛土（境界，便落幻相，未契真如），是不名（為）菩薩（矣。此）何以故？如來（所）說莊嚴佛土者，（只在本性凈清），即非（在形色上見）莊嚴，是名（為本性）莊嚴（也）。須菩提，若菩薩（不著形相，遍現真如，四）通（八）達，（總是佛法），無（有執定）我法（之心，以迷障虛空法性）者，如來（方）說（此菩薩之）名真是菩薩（耳。究竟末後一段一切盡空，方完本性也）。

　　﹝釋﹞

　　梵雲釋迦，此雲能仁，謂其包含一切。梵雲牟尼，此雲寂默，謂其如如不動。一是作用，一是本體也。

　　　　一體同觀分第十八

　　此根上不見眾生可度，無土可凈，通達無我，而來見得真性妙明，與眾生過現來一體同具，眾生不露本來心眼，遂至種種；菩薩只一如如，攝五為一，以一束萬，無所不見，無所不照，三際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。

　　（佛言曰）：須菩提，於（汝）意（中果且）云何？如來（無法之法，圓照不窮，可）有（照見眾生胎卵濕化起滅因緣之）肉眼不？（須菩提答曰：誠）如是（也），世尊，如來有肉眼（也。佛又曰）：須菩提，於意云何？如來有（照見天界，日月風雲運行因緣之）天眼不？（須菩提答曰：誠）如是（也），世尊，如來有天眼（也。佛又曰）：須菩提，於意云何？如來有（照見二乘慧性淺深，輪迴度脫之）慧眼不？（須菩提答曰：誠）如是（也），世尊，如來有慧眼（也。佛又曰）：須菩提，於意云何？如來有（照見菩薩法身廣大，充滿三界之）法眼不？（須菩提答曰：誠）如是（也），世尊，如來有法眼（也。佛又曰）：須菩提，於意云何？如來有（照見佛身放光，普照了無障礙之）佛眼不？（須菩提答曰：誠）如是（也），世尊，如來有佛眼（也。佛又曰）：須菩提，（如來何以能普照如是乎）？於（汝）意（中將）云何（也），如恆河中所有沙，（固已纖細無數），佛說是沙不？（須菩提答曰）：如是，世尊，如來說是沙（也。佛又曰）：須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，（令）是諸恆河所有（之）沙數，（以數）佛世界（亦復）如是，寧為多不（乎？須菩提答曰：果）甚多（也，有如）世尊（之言也）。佛（因）告須菩提（曰：即）爾所（在）國土中，（猶恆河之一沙耳，其）所有眾生，（又復無數，各自有心，各成起滅），若干種心，如來悉（能）知（之），何以故？（蓋）如來說，（眾生之）諸（種）心，（總從六塵影現），皆為非（真寔本）心。（若本心，則歷無量劫圓明不變），是（則）名為（本）心（耳）。所以（然）者何（哉）？須菩提，（汝試觀眾生，已）過去（之）心，（當時則有，一往便無，能常留不滅乎），不可得（也。再觀眾生）現在（之）心，（忽然著相，究成虛妄，能寔守不變乎），不可得（也。又觀眾生）未來（之）心，（時事未臨，於何疑議，能豫設不失乎），不可得（也。可見一切妄心，儘是幻相，若能除卻三心，便是佛心。又何菩薩通達無我法者，而不能滅度之耶）！

　　﹝釋﹞

　　過去、現在、未來，所謂三際也。

　　　　法界通化分第十九

　　此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也，修菩薩心者，亦復如是。前言福德皆以布施與持經較量，此不言比量，但言布施者，以是因緣從上無心生來。能施人、所施物、受施人三緣和合而有，既知緣合，則全體是空，故無我也無住無相，可與持經等，第八分中言福德即同此義。如來知空生已悟到此，而又重言之者，欲再發明無住色福德不可量耳。

　　（佛言曰）：須菩提，（汝）於意云何？（設）若有人（布）滿三千大千世界七寶以（之）用（為）布施，是人以是（布施）因緣，得福（可為）多不？（須菩提答曰）：如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。（佛因曰）：須菩提，若（是等）福德（所）有（但）實（在，財施享用有盡），如來不說得福德多（也。如來所說福德多者，是說本性菩提，自度度人，各悟無相真空），以福德（原）無（所著），故如來說得福德多（耳）。

　　﹝釋﹞

　　佛以大悲為因，眾生為緣。

　　　　離色離相分第二十

　　此分與五分、十三分相呼應，總為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分內如來以己分上事示菩薩教其亦如是；至十八分言如來以五眼觀眾生，通因徹果，皆是無相；十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向後二十一分之於法無說，二十二分之於法無得，一一皆如來事，至二十三分，顯是法平等，教菩薩以無相形善，正以明佛果也。故二十四分，仍以福德結之。

　　（佛言曰）：須菩提，於（汝）意云何？（人慾見）佛，可以（三十二相）具足（之）身色見（之）不（耶？須菩提答曰）：不也，世尊，如來不應以具足色身見（也。是）何以故？如來（所）說具足色身，（乃至三十二行中所呈露），即非（從形色上見此）具足色身（也，而真相無相，已在其中），是名具足色身（耳。佛又言曰）：須菩提，於意云何？如來可以（八萬四千）具足諸相見不（耶？須菩提答曰）：不也，世尊，如來不應以具足諸相見（也。是）何以故？如來（所）說諸相具足，（乃智慧光明，神通廣大），即非（外貌上見此）具足（也，而無相無法，已具於是，）是名諸相具足（耳。則離卻色相，反觀自性，如來真面目在此矣）。

　　﹝釋﹞

　　諸相者，種種變現之相也，又不止於三十二相而已。如來離色離相，以凈行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千，具足三明六通八解脫，此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足乃其寔，而諸相具足乃其華耳。充其寔則華自副之，是以有諸相具足之名。

　　　　非說所說分第二十一

　　佛為覺悟眾生，只得以言語化導，其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣，又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。

　　（佛言曰：）須菩提！汝勿謂如來作是念，（謂）我當（為眾生另）有所說法，（是法障也。切）莫作是念（也）。何以故（哉？設）若人言，如來有所說法，（反是違背真諦，）即為謗佛。（蓋如來說法，本意原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下，是）不能解我所說（真諦之）故，（便為謗佛也。）須菩提！（當知如來）說法者，（法在人心，本）無法可說，是名（真）說法（耳）。爾時（具智）慧，（通）命（源之）須菩提，（深契佛旨，因）白佛言（曰）：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是（無法之）法，（能）生信心，（當下明悟）不（耶）？佛言（曰）：須菩提！（眾生總是業相變現，業盡即空，）非（寔有）眾生（形相與佛異性，然而業相現在，不得解脫，又）非不（是）眾生，（是）何以故，須菩提！（此亦一）眾生，（彼亦一）眾生，（雖有種種不同）者，如來說（咸）非（寔有。）眾生（形相俱有佛性，隱於其中，）是（以）名眾生，（形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也）。

　　﹝釋﹞

　　命者，壽之意；壽者，老之意；慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣。唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。

　　　　無法可得分第二十二

　　妙性本空，無有一法可得，此等前已言之。前標般若之法，此則以自己分上事示，菩薩故不妨重言也。

　　（無所說者，為真說；則亦無所得者，為真得矣。故）須菩提白佛言（曰）：世尊！（我）佛（妄盡覺滿，）得（此）阿耨多羅三藐三菩提，（豈非以萬法俱空，一靈獨照，正）為無所得（乃為真得）耶？佛（深然之，因）言（曰）：如是，如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，（直覺廓然空寂，無名無相，）乃至無有（纖毫）少法可得，（止為覺世故。）是（以）明（之為）阿耨多羅三藐三菩提，（使人知所皈依耳。倘錯認有法可得，便失之矣！）

　　　　凈心行善分第二十三

　　上言菩提無法可得。正以是法平等，故是佛勸化眾生，絕去塵想，凈心行善，便證菩提也。既曰無法可得，恐人落無，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法，恐人執有，故又言一切善法，即非善法。步步回顧無相法，不失無寔無虛之旨。而下分又以福德結之。

　　（無法可得，是名無上菩提，而菩薩欲得無上菩提，當以何修耶？弟子因）復（編）次（佛言曰：）須菩提！是法（性元自）平等，（佛與眾生同然，）無有高下。（若是空去根塵，真性顯露，無論佛與凡夫，總）是名（為）阿耨多羅三藐三菩提（也。蓋此真性本來清凈，一切眾生都）以無我、無人、無眾生、無壽者（之相），修一切善法。（則以平等心合平等法，與如來同一，無法可得，）即得阿耨多羅三藐三菩提（矣）。須菩提！（要知）所謂善法者，（不過藉以接引眾迷耳。及到彼岸，善法俱空，）如來說即非（膠滯此）善法，（方是真寔了義，）是名善法（也。要之得無所得，亦修無所修故耳。）

　　﹝釋﹞

　　一切善法，如布施、忍辱、持戒、精進之類是也。

　　　　福智無比分第二十四

　　真性上福智，歷劫無盡，無可比方。上言善法皆空，恐人又以經文為空言，故又較量福德之殊勝。（然修無可修，非為可以不修也。佛言曰：）須菩提！（設）若三千大千世界（之）中，所有（百億）諸須彌山王，（積）如是（山）等（之）七寶（以成）聚，有人持用布施，（其福德亦已無量，）若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等（法語，自己）受持讀誦，（且）為他人（解）說，（利益無窮，包盡虛空，）於前（所說布施）福德，（雖再有如是，）百分不及（持經功德之）一，（即加至）百千萬億分，乃至算數（不盡，直到）譬喻（極多之分數，亦）所不能及。（此一分也，自度度人之功德固如此。）

　　﹝釋﹞

　　須彌山，東方玻璃峰紅色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，以喻報身佛有四相也。

　　　　化無所化分第二十五

　　眾生本來寂滅，原無所藉。於如來化無所化，即是法平等之一證。十七分云：菩薩通達無我、法，真是菩薩身上事。至此分起，復以如來本分之無我者示之。

　　（然而寔無有度人之法也，佛言曰：）須菩提！於（此中之）意（其）云何（耶？）汝等勿謂如來作是念（雲）：我當（用佛法施以）度（一切）眾生。須菩提！（如來）莫作是念，（其）何以故（哉？蓋般若真性，如來不增，眾生不減，度其所自有，非益所本無也。）實無有眾生，（是）如來度者（耳。設）若（見）有眾生（為）如來（所）度者，（便生分別相矣。使）如來（見得我能度化，）即（為）有我，（又見人因我度，即為有）人，（度他離塵，登我法界，即為有）眾生，（度他出生死，不入輪迴，即為有）壽者。（一念不忘，我相畢具，如來豈有此耶！）須菩提！（然）如來（所以）說有我者，（對人言之耳。若論真性，人我何別？有我）即非有我（也）。而凡夫之人，（認錯幻相，）以為有我。須菩提！（此眼前未度之）凡夫者，如來（常）說，（其元來真相空寂自在，）即非（寔有）凡夫（相也，是則為凡夫已耳。然則如來凡夫一也，又豈有能度之如來，所度之眾生也哉！）

　　﹝釋﹞

　　前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。

　　　　法身非相分第二十六

　　不可以三十二相觀如來，須菩提前答已明，非前解後轉不解也。求其意，須菩提以應身相好，從法身流出。若見相好，即見法身，故答雲如是。然佛又恐眾生但執相好，以觀如來，故難以轉輪聖王，後又決明之。二我字，指人人自有之性，見如來見我也。

　　（夫非我之我，充滿法界，則亦可於此深思而得矣。故佛言曰：）須菩提！（汝）於（此中之）意，（果）云何（也。今欲見如來者，）可以三十二相觀如來不（也）？須菩提（答）言（曰：如來即相非相，不必離相目見真相，）如是如是，（即）以三十二相觀如來，（無不可也。）佛（又恐凡夫之見，因須菩提言，遂執色相以求如來。故呼而）言（曰）：須菩提！若（但）以三十二相觀如來者，（則）轉輪聖王（亦具是相，）即是如來（矣！彼真正如來，將於何見之？）須菩提！（如佛覺人深意，因）白佛言（曰）：世尊！如我解（會）佛所說（妙）義，（如來自有性中法相，豈區區色身可盡耶？）不應以三十二相觀如來（也）。爾時，世尊（即將此法義）而說（為）偈言（曰）：若（人）以色（身端好上）見我，以（說法）音聲（上）求我，（不離聞見，誤認法身）是人（所）行，（墮入）邪道，（永隔性真，）不能見如來（真面目矣！故曰：若見法相非法相，即見如來。）

　　﹝釋﹞

　　轉輪聖王，是為四天王。正、五、九月，照南閻浮提；二、六、十月，照西瞿耶尼；三、七、十一月，照北郁單越；四、八、十二月，照東弗婆提。

　　　　無斷無滅分第二十七

　　寔際理地，固不受一塵，佛事門中，初不可舍一法。雖無眾生可度，而六道常援，雖不住相布施，而財寶樂施。雖無法可說，而常轉*輪。雖無道可修，而常行精進。雖夢幻一切，而因果歷然。只說有相即空，原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發心，又教寔無有法發心，恐不解佛所說第一義諦無寔無虛，又近聞前章，以色相聲音為邪道，皆無法可得，恐人認作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。

　　（法相固非法矣，然非頑空之謂也。佛又告之曰：）須菩提！汝（設）若作是念，（謂）如來不以具足（色）相（之）故，得阿耨多羅三藐三菩提，（將必離舍形體，別生解識乎？）須菩提！（切）莫作是念，（而謂）如來不以具足相，故得阿耨多羅三藐三菩提（也）。須菩提！汝（設）若作是念，（才）發阿耨多羅三藐三菩提心者，（是）說（度人）諸法，（一切可）斷滅（矣。法如斷滅，則將何以為渡河之筏也。汝切）莫作是念（也！夫）何以故？（凡人）發阿耨多羅三藐三菩提心者，於（諸）法（相，正是從入之借徑，法雖不是性，然性不離法，）不（得）說（法相都捐竟生）斷滅（妄）相（也。乃知色空雙泯，亦復兩存。迨至存泯俱忘，而後為般若菩提耳！）

　　﹝釋﹞

　　就佛果已成，言曰得菩薩心。就須菩提修，因言曰發菩提心。

　　　　不受不貪分第二十八

　　當知此分是悟無我之果，言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之？況有貪愛之念乎！其福勝七寶布施，前說疊見，於三千大千世界至以恆河，恆加一等字，寶施又進於上，此所謂菩薩布施也。

　　（不著色聲相，不著斷滅相，斯真通達無我法也。佛呼而告之曰：）須菩提！（設）若菩薩以滿恆河沙等世界（之）七寶，持（之以）用布施，（其多如此。）若復有人，知一切法（都是平等，毫）無我（相，雖以法施普度，而不自有其功，能）得成（就）於（無生法）忍，（則）此菩薩，（功德）勝前菩薩（寶施）所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩，（雖有法施，而心本無我，則積聚於虛空，永不消滅，以此）不受福德，故（勝前菩薩也。）須菩提（因）白佛言（曰）：世尊！云何菩薩不受福德？（佛告之曰：）須菩提！（蓋）菩薩（法施，）福德（只為利益眾生，）不應（為求福而生）貪著（想，以）是（之）故，（所以）說（菩薩）不受福德（也）。

　　﹝釋﹞

　　大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字，是觀察忍；成字便是安受忍也。知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。

　　　　威儀寂靜分第二十九

　　上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執常，故此言如來不斷不常也，佛四威儀應跡耳。不可以見如來，是人不解我所說義，即曰如來所說諸法如義之義，又即所說不應以身相見如來之義，知此二義，則知如來不以威儀應化為身，而以德性寂靜為身矣。

　　（然則無相本體，於何見之？佛又呼而告之曰：）須菩提！（設）若有人，言如來（法身，）若（其呈現而）來，若（其涅槃而）去，（以及）若坐若卧。（只在形跡動靜上求，）是人不（能）解（會）我所說（無相之）義。（其不解者，）何以故（哉？所謂）如來者，（充滿虛空，總是法身，隨眾生業緣淺深，各成所見，而如來本性不曾動移，）無所從來（之處，）亦無所（從）去（之處，如如自在，靈應無方，是）故名（為）如來（也）。

　　﹝釋﹞

　　眾生心凈見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。諸佛本無去來，眾生妄見去來耳！

　　　　一合理相分第三十

　　微塵世界，十三分中已明言之。至此專為應化報三分而釋。其非一非異也，蓋言微塵則非一，世界則非異；微塵聚為世界，即異而不異；世界散為微塵，則一而不一。總喻佛說應化身，由大悲所現，非寔有應化身，為報身所分也。可見應化本無可析，報身本無所合，則由微塵非世界所析，世界非微塵所合也。都非寔有，悉是假名。若認為寔，則是一合相矣。故如來說一合相非真云云。

　　（然則佛身真相從可知矣。佛言曰：）須菩提！（設）若善男子、善女人以三千大千世界，（粉）碎為微塵，於（汝）意，云何是微塵眾（矣，）寧為多不（乎？須菩提言曰：）甚多，世尊！何以故？若是微塵（之）眾，實有（其相）者，（則是人身中，一切雜念不可消滅，言之何益？）佛即不說是微塵（之）眾，所以（說及）者何？佛（所）說微塵（之）眾，（乃眾生業緣起滅，）即非（寔有）微塵眾，（人心清凈，微塵不染矣。）是（假）名（為）微塵眾（耳。）世尊！（又如）如來所說三千大千世界，（意是幻相所成，）即非（寔有，）世界（劫數盡時，世界亦壞矣。）是（假）名（為）世界（耳。唯是真性不變不移，夫）何以故？若（此）世界實有者，即是（眾塵和合為一世界，成）一合相（也。彼世界終壞，豈如真性，不分聖凡，渾合成一，歷劫自在乎？然真性渾淪，直如虛空，無相無名，）如來說（是）一合相（者，）即非（真有）一合相，（亦）是（假）名一合相（也。佛曰：）須菩提！（真性虛空，無空擬議，此）一合相者，即是不可說（之虛空真性，）但凡夫之人，（聽佛言語，不能證悟，淺則貪著色塵，深便貪著法相，遂）貪著其事，（而不能解脫耳。然則一合之理相，可以言語求乎？）

　　﹝釋﹞

　　一切無佛無生無斷無常無去無來，總是理相一合也。理者，乃真空實理；相者，乃世界幻妄諸相也。一合者，理與相一而不二，合而不分，謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。

　　　　知見不生分第三十一

　　真性本來空寂，故到證入菩提時候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解，緊頂三菩提心來。覺心本空，相歸烏有，是真性真降伏真菩提也。方是第一波羅蜜。

　　（夫理相一合，固無相也。佛又言曰：）須菩提！（設）若（有）人，言佛（所）說（真寔有，）我見人見眾生見（及）壽者見，（種種情識如此。）須菩提！（汝）於意（中，）云何是人（可能）解我所說（語）義不？（須菩提答曰：）不也，世尊！是人不解如來所說義（者，又）何以故（也？）世尊（所）說我見人見眾生見壽者見，（原是外現假項，不是性中真諦，）即非（有）我見人見眾生見壽者見，是（不過假）名，（為）我見人見眾生見壽者見（耳。佛言曰：）須菩提！（大凡）發阿耨多羅三藐三菩提心者，（不但四相盡空，）於一切法（皆是無相。）應如是（證，）知如是（觀，）見如是信（心）解（會，絕）不生（一毫）法相，（方為得之耳。）須菩提！（凡是）所言法相者，（總是接引初學，令其漸進，若至了徹真性空寂法相，何著）如來說即非（寔有）法相，（乃）是（假）名法相（耳。蓋不知不見不信解，則生斷滅相；不如是知如是見如是信解，則生滯著相；即非法相，掃除名相之盡也；是名法相，顯著寔相之盡也；非寔非虛，如此可悟般若真性矣。）

　　﹝釋﹞

　　法所現者曰相，心所取者曰見。

　　　　應化非真分第三十二

　　此言演說法義，總是應現化導之幻跡，了非真寔也。前雲貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執未除耳。故破執離相，出一見字，因凡夫不能離有無，一異二邊見解，所以不達三身之理，如何得理事無礙，進佛知解。迷倒於相見執之堅固，佛逐一以金剛明智破之。如以無住破行施著相，以無得破菩提執相，以無土破莊嚴妄相，以非具足破報身影相，以非真破三身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執法身非有我相，以非一非異故執如來三身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動，一言蔽之矣。

　　（佛言曰：）須菩提！（設）若有人，以（充）滿無（盡）量阿僧祇世界（之）七寶，持用布施，（福非不多也。更）若有善男子、善女人，發（廣大度人之）菩薩心者，（信心奉）持於此經（中，）乃至四句偈等，（自己）受持讀誦，為人演說（乎，蓋演說之時，我與眾生都是幻相假合，）不（可）取（著）於（形）相，（良以真）如（之性，無不）如（意應現，）不（逐相移）動（也，是）何以故（乎？凡諸相中，）一切有（所作）為（之）法，（都假非真，）如夢（寐）幻（妄，水）泡（物）影，如露（水），亦如電（光，倏忽頓空，須）應作如是觀（也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不動耳。）佛說是經已（畢，）長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說（經旨，）皆大（生）歡喜，信（心）受（教，）奉（持經說，而）行（其修證，如所教住，人己應皆得度矣）。

　　大要全經之旨，自空生問菩提心，當於何住妄心，於何降伏。佛告以四生九有，皆爾眾妄心，所當滅度。無我人等四相，乃為大家正教。以此行施無住，等於虛空；以此見相非相，心即如來；以此篤信，不著非法；以此自悟，不假言說取捨。曾知三世諸佛，依經流出；四果羅漢，於此印證。心能清凈，即是莊嚴，而妙法大身，無有剩義。心能無為，福德最勝，而信受解說，隨處尊重。因而夙障清凈，究竟無我之法空，過現未來三心之體湛渾通。法界色相，離言說空，無法可說，無說可得，惟悟平等性施，妙智福果，凡聖盡融，無生可度。如來非可相見，無相法尚不可執，豈涉頑空。故知法無斷滅，妙湛圓通。布施不貪，去來非有。三身一身，理事合一。妄見既融，應化不二。真空本性，如如不動已耳。一切有相，當於何著耶？經中阿耨菩提般若四句偈，如來真藏，總水中鹽味，色里膠青也。

　　﹝釋﹞

　　究明經義曰演，翻釋經義曰說。僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼。居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。

　　　　跋

　　世尊說法四十九年，經總三藏十二部五千卷。達磨西來，傳法二祖，以楞伽經四卷印心。五祖易以金剛經傳授，性相宗教分途，性宗輒直指單傳。雲門至於罵佛，葯山示人不得讀經，此固為大根器說法。而耳食之徒，遂真擬金剛經亦可高束。蘇長公謂近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，嗚呼！是病未瘳而廢葯，河未渡而舍筏也。不終於痼疾迷津乎？姑無論應無所住一語，即可立證直超。而金剛因果錄中，有望空寫經，遇雨不濕者。有持偈言虎，舐惡瘡頓愈者。有持經題七字，命盡立生兜率者。蓋般若為諸佛母，深廣不可思議。當日靈山一會，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。以是義故，為正法眼藏，寶函所在，天人擁護。註解歷唐宋明，計八百餘家。獨天親列二十七疑，以顯教外之旨。憨山復有決疑一刻，叢林盛行。然初入者尚苦旁註汗漫，義深與奧。獨此直解，單行續於本經，一覽如指掌果因。竊念余以疏慵之質，推排人間世到今五十餘年，髫歲泥首一經，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報聖天子知遇。寅卯役祁門，與潢池對壘，披堅身胄，矢石登山，涉江呼吸，生死默膺，庇覆履險而安，又以異夢驚疑，潛心白業。戊午量移皖上，瞻禮三祖道場，為丙申舊遊地，得不寒五嶽之盟，亦憶慰夙。因偶獲是編，如觀良師益友，勇猛持誦，兼捐貲以廣布流通。又竊司如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒眾，朝夕給孤獨園，著衣持缽，多方淘汰，既盡妙密。鉗錘而就裡一兔毛頭，金剛藏光明尚費金篦磨刮，矧此直解數行，烏能竟涅槃妙諦？但為發心歡喜地，諸善男子，引手遞入。從茲直解，以歷窮諸解；從茲一經，以遍悉諸經；乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流焰發，摩諸善男子頂，引入三世諸佛甚深智慧海。彈指間轉大*輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠，得魚忘筌之一助也。因合十而述於卷末雲。時。

　　　　　　　　康熙歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙岳生視公甫謹跋